老子的智慧課件

老子的哲學(xué)智慧34中國(guó)古代哲學(xué)——4老子的哲學(xué)智慧34中國(guó)古代哲學(xué)——4老子何許人也迷一樣的傳說黑格爾佩服老子，認(rèn)為老子真正代表了東方的哲學(xué)智慧。世界發(fā)行量最大的兩部書----

《圣經(jīng)》、老子《道德經(jīng)》

老子何許人也一、道法自然

老子哲學(xué)的一個(gè)核心范疇—“道”“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！币?、道法自然老子哲學(xué)的一個(gè)核心范疇—“道”【?！浚╟hánɡ）

“?！敝溉棺??！墩f文.巾部》：“常，下裙也。”人類早期是以樹葉、獸皮等作為御寒之物。自從進(jìn)入文明社會(huì)后，“常”作為遮羞物。有固定不變之意。如常法、常規(guī)、綱常、倫常。【?！浚╟hánɡ）

“?！敝溉棺??！墩f文.巾部》：“常，道有三層意義：道的本性道的公用道的規(guī)律34道有三層意義：道的本性341、道的本性--道法自然“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

--《道德經(jīng)》第二十五章“道法自然”，實(shí)際上不是別的，就是道性自然，道的本性就是自然?！白匀弧?，形容詞。形容沒有任何外在壓迫，沒有外在制約，沒有外在限制等這樣一些含義。

1、道的本性--道法自然“自然”誰揮鞭策驅(qū)四方，萬物興歇皆自然。

——李白“自然”誰揮鞭策驅(qū)四方，太上，不知有之；

其次，親之、譽(yù)之；

其次，畏之；

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言。

功成事遂，百姓皆謂“我自然”。

---《道德經(jīng)》第十七章黃帝；堯、舜、禹、湯；秦始皇；希特勒太上，不知有之；

其次，親之、譽(yù)之；

其次，畏之；

其次，“自然”是道的本性天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

《道德經(jīng)》第三十二章道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

《道德經(jīng)》第五十一章含德之厚，比于赤子。

《道德經(jīng)》第五十五章常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

《道德經(jīng)》第二十八章講

“自然”是道的本性天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。自然--藝術(shù)的最高的境界返璞歸真；見素抱樸；什么是藝術(shù)?情感的自然流露表達(dá)。唐代.張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》，將歷代繪畫分為五個(gè)等級(jí):自然、神、妙、精、謹(jǐn)細(xì)。"夫失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，精之為病，而成謹(jǐn)細(xì)。"

自然--藝術(shù)的最高的境界返璞歸真；見素抱樸；唐.孫過庭的藝術(shù)觀同自然之妙有，非力運(yùn)之能成。唐.孫過庭的藝術(shù)觀同自然之妙有，老子的智慧課件2、道的功用——?jiǎng)?chuàng)生宇宙“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?/p>

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《道德經(jīng)》四十二章2、道的功用——?jiǎng)?chuàng)生宇宙道創(chuàng)生宇宙有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。道創(chuàng)生宇宙有物混成，先天地生?！坝小焙汀盁o”無，名天地之始；有，名萬物之母。天下萬物生于有，有生于無。“有”和“無”無，名天地之始；天下萬物生于有，有生于無。“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴（

shānzhí）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖[yǒu]以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！薄叭椆惨惠灒?dāng)其無，有車之用。3、道的規(guī)律反者道之動(dòng)，弱者道之用。

---《道德經(jīng)》四十章“道”之體是“虛靜”“恍惚”“寂然”，是“無憂”“無物”“無形”之無；“道”之用則是“柔弱”。

相互轉(zhuǎn)化柔弱勝剛強(qiáng)3、道的規(guī)律反者道之動(dòng)，相互轉(zhuǎn)化柔弱勝剛強(qiáng)逆向思維“六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！?/p>

----《道德經(jīng)》第十八章344逆向思維“六親不和，有孝慈；344馮友蘭贈(zèng)李澤厚對(duì)聯(lián)“西學(xué)為體，中學(xué)為用；剛?cè)兆x史，柔日讀經(jīng)?！鼻?錢大昕所撰聯(lián)：“剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史；有酒學(xué)仙，無酒學(xué)佛?！痹鴩?guó)藩聯(lián)語(yǔ)：“剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史，怒而寫竹，喜而繪蘭”。馮友蘭贈(zèng)李澤厚對(duì)聯(lián)清.錢大昕所撰聯(lián)：曾國(guó)藩聯(lián)語(yǔ)：二、上善若水上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！蛭ú粻?zhēng)，故無尤。

