桐城派代表人物述評(píng)(權(quán)威)

桐城派代表人物述評(píng)(權(quán)威)桐城派代表人物述評(píng)(權(quán)威)桐城派代表人物述評(píng)(權(quán)威)資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月桐城派代表人物述評(píng)(權(quán)威)版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：安徽是古文化大省，在中華傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。學(xué)術(shù)界有人以區(qū)域劃分，把安徽省分為三個(gè)文化圈，即淮河文化、黃山文化和桐城文化。從文化內(nèi)涵上說，淮河文化和黃山文化內(nèi)容繁富，門類諸多，淮河文化有以老子為代表的先秦哲學(xué)，以三曹（曹操、曹丕、曹植）為代表的建安文學(xué)，以華佗為代表的中華醫(yī)藥文化，以劉伶為代表的魏晉酒文化，還有淮北梆子戲、鳳陽花鼓等；黃山文化有以戴震為代表的樸學(xué)（皖學(xué)），有黃賓虹為代表的新安畫派，有底蘊(yùn)深厚的徽商文化，還有徽派建筑、雕刻、園林藝術(shù)、徽劇等，更有人文與自然景觀相結(jié)合的山水文化。我們把這兩個(gè)文化圈稱為泛文化。桐城文化與之相比，內(nèi)容比較單一，主要表現(xiàn)為文學(xué)藝術(shù)，其代表者為桐城派。桐城派是統(tǒng)稱，它包含有桐城文派、桐城學(xué)派、桐城詩派和桐城書畫派，還有豐厚的桐城民間文學(xué)。我們把桐城文化稱之為精致文化或精品文化。今天我就桐城文派談一點(diǎn)個(gè)人淺見。一.與桐城學(xué)派、詩派相比，從時(shí)間上來說，桐城文派興起稍晚，但聲譽(yù)最高，影響最大。桐城文派起于清康熙，衰微于清末民初，延續(xù)二百三十余年。其流行地域之廣，幾乎包括了當(dāng)時(shí)中國經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)的大部分地區(qū)，北至京畿，南達(dá)嶺外，東抵江左，西至云貴，都有桐城派作家的身影，其作家人數(shù)多達(dá)1200余人，著述二千余種，隨著中華文化的傳播，桐城文派在海外也有很高的聲譽(yù)，因此，不論從綿延的久遠(yuǎn)，還是從影響的深廣來看，在中國文學(xué)史上，沒有一個(gè)文學(xué)流派能與之比肩的。曾國藩譽(yù)桐城派為清代文壇盟主不無道理。桐城文派對(duì)中國古典散文作了一個(gè)很好的總結(jié)。它的成就和貢獻(xiàn)是多方面的，我想從桐城派文論思想和創(chuàng)作實(shí)踐兩方面來談。首先，桐城派作家在總結(jié)前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的創(chuàng)作實(shí)踐，創(chuàng)立了一套系統(tǒng)的、完整的散文創(chuàng)作理論。著名學(xué)者郭紹虞先生在《中國文學(xué)批評(píng)史》中說：“清代文論以古文家為中堅(jiān)，而古文家之文論又以‘桐城派’為中堅(jiān)。有清一代的古文，前前后后殆無不與桐城派發(fā)生關(guān)系。在桐城派未立以前的古文家，大都可視為‘桐城派’的前驅(qū)；在‘桐城派’方立或既立的時(shí)候，一般不入宗派或別立宗派的古文家，又都是桐城派之羽翼與支流。由清代的文學(xué)史言，由清代的文學(xué)批評(píng)言，都不能不以桐城派為中心?！敝赋鐾┏桥晒盼恼摰膹?qiáng)大影響力，它確實(shí)成為桐城派賴以產(chǎn)生、發(fā)展、壯大的支柱，使眾多作家在不同時(shí)期紛紛歸附桐城派而形成一個(gè)陣容強(qiáng)大的作家集團(tuán)，出現(xiàn)“家家桐城”、“人人方姚”的局面。桐城派文論最大的特點(diǎn)是“與時(shí)俱進(jìn)”，“因時(shí)而變”，不斷地創(chuàng)新求變，充實(shí)提高，使文論體系的嚴(yán)密性、系統(tǒng)性、完整性和科學(xué)性達(dá)到前人未曾達(dá)到的高度，扭轉(zhuǎn)了古典散文的道本藝末的文學(xué)觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了散文藝術(shù)的審美藝術(shù)價(jià)值。