----《道德經(jīng)》八章天下莫柔弱於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。

----《道德經(jīng)》七十八章夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

（----《道德經(jīng)》二十二章）二、上善若水上善若水。柔弱勝剛強(qiáng)水的哲學(xué)錢塘江大潮洶涌澎湃摧枯拉朽;長(zhǎng)江巨浪浩浩蕩蕩一瀉千里;深潭古井波平如鏡無古無今;一池春水

“風(fēng)乍起,吹皺一池春水”柔弱勝剛強(qiáng)水的哲學(xué)嬰兒哲學(xué)骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘[zuī]作，精之至也。終日號(hào)而不嗄[shà]，和之至也。

---《道德經(jīng)》五十五章嬰兒哲學(xué)骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘[zuī]孔子觀于東流水孔子觀于東流之水，子貢問曰：“君子所見大水必觀焉，何也？”孔子對(duì)曰：“以其不息，且遍，與諸生而不為也，夫水似乎德；其流也則卑下倨邑，必修其理，此似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達(dá)，此似察，發(fā)源必東，此似志；以出以入，萬物就以化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉?！?/p>

孔子觀于東流水孔子觀于東流之水，子貢問曰：“君子水之意象演繹出了名彪千古的哲學(xué)論著。水的意向是情的河流，是美的煙波。

----莫不流淌著中國(guó)古人生命的泉流，莫不激發(fā)著古人情愛的的浩然。水之意象演繹出了名彪千古的哲學(xué)論著。王安石:“千里澄江似練”;“六朝舊事隨流水”蘇軾:“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”。辛棄疾:

“千古江山，英雄無覓孫仲某處,舞榭歌臺(tái),風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”。辛棄疾：“郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚”，“青山遮不住，畢竟江流去”。王安石:“千里澄江似練”;“六朝舊事隨流水”物壯則老“故飄風(fēng)不終朝；驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”

---《道德經(jīng)》二十三章“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒[5]，柔弱者生之徒。

-----《道德經(jīng)》第七十六章物壯則老“故飄風(fēng)不終朝；驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不歲月的聯(lián)想歲月給我們送來了昨天、今天和明天，同樣，歲月也給我們帶走了昨天、今天和明天。為年輕人是送來為老年人是送走344歲月的聯(lián)想歲月給我們送來了昨天、今天和明天，同樣，歲月也給我南宋.蔣捷.虞美人.聽雨“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下,鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點(diǎn)滴到天明。”南宋.蔣捷.虞美人.聽雨“少年聽雨歌樓上，感悟“強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父?！?/p>

--《道德經(jīng)》第四十二章天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。

--《道德經(jīng)》第七章少則得，多則惑。

--《道德經(jīng)》第二十二章感悟“強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父?！睔v史的事實(shí)另人驚訝：好人不得志，從屈原、岳飛、譚嗣同到彭德懷；小人青云直上，從趙高、袁世凱到康生。陶淵明“不為五斗米折腰”，掛冠而去“歸去來兮”；李太白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”歷史的事實(shí)另人驚訝：好人不得志，從屈原、岳飛、譚嗣同到彭德懷柔弱勝剛強(qiáng)2將欲歙[xī]之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國(guó)之利器，不可以示人。

--《道德經(jīng)》第三十六章固:姑且微明:高明微妙的謀略柔弱勝剛強(qiáng)2將欲歙[xī]之，必固張之。固:姑且微明:高明微三、無為（一）、從“寡欲”談起“禍莫大於不知足。咎莫大於

欲得。故知足之足常足矣?！?/p>

-----《道德經(jīng)》第四十六章

三、無為（一）、從“寡欲”談起莊子認(rèn)為

欲望來自“名”、“利”：“無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕。盡其所受乎天而無見得，亦虛而已！”

---《莊子.應(yīng)帝王》不要追求什么名聲，不要做出謀劃策的智囊，不要承擔(dān)什么責(zé)任，不要當(dāng)智慧的主宰。體會(huì)無窮的大道，游心于無我的境界，享受天所給的一切，而不要以為有什么所得，這都不過是虛無罷了。否則,機(jī)關(guān)算盡太聰明,

反誤了卿家性命(楊修)莊子認(rèn)為

欲望來自“名”、“利”：“無為名尸，無為謀府，無為老子認(rèn)為對(duì)于君主而言:為無為，事無事，味無味。

-----《道德經(jīng)》第六十三章以不追求為追求---以不動(dòng)作為動(dòng)作

---以沒有成就為成就虛\靜\淡---道家的消極無為老子認(rèn)為對(duì)于君主而言:為無為，積極與消極消極無為有其道理（城市規(guī)劃、自然開發(fā)等）積極與消極消極無為有其道理老子強(qiáng)調(diào)“無為”的原因：1、按照老子哲學(xué)的辯證法：“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣。上德若谷……大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！?/p>

-----《道德經(jīng)》第六十三章---大事無事----大為無為---……老子強(qiáng)調(diào)“無為”的原因：1、按照老子哲學(xué)的辯證法：2、“有為”的背后是多欲五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。

-----《道德經(jīng)》第十二章2、“有為”的背后是多欲五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人清心寡欲故圣人云，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。

-----《道德經(jīng)》第五十七章

清心寡欲故圣人云，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民“無為”之“三不原則”：不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。

-----《道德經(jīng)》第三章結(jié)果：“不欲以靜，天下將自定”。

-----《道德經(jīng)》第三十七章

“無為”之“三不原則”：不尚賢，使民不爭(zhēng)。（二）、愚民是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。

-----《道德經(jīng)》第三章其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。

-----《道德經(jīng)》第五十八章（二）、愚民是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其難得糊涂古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。-----《道德經(jīng)》第六十五章莊子：“上如標(biāo)枝，民如野鹿”難得糊涂古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多愚民的結(jié)果反智---反進(jìn)步、反文化---反科學(xué)進(jìn)步子貢與圃者的典故圃者“吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！蓖稒C(jī)取巧愚民的結(jié)果反智---反進(jìn)步、反文化---反科學(xué)進(jìn)步科學(xué)之“雙刃劍”現(xiàn)代人“言”而無“信”“烽火連三月，家書抵萬金”現(xiàn)代交通與藝術(shù)家的情懷方便食品、現(xiàn)代廚具淡化了“媽媽的味道”人類的幸福只能靠人文、靠哲學(xué)科學(xué)之“雙刃劍”現(xiàn)代人“言”而無“信”老莊的幸福觀“人如赤子”“民如野鹿”莊子“圣人生而大盜起”，“圣人不死，大盜不止”“圣”“勇”“義”“知”“仁”。老莊的幸福觀“人如赤子”“民如野鹿”自然無為是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。

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《道德經(jīng)》第六十四章是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

------《道德經(jīng)》第二章自然無為是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。

----《道德經(jīng)》第十一章老子講的“無為”是按“自然”規(guī)律辦事，不妄為，不亂為，不胡作非為。為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。老子“無為”的襟懷老子關(guān)注民生，批判統(tǒng)治階級(jí)的貪婪，充滿了對(duì)勞苦大眾的同情。從這個(gè)襟懷出發(fā)，老子才闡述了“無為而治”思想。警告統(tǒng)治者，不要炫耀權(quán)利，自作聰明，貪得無厭，瞎折騰百姓！老子“無為”的襟懷老子關(guān)注民生，批判統(tǒng)治階級(jí)的貪婪，充滿了對(duì)民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；

---《道德經(jīng)》第七十五章大道甚夷，而人好徑；

朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；

服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余。

是謂盜竽，非道也哉！

---《道德經(jīng)》第五十三章

天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。

---《道德經(jīng)》第七十七章

民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以“治大國(guó)若烹小鮮”圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

---《道德經(jīng)》第四十九章子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉。恭己正南面而已矣?！蔽矣腥龑?，持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為

天下先故能成器長(zhǎng)。

---《道德經(jīng)》第六十七章“治大國(guó)若烹小鮮”圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不政治家的等級(jí)太上，不知有之；