桐城派的文論發(fā)端于不在桐城派三祖之列的戴名世，但他的文論主張對(duì)方苞乃至后人啟迪很大。他主張為文要“率其自然，行其所無事”，把“率其自然”當(dāng)作文章的最高境界，強(qiáng)調(diào)“修辭立其誠”，作文要道、法、辭三者完美合一，對(duì)文章審美要素，提出了“精、氣、神并重”的要求。方苞則明確提出以“義法”為中心的散文理論，為桐城派的文論奠定了基礎(chǔ)?！傲x法”說也因此成為整個(gè)桐城派文論的發(fā)端和綱領(lǐng)?！傲x”指文章的思想內(nèi)容?！胺ā敝杆囆g(shù)形式，強(qiáng)調(diào)“言有物”、“言有序”，要求內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一。值得一提的，方苞雖然把文章思想內(nèi)容放在首位，強(qiáng)調(diào)為文要先為人，但最為專注的還是“言有序”，提出為文“所貴澄清無滓，澄清之極，自然而發(fā)其精光”，要求古文用辭力求典雅、古樸、簡約，即桐城派所矢志追求的“雅潔”。劉大kui（從木魁）對(duì)方苞的“義法”說有所突破，在強(qiáng)調(diào)“義理、書卷、經(jīng)濟(jì)”同時(shí)，十分重視神氣、音節(jié)，他說：“積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節(jié)見矣，歌而詠之，神氣出矣。”先立神氣以為文法的最高妙處，然后求神氣于音節(jié)，再求音節(jié)于字句，給人們指出了為文之法和學(xué)文之徑。他還認(rèn)為文章貴在品藻，將“品藻”作為由“神氣”、“字句”等表現(xiàn)出來的文章風(fēng)格。他特別指出“文貴奇”、“文貴大”、“文貴簡”、“文貴疏”、“文貴瘦”、“文貴華”、“文貴參差”、“文貴去陳言”等審美要求。這種對(duì)文章風(fēng)格的重視與辨析，表明劉大已突破了方苞單純以“義法”論文而僅提倡“雅潔”文風(fēng)的傾向，擺脫了以文學(xué)為經(jīng)學(xué)和道學(xué)附庸的束縛，肯定了文章自身的審美藝術(shù)取向，是對(duì)桐城派文論的一大發(fā)展。姚鼐的文論思想具有集大成的特色。他不僅繼承了戴、方、劉的文論思想，更從自己所處時(shí)代的新學(xué)風(fēng)氣中汲取了完善散文創(chuàng)作的合理因素，進(jìn)行了全面地總結(jié)。他堅(jiān)持“義法”說的基本觀點(diǎn)，但指出方苞“只以義法論文，則得其一端而已”，提出“義理、考據(jù)、文章”三者“相濟(jì)”的治學(xué)為文主張。他在漢學(xué)盛行之時(shí)，獨(dú)排眾議，不廢考據(jù)，力主漢宋兼容，克服宋學(xué)空疏，足見其包容之心，尤為難得。他繼承劉大kui（從木魁）“神氣”說，進(jìn)而提出“神理氣味，格律聲色”的八字主張，就古典散文的藝術(shù)特征來說，“神理氣味”為“文之精”，是抽象的內(nèi)在東西；“格律聲色”為“文之粗”，是具體的表象的東西。姚鼐的“理、格、律”亦即方苞的“義”和“法”，姚鼐的“神、氣、聲”亦即劉大kui（從木魁）的“神氣”、“音節(jié)”、“字句”，而“味”和“色”是姚鼐的新發(fā)展，它是指文章的風(fēng)味、韻味、興味和文章的辭藻、文采，增強(qiáng)文章的品位和藝術(shù)魅力。姚鼐在文論上另一大貢獻(xiàn)是他的“陽剛”、“陰柔”風(fēng)格說。他在《復(fù)魯絜非書》中，將千姿百態(tài)的文風(fēng)歸結(jié)為“陽剛”、“陰柔”二端，指出了文章的風(fēng)格與作者個(gè)性之間的關(guān)系，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了“陽剛”、“陰柔”的相輔相成，雖各有“偏勝”，但不可“一有一絕無”，也就是說，陽剛與陰柔作為兩種不同的美學(xué)風(fēng)格，剛中有柔，柔中有剛。