其次，親之、譽(yù)之；

其次，畏之；

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言。

功成事遂，百姓皆謂“我自然”。

---《道德經(jīng)》第十七章漢文帝；秦始皇；希特勒；薩達(dá)姆；“斯大林萬歲”政治家的等級(jí)太上，不知有之；

其次，親之、譽(yù)之；

其次，畏之君道無為，臣道有為。君道“無為而治”有三層基本的含義：1、“我無為而民自化”。2、“我好靜而民自正”。靜：無私欲；正，民風(fēng)淳樸。3、“功成事遂，百姓皆謂我自然”。

君道無為，臣道有為。君道“無為而治”有三層基本的含義：無為之感悟自然無為“自然無為”是老子哲學(xué)的基本歸宿。自然是最根本的，無為是達(dá)到自然的途徑。要懂得對(duì)于生命的珍愛，懂得對(duì)于生活的享受，懂得從勞累忙碌中尋求一片閑適，尋求一片寧?kù)o。

無為之感悟自然無為

靜是心靈的升華無為本來就是一種非常美妙的生活靜是一種感受，靜是一種心靈的升華；靜是一片閑適，靜是一片安逸。靜到無所事事，靜到無所作為，靜到只是享受陽(yáng)光，享受獨(dú)處，享受親情，享受音樂，享受美味，享受愛情。

靜是心靈的升華無為本來就是一種非常美妙的生活

靜是一種境界“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?/p>

----《大學(xué)》“寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志”

靜是一種境界“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后

靜是人生之頓悟“寵辱不驚,閑看庭前花開花落;去留無意,漫隨天外云卷云舒”

----陳繼儒《幽窗小記》

看山還是山，看水還是水徐志摩的《再別康橋》

靜是人生之頓悟“寵辱不驚,閑看庭前花開花落;

《再別康橋》

輕輕的我走了，正如我輕輕的來；

我輕輕的招手，作別西天的云彩。

……悄悄的我走了，正如我悄悄的來；

我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。

《再別康橋》輕輕的我走了，正如我輕輕的來；

我輕少則得，多則惑持而盈之不如其已；揣而銳之不可長(zhǎng)保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺

其咎。功遂身退，天之道。

---《道德經(jīng)》第九章范蠡禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足知足常足矣。

---《道德經(jīng)》第四十六章

34少則得，多則惑持而盈之不如其已；揣而銳之不可長(zhǎng)保；金玉滿堂莫唐.王遵《五湖》已立平吳霸越功，片帆高揚(yáng)五湖風(fēng)。不知戰(zhàn)國(guó)官榮者，誰似陶朱得始終。--范蠡,人稱“陶朱公”

34范蠡激流勇退，逃到齊國(guó)去了。臨行前他給另一個(gè)功臣文種寫了一封信說：高鳥己散，良弓將藏；狡兔已盡，良犬就烹。唐.王遵《五湖》已立平吳霸越功，34范蠡激流勇退，逃“少則得，多則惑”

的藝術(shù)感悟中國(guó)古典藝術(shù)“韻”之追求

----“含蓄”文學(xué)：不著一字盡得風(fēng)流音樂：此時(shí)無聲勝有聲書法繪畫：無畫處皆成妙境

“少則得，多則惑”

的藝術(shù)感悟老子的智慧課件老子的智慧課件老子的智慧課件老子的智慧課件老子的智慧課件盧強(qiáng)

書法作品盧強(qiáng)

書法作品盧強(qiáng)

書法作品盧強(qiáng)

書法作品

四、“無為而無不為”1.無為可以無不為

“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新?！?/p>

“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”無為也可以說就是一種“不爭(zhēng)”。以一種不爭(zhēng)的態(tài)度去對(duì)待，反而可以達(dá)到無所不為（的結(jié)果）。

四、“無為而無不為”1.無為可以無不為

“曲則全，枉則2.無為不是目的而是結(jié)果上德無為而無以為，下德無為而有以為，上仁為之而無以為，上義為之而有以為。

-----《道德經(jīng)》第三十八章2.無為不是目的而是結(jié)果上德無為而無以為，下德無為而有以為他沒有做事，但沒有做事是有用心的，是有想法的，他是自己想好了以后，要用這樣一種"無為"，來對(duì)待"有為"。一個(gè)人知道什么該做，知道什么不該做，所以他選擇了不做；一個(gè)人知道什么該說，知道什么不該說，所以他選擇了不說。下德無為而有以為他沒有做事，但沒有做事是有用心的，是有想法的上仁為之而無以為上仁是有為，是做事。雖然做事了，但是不圖報(bào)答，不是因?yàn)槟撤N具體的目的。表面上他在做事，但他內(nèi)心里卻沒有任何想法，沒有想通過做這件事而得到什么。上仁為之而無以為上仁是有為，是做事。雖然做事了，但是不圖報(bào)答上義為之而有以為。"上義"也是為，是有目的、有用心、有意圖的。上義為之而有以為。"上義"也是為，是有目的、有用心、有意圖的上德無為而無以為，我自己沒有做事，但是我并沒有意識(shí)到自己沒有做事。我并不是要通過這種沒有做事而達(dá)到什么，而謀求什么。這是最高的境界。"無為而無以為"，這就是"自然"，這才是真正意義上的"無為"。上德無為而無以為，我自己沒有做事，但是我并沒有意識(shí)到自己沒有五、老子的愚民政策

和小國(guó)寡民思想不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知、無欲，使夫智者

不敢為也。為無為，則無不治。

---《道德經(jīng)》第三章

五、老子的愚民政策

和小國(guó)寡民思想不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)

之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。

---《道德經(jīng)》第六十五章小國(guó)寡民……甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。

---《道德經(jīng)》第八十章

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智感悟:民不可輕民不畏死，奈何以死懼之。

---《道德經(jīng)》第七十四章“故夫民者，至賤而不可簡(jiǎn)也，至愚而不可欺也。故自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之?！?/p>

-----賈誼《過秦論》東漢末年民謠：“發(fā)如韭,剪復(fù)生;頭如雞,割復(fù)鳴。吏不必可畏,小民從來不可輕”34感悟:民不可輕民不畏死，奈何以死懼之。34五、“有對(duì)”天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

---《道德經(jīng)》第二章曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長(zhǎng)。

---《道德經(jīng)》第二十二章五、“有對(duì)”天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已老子的智慧課件老子的智慧課件老子的智慧課件老子的智慧課件老子的哲學(xué)智慧34中國(guó)古代哲學(xué)——4老子的哲學(xué)智慧34中國(guó)古代哲學(xué)——4老子何許人也迷一樣的傳說黑格爾佩服老子，認(rèn)為老子真正代表了東方的哲學(xué)智慧。世界發(fā)行量最大的兩部書----

《圣經(jīng)》、老子《道德經(jīng)》

老子何許人也一、道法自然

老子哲學(xué)的一個(gè)核心范疇—“道”“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”一、道法自然老子哲學(xué)的一個(gè)核心范疇—“道”【常】（chánɡ）

“?！敝溉棺??！墩f文.巾部》：“常，下裙也?！比祟愒缙谑且詷淙~、獸皮等作為御寒之物。自從進(jìn)入文明社會(huì)后，“?！弊鳛檎谛呶?。有固定不變之意。如常法、常規(guī)、綱常、倫常。【?！浚╟hánɡ）

“?！敝溉棺?。《說文.巾部》：“常，道有三層意義：道的本性道的公用道的規(guī)律34道有三層意義：道的本性341、道的本性--道法自然“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

--《道德經(jīng)》第二十五章“道法自然”，實(shí)際上不是別的，就是道性自然，道的本性就是自然?！白匀弧?，形容詞。形容沒有任何外在壓迫，沒有外在制約，沒有外在限制等這樣一些含義。

1、道的本性--道法自然“自然”誰揮鞭策驅(qū)四方，萬物興歇皆自然。

——李白“自然”誰揮鞭策驅(qū)四方，太上，不知有之；

其次，親之、譽(yù)之；

其次，畏之；

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言。

功成事遂，百姓皆謂“我自然”。

---《道德經(jīng)》第十七章黃帝；堯、舜、禹、湯；秦始皇；希特勒太上，不知有之；

其次，親之、譽(yù)之；

其次，畏之；

其次，“自然”是道的本性天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

《道德經(jīng)》第三十二章道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

《道德經(jīng)》第五十一章含德之厚，比于赤子。

《道德經(jīng)》第五十五章常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

《道德經(jīng)》第二十八章講

“自然”是道的本性天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。自然--藝術(shù)的最高的境界返璞歸真；見素抱樸；什么是藝術(shù)?情感的自然流露表達(dá)。唐代.張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》，將歷代繪畫分為五個(gè)等級(jí):自然、神、妙、精、謹(jǐn)細(xì)。"夫失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，精之為病，而成謹(jǐn)細(xì)。"