剛?cè)嵯酀?jì)，才算完美。姚鼐的文章風(fēng)格論不僅在當(dāng)時(shí)文壇別樹一幟，而且在中國整個(gè)古典散文理論發(fā)展史上也占有十分重要的地位。同時(shí)對(duì)今天的散文創(chuàng)作仍有指導(dǎo)意義。姚鼐以及其門人方東樹、梅曾亮、姚瑩、管同、劉開相繼去世，桐城派面臨著與清朝國運(yùn)一樣的衰落的局面。曾國藩接桐城傳緒，出而振之，成為“桐城中興”之主，提出“義理、詞章、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)”的文論主張，在曾國藩看來，義理為體，經(jīng)濟(jì)為用，再加上考據(jù)多聞，文章內(nèi)容不但充實(shí)，而且顯豁曉暢，從而改變桐城古文在繼承者手中已顯露“有物之言則少”的“空疏”現(xiàn)狀，達(dá)到救弊振衰的效果，將桐城派的文論擴(kuò)而大之到了一個(gè)新的階段。這里還要特別提及的，后期桐城派作家姚永樸的《文學(xué)研究法》。戴、方、姚諸家文論尚屬零篇散論，多為即興之談，劉大的《論文偶記》雖有精義，也非全面的系統(tǒng)的科學(xué)著作，而姚永樸的《文學(xué)研究法》是一部系統(tǒng)的全面的科學(xué)的文學(xué)理論著作，與方東樹的《昭昧詹言》合璧，前者為桐城文派的文章學(xué)，后者為桐城詩派的詩歌學(xué)。桐城派傳人、著名學(xué)者吳孟復(fù)先生說：“永樸的《文學(xué)研究法》，在文學(xué)上尤為巨大貢獻(xiàn)”，可“與《文心雕龍》比美”，“是我國的‘文章學(xué)’專書，迄今還沒有另一部可以代替它?！币ω菊f：“有所法而后能，有所變而后大?！蓖ㄓ^桐城派文論，可以看出，不論戴、方、劉、姚，還是曾國藩及其門人都能適應(yīng)時(shí)代的要求，從不同的角度和側(cè)面，提出自己的文學(xué)主張，使桐城派的文論思想不斷地得到發(fā)展與提高，豐富與完善，為中國古典散文理論作出巨大的貢獻(xiàn)，乃至今日為繁榮有中國特色的社會(huì)主義文化產(chǎn)生重大的影響。其次，桐城派作家創(chuàng)作了豐富的散文作品，且不乏傳世名篇佳作。有“天下之文章，其在桐城乎”，“天下高文歸一縣”之美譽(yù)。公正地說，從整體上看，桐城派的作品雖然沒有超越唐、宋古文運(yùn)動(dòng)所取得的藝術(shù)成就，如若將元、明散文作為參照對(duì)比，無論在審美趣味的廣泛，還是藝術(shù)感覺的新穎，亦在表現(xiàn)手法運(yùn)用的多樣性，都超越前者而躍上一個(gè)新高峰。由于桐城派作家們大抵奉行“兼善天下”積極入世的精神，所以從文章的題材上看，內(nèi)容廣泛，禮、樂、兵、農(nóng)以及事關(guān)國計(jì)民生的，無不涉及，包羅萬象。他們大多以教書為職業(yè)，接觸民眾，關(guān)心民間疾苦，且持之以恒，行之有素，對(duì)那些“先己而后民，枉下以逢上”的貪官污吏和清廷的嚴(yán)刑峻法予以斥責(zé)和揭露，反映了人民的愿望，特別值得一提的是，到了鴉片戰(zhàn)爭以后即桐城派末期，面對(duì)民族危機(jī)深重的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，桐城派作家沒有一個(gè)人鼓吹投降媚敵，都能堅(jiān)持愛國反帝立場，寫了一大批洋溢著愛國主義熱情的文章，抒發(fā)了愛國情懷，反映了中國人民對(duì)帝國主義的敵愾。如方東樹的《勸戒食鴉片文》、《匡民正俗對(duì)》、《病榻罪言》，言辭痛切，“忠憤之氣見于顏色，或流涕如雨”，讀之令人感憤不已。特別是“視天下國家之事，皆如己事”的姚瑩，鴉片戰(zhàn)爭中在臺(tái)灣道任上堅(jiān)持抗英戰(zhàn)爭，屢戰(zhàn)屢勝，他的有關(guān)臺(tái)灣戰(zhàn)爭的散文，反帝愛國之情溢于言表，可謂一代文章，千秋風(fēng)義。