自然--藝術(shù)的最高的境界返璞歸真；見素抱樸；唐.孫過庭的藝術(shù)觀同自然之妙有，非力運(yùn)之能成。唐.孫過庭的藝術(shù)觀同自然之妙有，老子的智慧課件2、道的功用——?jiǎng)?chuàng)生宇宙“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”

---

《道德經(jīng)》四十二章2、道的功用——?jiǎng)?chuàng)生宇宙道創(chuàng)生宇宙有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。道創(chuàng)生宇宙有物混成，先天地生。“有”和“無”無，名天地之始；有，名萬物之母。天下萬物生于有，有生于無。“有”和“無”無，名天地之始；天下萬物生于有，有生于無。“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴（

shānzhí）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖[yǒu]以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！薄叭椆惨惠灒?dāng)其無，有車之用。3、道的規(guī)律反者道之動(dòng)，弱者道之用。

---《道德經(jīng)》四十章“道”之體是“虛靜”“恍惚”“寂然”，是“無憂”“無物”“無形”之無；“道”之用則是“柔弱”。

相互轉(zhuǎn)化柔弱勝剛強(qiáng)3、道的規(guī)律反者道之動(dòng)，相互轉(zhuǎn)化柔弱勝剛強(qiáng)逆向思維“六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。”

----《道德經(jīng)》第十八章344逆向思維“六親不和，有孝慈；344馮友蘭贈(zèng)李澤厚對(duì)聯(lián)“西學(xué)為體，中學(xué)為用；剛?cè)兆x史，柔日讀經(jīng)?！鼻?錢大昕所撰聯(lián)：“剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史；有酒學(xué)仙，無酒學(xué)佛?！痹鴩?guó)藩聯(lián)語(yǔ)：“剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史，怒而寫竹，喜而繪蘭”。馮友蘭贈(zèng)李澤厚對(duì)聯(lián)清.錢大昕所撰聯(lián)：曾國(guó)藩聯(lián)語(yǔ)：二、上善若水上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！蛭ú粻?zhēng)，故無尤。

----《道德經(jīng)》八章天下莫柔弱於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。

----《道德經(jīng)》七十八章夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

（----《道德經(jīng)》二十二章）二、上善若水上善若水。柔弱勝剛強(qiáng)水的哲學(xué)錢塘江大潮洶涌澎湃摧枯拉朽;長(zhǎng)江巨浪浩浩蕩蕩一瀉千里;深潭古井波平如鏡無古無今;一池春水

“風(fēng)乍起,吹皺一池春水”柔弱勝剛強(qiáng)水的哲學(xué)嬰兒哲學(xué)骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘[zuī]作，精之至也。終日號(hào)而不嗄[shà]，和之至也。

---《道德經(jīng)》五十五章嬰兒哲學(xué)骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘[zuī]孔子觀于東流水孔子觀于東流之水，子貢問曰：“君子所見大水必觀焉，何也？”孔子對(duì)曰：“以其不息，且遍，與諸生而不為也，夫水似乎德；其流也則卑下倨邑，必修其理，此似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達(dá)，此似察，發(fā)源必東，此似志；以出以入，萬物就以化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉?！?/p>

孔子觀于東流水孔子觀于東流之水，子貢問曰：“君子水之意象演繹出了名彪千古的哲學(xué)論著。水的意向是情的河流，是美的煙波。

----莫不流淌著中國(guó)古人生命的泉流，莫不激發(fā)著古人情愛的的浩然。水之意象演繹出了名彪千古的哲學(xué)論著。王安石:“千里澄江似練”;“六朝舊事隨流水”蘇軾:“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”。辛棄疾:

“千古江山，英雄無覓孫仲某處,舞榭歌臺(tái),風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”。辛棄疾：“郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚”，“青山遮不住，畢竟江流去”。王安石:“千里澄江似練”;“六朝舊事隨流水”物壯則老“故飄風(fēng)不終朝；驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”

---《道德經(jīng)》二十三章“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒[5]，柔弱者生之徒。

-----《道德經(jīng)》第七十六章物壯則老“故飄風(fēng)不終朝；驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不歲月的聯(lián)想歲月給我們送來了昨天、今天和明天，同樣，歲月也給我們帶走了昨天、今天和明天。為年輕人是送來為老年人是送走344歲月的聯(lián)想歲月給我們送來了昨天、今天和明天，同樣，歲月也給我南宋.蔣捷.虞美人.聽雨“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下,鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點(diǎn)滴到天明?！蹦纤?蔣捷.虞美人.聽雨“少年聽雨歌樓上，感悟“強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。”

--《道德經(jīng)》第四十二章天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。

--《道德經(jīng)》第七章少則得，多則惑。

--《道德經(jīng)》第二十二章感悟“強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父?！睔v史的事實(shí)另人驚訝：好人不得志，從屈原、岳飛、譚嗣同到彭德懷；小人青云直上，從趙高、袁世凱到康生。陶淵明“不為五斗米折腰”，掛冠而去“歸去來兮”；李太白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”歷史的事實(shí)另人驚訝：好人不得志，從屈原、岳飛、譚嗣同到彭德懷柔弱勝剛強(qiáng)2將欲歙[xī]之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國(guó)之利器，不可以示人。

--《道德經(jīng)》第三十六章固:姑且微明:高明微妙的謀略柔弱勝剛強(qiáng)2將欲歙[xī]之，必固張之。固:姑且微明:高明微三、無為（一）、從“寡欲”談起“禍莫大於不知足。咎莫大於

欲得。故知足之足常足矣?！?/p>

-----《道德經(jīng)》第四十六章

三、無為（一）、從“寡欲”談起莊子認(rèn)為

欲望來自“名”、“利”：“無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕。盡其所受乎天而無見得，亦虛而已！”

---《莊子.應(yīng)帝王》不要追求什么名聲，不要做出謀劃策的智囊，不要承擔(dān)什么責(zé)任，不要當(dāng)智慧的主宰。體會(huì)無窮的大道，游心于無我的境界，享受天所給的一切，而不要以為有什么所得，這都不過是虛無罷了。否則,機(jī)關(guān)算盡太聰明,

反誤了卿家性命(楊修)莊子認(rèn)為

欲望來自“名”、“利”：“無為名尸，無為謀府，無為老子認(rèn)為對(duì)于君主而言:為無為，事無事，味無味。

-----《道德經(jīng)》第六十三章以不追求為追求---以不動(dòng)作為動(dòng)作

---以沒有成就為成就虛\靜\淡---道家的消極無為老子認(rèn)為對(duì)于君主而言:為無為，積極與消極消極無為有其道理（城市規(guī)劃、自然開發(fā)等）積極與消極消極無為有其道理老子強(qiáng)調(diào)“無為”的原因：1、按照老子哲學(xué)的辯證法：“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣。上德若谷……大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！?/p>

-----《道德經(jīng)》第六十三章---大事無事----大為無為---……老子強(qiáng)調(diào)“無為”的原因：1、按照老子哲學(xué)的辯證法：2、“有為”的背后是多欲五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。

-----《道德經(jīng)》第十二章2、“有為”的背后是多欲五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人清心寡欲故圣人云，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。

-----《道德經(jīng)》第五十七章

清心寡欲故圣人云，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民“無為”之“三不原則”：不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。

-----《道德經(jīng)》第三章結(jié)果：“不欲以靜，天下將自定”。

-----《道德經(jīng)》第三十七章

“無為”之“三不原則”：不尚賢，使民不爭(zhēng)。（二）、愚民是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。

-----《道德經(jīng)》第三章其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。

-----《道德經(jīng)》第五十八章（二）、愚民是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其難得糊涂古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。-----《道德經(jīng)》第六十五章莊子：“上如標(biāo)枝，民如野鹿”難得糊涂古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多愚民的結(jié)果反智---反進(jìn)步、反文化---反科學(xué)進(jìn)步子貢與圃者的典故圃者“吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！蓖稒C(jī)取巧愚民的結(jié)果反智---反進(jìn)步、反文化---反科學(xué)進(jìn)步科學(xué)之“雙刃劍”現(xiàn)代人“言”而無“信”“烽火連三月，家書抵萬金”現(xiàn)代交通與藝術(shù)家的情懷方便食品、現(xiàn)代廚具淡化了“媽媽的味道”人類的幸福只能靠人文、靠哲學(xué)科學(xué)之“雙刃劍”現(xiàn)代人“言”而無“信”老莊的幸福觀“人如赤子”“民如野鹿”莊子“圣人生而大盜起”，“圣人不死，大盜不止”“圣”“勇”“義”“知”“仁”。老莊的幸福觀“人如赤子”“民如野鹿”自然無為是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。