在新形勢下，從愛國心出發(fā)，許多桐城派作家都主張變法圖強(qiáng)，反對(duì)媚外投降，反對(duì)抱殘守缺，閉關(guān)自守，主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，反映了新興的民族資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，如薛福成振興工商的經(jīng)濟(jì)思想，吳汝綸開辦新學(xué)的教育思想，林紓大量翻譯西方文學(xué)名著，嚴(yán)復(fù)大量翻譯西方人文科學(xué)著作，傳播西方資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)思想等，都具有積極進(jìn)步意義。從散文藝術(shù)來看，郭紹虞先生說：“惟雅故能通于古，惟潔故能適于今，這是桐城文所以能為清代古文中堅(jiān)的理由?！蓖┏桥勺骷议L于古文的各種體裁，筆鋒所至，無不得心應(yīng)手，或放論時(shí)政，針砭陋俗；或評(píng)點(diǎn)人生，吟味世態(tài)；或禮贊山川風(fēng)物；或閑敘兒女情常；或以學(xué)識(shí)見長，或以抒情取勝，為清代散文樹立了典范，雅潔清新、韻味雋永。桐城派論說之文，雖乏宏博，但辭句精練，“擅長于用層次繁復(fù)的語句來表達(dá)含意深刻、難于表達(dá)的思想，即把科學(xué)語體用入文藝散文，而又保持語言的通俗性、生動(dòng)性”（吳孟復(fù)先生語），不乏真知灼見，足見學(xué)識(shí)宏富，眼高識(shí)遠(yuǎn)；針砭時(shí)弊，鞭辟入里，弦外有音，正氣凜然，富有戰(zhàn)斗力。桐城派傳狀之文，情見于辭，品味極高。在寫人物時(shí)，十分注意評(píng)價(jià)的恰如其分，不虛美，不掩惡，“不妄加毀譽(yù)于人”?？坍嬋宋镆园酌枭F形盡相，或以細(xì)節(jié)取勝，畫龍點(diǎn)睛，生動(dòng)傳神，呼之欲出，栩栩如生，再現(xiàn)人物精神風(fēng)貌。桐城派紀(jì)游之文，善于借景抒懷，再現(xiàn)山水，色彩斑斕，境界獨(dú)出，狀物達(dá)意不乏情趣，章法嚴(yán)謹(jǐn)不傷靈性，筆墨淡雅不掩風(fēng)采，自有一種清新明朗的意態(tài)美，讀之使人如坐春風(fēng)，身臨其境。桐城派記事之文，敘事扼要，言辭簡約，條貫清晰，層次井然。內(nèi)容繁富而無堆砌瑣碎之嫌，情節(jié)單一而無單薄之感，均富有藝術(shù)感染力。當(dāng)然桐城派作家眾多，各人際遇不同，學(xué)識(shí)不侔，氣質(zhì)有異，手法有別，文章自然會(huì)同中有異，各呈異彩。總之，誠如方宗誠所說：桐城派“雖造就面目各自不同，而皆足繼唐宋八家之正軌，與明歸熙甫相仲伯?！睙o疑，桐城派留給我們的遺產(chǎn)已成為中華民族傳統(tǒng)文化一部分，我們應(yīng)堅(jiān)持古為今用、去粗取精的原則，在批判中繼承，推陳出新，必能在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的先進(jìn)文化中發(fā)揮作用。二.人們不禁要問：桐城派為什么出現(xiàn)在桐城，而不會(huì)在別的地方近時(shí)學(xué)者對(duì)這一“人才聚集”現(xiàn)象進(jìn)行研討。這里我想談?wù)勛约旱目捶āＪ紫?，桐城派誕生的地理因素。姚鼐曾說：“舒黃之間，天下奇山水也。”所謂“龍眠鐘氣，代起人豪”，即桐城派誕生由“地靈人杰”所致。桐城北枕龍眠，南瀕大江，中間丘陵地帶，河流縱橫交錯(cuò)，湖泊星羅棋布，山青水秀，確實(shí)很美。她不象淮北一馬平川，也不像皖南崇山峻嶺。所謂一方水土養(yǎng)育一方人才，桐城鐘秀，養(yǎng)育出一大批散文家，也許因?yàn)槿绱?，桐城派不寫歌功頌德的“廟堂文學(xué)”，不寫“山林文學(xué)”、“清客文學(xué)”，也不寫“市井文學(xué)”，而擅長于簡潔而傳神的“小文章”。必須指出，桐城雖是山水奧區(qū)，但其東鄉(xiāng)卻瀕臨大江，與南京一水相通，舟楫來往，數(shù)日可達(dá)，十分便利。從明末起，桐城與南京之關(guān)系非常密切。象方苞家庭就早遷居南京或其附近之六合。戴名世、姚鼐亦久居南京。尤其是左光斗被推為東林黨領(lǐng)袖后，方以智、方文、錢澄之等又都是復(fù)社首領(lǐng)，當(dāng)時(shí)亦以南京為中心，開展活動(dòng)，聯(lián)系十分廣泛。這就是說，桐城雖僻處群山之中，但桐城文人并不處于封閉狀態(tài)。相反，他們接觸較廣，視野較為開闊，增長文學(xué)才干，擴(kuò)大現(xiàn)實(shí)影響。同樣，由于地理環(huán)境相對(duì)封閉，外來影響較小，造成了“家崇禮讓，人習(xí)詩書，風(fēng)俗醇厚，號(hào)為禮義之邦”的淳樸風(fēng)氣，養(yǎng)成了桐城派作家們所獨(dú)有的性格---為專心致志于古人的道德、文章而不懈追求的精神。他們或潛心與世無爭的經(jīng)學(xué)，或醉心載道立言的古文，所以桐城境內(nèi)擅經(jīng)學(xué)兼治古文的文人尤多。其次，發(fā)達(dá)的教育造就大批人才。從明中葉起，桐城的教育就遠(yuǎn)勝他縣。到了清代崇文重教之風(fēng)尤盛。馬其昶詩云：“城里通衢曲巷，夜半誦聲不絕；鄉(xiāng)間竹林茅舍，清晨弦歌瑯瑯?！泵裰V曰：“窮不丟書，富不丟豬?！笨梢娮饚熤亟痰姆諊蔚葷夂?。時(shí)至今日，此風(fēng)不減。1985年11月第一屆桐城派學(xué)術(shù)研討會(huì)在桐城召開，我的老師安徽師范大學(xué)教授祖保泉先生參加會(huì)議，臨走我送他，他對(duì)我說：“我終于明白了桐城高考升學(xué)率為什么高，桐城派為什么出現(xiàn)在桐城”我問祖先生何以言之祖先生說：“開會(huì)的三天早晨，我都四點(diǎn)起床，桐城南大街、北大街、東門大街我都逛了一趟，所有臨街的窗戶都亮了，母親在廚房里為兒女做早飯，父親為兒女整理書包，難得，難得！這是最靚麗的風(fēng)景線！”正因?yàn)槿绱?，明清兩朝，桐城讀書人希圖通過“讀書---科舉”而達(dá)到“仕宦”的目的。有不少人實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，如明代何如寵官至宰相，清代張英父子雙宰相，左光斗身為名臣，官至尚書、侍郎或督撫的就更多。方、姚、馬諸家或科第聯(lián)翩，或文名四海，這在鄉(xiāng)里之間自然產(chǎn)生較大的影響，但“學(xué)而優(yōu)則仕”畢竟是少數(shù)，應(yīng)試不中，就不能做官，便去教書。他們?cè)诩亦l(xiāng)教書，到外地教書，這成為文人謀生的一條路。還有那些由科舉而仕官的京官，官閑俸薄，得差又不容易，于是在服官的同時(shí)，也常常抽時(shí)間去教書，不但在京城教，還請(qǐng)假出京謀館，用今天的話說，算是兼職。有的干脆辭官，或作書院山長，或在學(xué)幕閱文，姚范、葉酉、姚鼐、吳汝綸等人即是。這些由科舉出身的與希望子弟由科舉而仕官的人，自然都不能不尊重教師。因此教師在桐城人心目中地位特別高，文人也就樂于以教書為職業(yè)，一面育人，一面治文，終身樂此不疲，形成了良性循環(huán)。出現(xiàn)如著名學(xué)者羅哲文先生所譽(yù)桐城“冠蓋滿京華，文章甲天下”的局面。第三，家學(xué)淵源與師友的提挈和鼓勵(lì)?！巴映升?，望女成鳳”，這是一般作父母的常情，而擇師教子在桐城尤為看重。選擇不到良師，就親自教授子女，被稱為桐城五大家族張、姚、馬、左、方尤為如此。如姚鼐從叔父姚范學(xué)習(xí)古文法，而姚瑩又從叔父姚鼐學(xué)古文。著名同光體詩人范當(dāng)世曾寫詩云：“順康元老（指姚文然）家，乾嘉大儒（指姚范、姚鼐）系，道咸名公（指姚瑩）孫，同光詩人（指姚浚昌）子。”把姚永樸、姚永概家的五代書香門第亮出來。自幼便接受家庭的教育熏陶，當(dāng)然有利于成長。特別值得一提的是，師友的提挈和鼓勵(lì)，在桐城派的發(fā)展和壯大之中起著很大的作用。如方苞經(jīng)常欣喜地對(duì)朋友說：“如苞何足算邪邑子劉生，乃國士爾！”其時(shí)方苞已負(fù)海內(nèi)重望，后生以文求見者不輕面許，卻獨(dú)賞識(shí)、器重劉大，這對(duì)劉大當(dāng)然是莫大的鼓舞。劉大對(duì)姚鼐也是如此，寫詩稱譽(yù)姚鼐：“我昔在故鄉(xiāng)，初與君相識(shí)。君時(shí)甫冠帶，已具垂天翼?！币ω緯?huì)試失利南歸，劉大作序送之，勉其學(xué)習(xí)圣賢，“宜以第一流自待”，劉姚雖名為師生，誼同良友。姚鼐對(duì)自己的學(xué)生劉開、管同也是贊賞有加。方宗誠在曾國藩幕府中，曾推薦吳汝綸的父親吳育泉入幕，為曾國藩家庭教師，又把吳汝綸的文章送給曾國藩看，曾氏“奇其文”，招吳汝綸入幕，而吳汝綸又邀蕭穆同去。