----

《道德經(jīng)》第六十四章是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

------《道德經(jīng)》第二章自然無為是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。

----《道德經(jīng)》第十一章老子講的“無為”是按“自然”規(guī)律辦事，不妄為，不亂為，不胡作非為。為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。老子“無為”的襟懷老子關(guān)注民生，批判統(tǒng)治階級(jí)的貪婪，充滿了對(duì)勞苦大眾的同情。從這個(gè)襟懷出發(fā)，老子才闡述了“無為而治”思想。警告統(tǒng)治者，不要炫耀權(quán)利，自作聰明，貪得無厭，瞎折騰百姓！老子“無為”的襟懷老子關(guān)注民生，批判統(tǒng)治階級(jí)的貪婪，充滿了對(duì)民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；

---《道德經(jīng)》第七十五章大道甚夷，而人好徑；

朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；

服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余。

是謂盜竽，非道也哉！

---《道德經(jīng)》第五十三章

天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。

---《道德經(jīng)》第七十七章

民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以“治大國(guó)若烹小鮮”圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

---《道德經(jīng)》第四十九章子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉。恭己正南面而已矣?！蔽矣腥龑殻侄Ｖ靡辉淮?，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為

天下先故能成器長(zhǎng)。

---《道德經(jīng)》第六十七章“治大國(guó)若烹小鮮”圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不政治家的等級(jí)太上，不知有之；

其次，親之、譽(yù)之；

其次，畏之；

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言。

功成事遂，百姓皆謂“我自然”。

---《道德經(jīng)》第十七章漢文帝；秦始皇；希特勒；薩達(dá)姆；“斯大林萬歲”政治家的等級(jí)太上，不知有之；

其次，親之、譽(yù)之；

其次，畏之君道無為，臣道有為。君道“無為而治”有三層基本的含義：1、“我無為而民自化”。2、“我好靜而民自正”。靜：無私欲；正，民風(fēng)淳樸。3、“功成事遂，百姓皆謂我自然”。

君道無為，臣道有為。君道“無為而治”有三層基本的含義：無為之感悟自然無為“自然無為”是老子哲學(xué)的基本歸宿。自然是最根本的，無為是達(dá)到自然的途徑。要懂得對(duì)于生命的珍愛，懂得對(duì)于生活的享受，懂得從勞累忙碌中尋求一片閑適，尋求一片寧?kù)o。

無為之感悟自然無為

靜是心靈的升華無為本來就是一種非常美妙的生活靜是一種感受，靜是一種心靈的升華；靜是一片閑適，靜是一片安逸。靜到無所事事，靜到無所作為，靜到只是享受陽(yáng)光，享受獨(dú)處，享受親情，享受音樂，享受美味，享受愛情。

靜是心靈的升華無為本來就是一種非常美妙的生活

靜是一種境界“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?/p>

----《大學(xué)》“寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志”

靜是一種境界“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后

靜是人生之頓悟“寵辱不驚,閑看庭前花開花落;去留無意,漫隨天外云卷云舒”

----陳繼儒《幽窗小記》

看山還是山，看水還是水徐志摩的《再別康橋》

靜是人生之頓悟“寵辱不驚,閑看庭前花開花落;

《再別康橋》

輕輕的我走了，正如我輕輕的來；

我輕輕的招手，作別西天的云彩。

……悄悄的我走了，正如我悄悄的來；

我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。

《再別康橋》輕輕的我走了，正如我輕輕的來；

我輕少則得，多則惑持而盈之不如其已；揣而銳之不可長(zhǎng)保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺

其咎。功遂身退，天之道。

---《道德經(jīng)》第九章范蠡禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足知足常足矣。

---《道德經(jīng)》第四十六章

34少則得，多則惑持而盈之不如其已；揣而銳之不可