正因?yàn)檫@種師承關(guān)系，桐城派代有傳人。第四，桐城派作家都具有積極入世的思想，他們不怕挫折，前仆后繼，孜孜以求，積極進(jìn)取。清朝統(tǒng)治者治國采取恩威并施的策略，所以文字獄不斷?？涤簝沙┏前l(fā)生三次文字獄。人們提及最多的是戴名世的《南山集》案，其實(shí)還有另外兩宗：即與《南山集》案并發(fā)的《滇黔紀(jì)聞》案和孫學(xué)顏麻山先生的所謂“文題”案。這里先簡單介紹一下孫麻山先生的“文題”案。麻山先生一介寒儒，身份低微，世人對(duì)他的文學(xué)成就知之甚少。借此機(jī)會(huì)作一介紹：孫學(xué)顏，字用克，一字爾堯，亦字舫山，號(hào)周冕，曾筑華農(nóng)精舍于桐城大關(guān)麻山，故人稱曰華農(nóng)子，學(xué)者又稱麻山先生，生平未嘗應(yīng)科舉，淡名薄利，潛心宋學(xué)。游歷四方，以講學(xué)會(huì)友為事。先生不溺詩文，偶有所作皆性情學(xué)養(yǎng)之所流露，雅潔純清，文學(xué)成就高出其同輩。方宗誠在《桐城文錄序》這樣評(píng)價(jià)孫先生文章：“康熙間，桐城文學(xué)大興，望溪長于經(jīng)，潛虛（名世）長于史，而其時(shí)，潛德隱行確宗朱子之學(xué)，以期至于立言者，則有孫麻山先生，其文理正氣醇，韻長詞雅，才不及潛虛而高潔過之，博不及望溪而超逸過之，洵由窮理而有心得也?！笔捑存谙壬凇度沼洝分姓f：“麻山先生生平學(xué)術(shù)之正，衛(wèi)道之切，于今日始稍顯，至今文詞雅正，氣象雍容，粹然儒者，于鄉(xiāng)先輩中，亦不多見也。抑余又有未解者，鄉(xiāng)先輩才氣浩瀚，仙姿絕世，所遭文字之禍，最為酷烈，莫如戴南山先生，特其憤世嫉俗，矜心燥氣，時(shí)流露于行墨之間，當(dāng)時(shí)見其人，后世誦其為文，亦預(yù)知其不免于難。而先生之文，詞氣汪洋，酣恣颯爽，似不得與南山爭衡，而簡倔嚴(yán)重，析理精深，心平氣和，皆南山所不逮，顧所遭之境，亦與南山先后一轍，此又理之所不能窮，而大造之不可知也。”方宗誠在《三隱君子傳》中言及先生以文字牽連死時(shí)，只說“晚年以楚、浙之獄波累，系西臺(tái)八九年，猶以存心養(yǎng)性為功，無尤怨之意，后竟論死?！本唧w事由，未及詳明。亦有人言麻山先生序刊呂留良書，即“楚浙之獄波累”，牽連棄市，但無實(shí)據(jù)。多年來，我翻閱清代桐城文人書籍，亦未發(fā)現(xiàn)。上個(gè)世紀(jì)八十年代，我參與吳孟復(fù)先生主編《古文辭類》一書點(diǎn)校評(píng)注的撰稿，他曾向我談起麻山先生死事，頗為詳細(xì)，吳老亦說聞之于桐城前輩，未必可信，今天在這里說出來，僅供參考。麻山先生晚年游歷楚浙，以授徒為生，廣交文朋詩友，聲譽(yù)極佳，名著于時(shí)。當(dāng)?shù)匾晃涣蛹澆∈?，其子?qǐng)麻山先生為其父寫墓志銘，許以豐厚的潤筆費(fèi)。麻山先生了解這個(gè)劣紳，其人品德惡劣，魚肉鄉(xiāng)里，所以斷然拒絕。劣紳之子懷恨在心，尋機(jī)報(bào)復(fù)。麻山先生因此離開此地，到浙江，仍然靠授徒為生。一日，麻山先生突然被縣衙以“犯上”罪名逮捕入獄。原來麻山先生離開后，劣紳之子一直耿耿于懷，百般找茬，一天他終于發(fā)現(xiàn)麻山先生曾以“維民仰止”為文題，讓學(xué)生作文，他認(rèn)為找到了麻山先生的“罪證”。說“雍”字去掉“亠”便是維，“正”字去掉“一”便是“止”，“一”即一刀之意，“丶”即雍正的頭，把“雍正”變成“維止”，豈不就是要砍雍正皇帝的頭嗎這還了得！于是他便寫訟狀，送到縣衙，告發(fā)了麻山先生?；栌沟目h令也竟然認(rèn)為“維民仰止”文題暗藏殺機(jī)，是反皇帝的“鐵證”?！熬S民仰止”出自《詩經(jīng)--小雅--車輦》，即“高山仰止，景行行止”，意為“高山景行，私所慕仰”，讓學(xué)生以“維民仰止”為題作文，無非讓學(xué)子表達(dá)對(duì)有崇高德行的人的仰慕，即鄭玄謂：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之?！辈粚W(xué)無術(shù)的昏官竟依照劣紳之子荒唐的拆字法判麻山先生死罪，真是欲加之罪，何患無辭！康、雍、乾三朝是清代文字獄最多的，所謂康乾盛世的另一面則是殘酷血腥的。其時(shí)“文字獄頻興，學(xué)者漸惴惴不自保，凡學(xué)之觸時(shí)諱者，不敢講習(xí)?！保簡⒊Z）“避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀?！保徸哉洹对伿贰罚５┏俏娜藙t不然，盡管方孝標(biāo)開棺銼骨，名世、麻山被殺，并株連眾多無辜，但他們沒有嚇倒，沒有消沉，而是前仆后繼，不屈不撓，不斷追求，以致出現(xiàn)方苞、劉大、姚鼐、方東樹、姚瑩、劉開、方宗誠、戴鈞衡、吳汝綸、馬其昶、姚永樸、姚永概等清一代文壇巨匠，形成強(qiáng)大的桐城派！煊赫達(dá)二百余年，飲譽(yù)海內(nèi)外。當(dāng)我們讀方、劉、姚三祖的精美文章時(shí)，當(dāng)我們?yōu)椤巴┏俏恼录滋煜隆钡拿雷u(yù)而自豪時(shí)，我們要深思一個(gè)問題：桐城文家為什么能做到初衷不改，百折不撓，孜孜以求呢我想這是由于他們具有儒家那種積極入世的精神，對(duì)清廷“欲效涓埃之報(bào)，”就不計(jì)較個(gè)人得失，哪怕付出生命的代價(jià)！這也許是桐城派出現(xiàn)在桐城的一個(gè)重要原因吧。三文章千古事，品德最為高。文如其人。談文品，還必須談人品。因此，我想就桐城派的代表人物作一些述評(píng)。戴名世不在桐城派三祖之列，但談桐城派不能不談戴名世，因?yàn)榇髅朗峭┏桥傻南闰?qū)者。名世，字田有，一字褐夫，號(hào)藥身，別號(hào)憂庵。死后世稱宋潛虛先生，又因曾一度隱居故鄉(xiāng)桐城南山，世人又稱之為“南山先生”。清順治十年（公元1653年）三月十八日，出生于桐城紅廟硯莊一個(gè)下層知識(shí)分子家庭。其父戴霜崖以教書為業(yè)。名世幼承家教，刻苦好學(xué)，一心攻讀，博覽群書，學(xué)識(shí)過人，自負(fù)才華，睥睨一世，人稱“狂士”。其少年生活極其清貧，但發(fā)奮用功，“一日不讀書，輒忽忽如有之失；但得一書，往復(fù)觀玩，可以忘寢食?！奔又Y質(zhì)過人，11歲就熟背《四書》、《五經(jīng)》，被鄉(xiāng)里長輩公認(rèn)為才子。18歲時(shí)，他用曾祖父的《響雪銘》中“不陰常雨，盛暑猶雪”的題意，撰寫成《響雪亭記》，道盡故里風(fēng)光，極言人情世態(tài)，成為傳誦于遠(yuǎn)近的名文。迫于生計(jì)，名世20歲就開始授徒養(yǎng)親。名世青少年時(shí)代，深受其祖父輩，以及博學(xué)隱士和前朝英烈的影響，具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)和憂患意識(shí)。父親臨終時(shí)語重心長地對(duì)他說：“吾其死于憂乎！吾死，禍必及才，汝勿效吾憂也?！彼钪约簯n患的種子已播入兒子的心中，擔(dān)心日后必釀大患禍，后來名世屈死正被其父言中。名世少時(shí)即憂世嫉俗，好作不平之鳴。同里博學(xué)隱士給名世影響最大的是潘江。潘江，號(hào)木崖，尤工于詩、古文、與海內(nèi)名流以詩文相交，明亡后，潛歸桐城毛溪，吟詩著文，娛情山水，清廷曾兩次征招，皆托故不就，隱居鄉(xiāng)里，獎(jiǎng)掖后學(xué)，培育人才。名世對(duì)潘江學(xué)識(shí)情操深為欽佩。27歲時(shí)師事潘江，潘江對(duì)名世尤為器重，非常賞識(shí)，傾出家中所有珍藏書籍，供名世閱讀，并加以細(xì)心引導(dǎo)，名世如久旱逢甘露，晝夜苦讀，學(xué)業(yè)大進(jìn)，成為時(shí)文高手，“文稿脫手，賈人隨即為之刊布以售，于是天下皆誦其時(shí)文”，因而名望日高。潘江譽(yù)其文深得“司馬遷、韓愈之風(fēng)”，名世亦視潘江為終生之師。名世13年的開館執(zhí)教生涯對(duì)他影響很大，其館地一在舒城，二在桐城陳家洲，活動(dòng)范圍，除了館舍，只有“數(shù)家之林，牛欄之角，菜畦之囿”，極感不得志，在沉思和苦悶中郁積起對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。由于生活在下層，對(duì)社會(huì)生活有了更深的認(rèn)識(shí)，對(duì)勞動(dòng)人民的疾苦產(chǎn)生了同情。因此，名世青少年時(shí)代，基本上是在與清廷不合作的態(tài)度中度過的，并日漸樹立起以拯救社會(huì)為目標(biāo)的“當(dāng)世之志”，視治理天下為己任，放言高論，批評(píng)朝政，臧否人物，“于當(dāng)世之故，不無感慨忿懟”，為權(quán)貴所深嫉。寫了如《畫網(wǎng)巾先生傳》、《楊維岳傳》等古文，對(duì)清初漢人反清表示肯定，歌頌漢人反清的民族氣節(jié)，更言“以殺人得天下者，終亦為人所殺”，筆鋒所向，直指清廷，語同詛咒，毫無顧忌。顯然他這種氣節(jié)，與鄉(xiāng)賢方法、左光斗、方以智、錢澄之是一脈相承的。然而，其時(shí)清朝康熙統(tǒng)治已經(jīng)鞏固，名世所為已不合時(shí)宜，招殺身之禍勢在必然。名世34歲時(shí)，被督學(xué)使者李振玉薦入當(dāng)時(shí)最高學(xué)府國子監(jiān)。其時(shí)，國內(nèi)政局安定，清廷開始實(shí)行獎(jiǎng)掖文學(xué)的政策，招攬知識(shí)分子，一方面京師人才會(huì)集，成為名副其實(shí)的文化中心；另一方面，由于當(dāng)局所謂“好士”，只不過是為其頌功歌德，這就誘使了一些利祿心熏的知識(shí)分子“習(xí)剽竊之文，工側(cè)媚之貌，奔走形勢之途，周旋仆隸之際，以低首柔聲乞哀于公卿之門”，形成極壞的風(fēng)氣。而名世既不愿“曳侯門之裾”，因而只能“獨(dú)徘徊燕市，無所遇”，過的仍然是冷落、孤寂的生活，時(shí)有“自傷”之嘆。但是，他在京師卻結(jié)識(shí)了徐貽孫、劉薺、王源、汪份等人，并與同里方苞、朱書等人重聚，由于不得志，常常豪飲大醉，嘲謔譏罵，使紳士們甚為忌諱；與宰輔大臣相逢，一揖之外無他語，令達(dá)官們極為難堪。而“布衣”之士卻紛紛慕名相投，甚至連名動(dòng)京師的顏李學(xué)派首領(lǐng)之一的李也慕名相訪，與名世相互切磋經(jīng)世致用之學(xué)，與此相反，當(dāng)權(quán)派則對(duì)名世恨之入骨。王源說：“田有古文，同人中予所最推服?！狈桨f：“當(dāng)世之士，學(xué)成而并于古人者無有也，其才之可扳以進(jìn)于古者僅得數(shù)人，而莫先于褐夫?！倍鞎?、劉薺等人更對(duì)其推崇備至，名世便成為他們的首領(lǐng)，名聲大震。因此名世一時(shí)成為文友愛戴、當(dāng)局驚懼的人物。戴名世壯年時(shí)代，交游廣泛，多是有為之舉。此間他曾遷居南京十年，南京是名世母親的老家，其弟平世又久居于此。名世長方苞15歲，兩人實(shí)為表親，名世的母親為方苞姑母，“苞素事之如母，”因方苞身在江寧而名世偏居桐城，故遲至名世初至京師時(shí)才首次謀面。名世來南京則可以朝夕相處。方苞欽佩名世的才學(xué)，更喜愛名世的古文，時(shí)時(shí)循環(huán)諷誦，揣摩體會(huì)。自己每成一篇，都要請(qǐng)名世圈閱點(diǎn)評(píng)，名世稍不如意，即自毀其稿，如此相互切磋長達(dá)十年，說名世為方苞老師亦不為過。名世寓居南京，固然是為了手足團(tuán)聚，更重要的則在于實(shí)現(xiàn)其“成一家之言”而寫《明史》的大志。長江中下游原是南明政權(quán)主要活動(dòng)地區(qū)，東南各省所保留的朱明遺跡仍歷歷在目，不愿就任博學(xué)鴻詞的隱逸之士亦大有人在，為搜集寫明史資料，南京就是他最好的寓居之地。名世的大部分紀(jì)略和明人傳紀(jì)，乃至一些明人遺詩的序文，多成稿于此，可見名世為私修《明史》所作的準(zhǔn)備和良苦用心。寓居南京期間，還與汪份共同擔(dān)任蘇州書房選政，通過編輯、評(píng)論時(shí)文，大力矯正當(dāng)時(shí)的文壇上普遍存在的雷同抄襲、生吞活剝的弊病，細(xì)心地引導(dǎo)士子從古文中吸收純真、樸實(shí)的營養(yǎng)。其后名世在山東、浙江為學(xué)使幕僚，漫游齊魯、吳越，對(duì)兩地士子的學(xué)風(fēng)要求極其嚴(yán)謹(jǐn)，確實(shí)也以自己的艱苦實(shí)踐，使士子“文風(fēng)稍變”，他的改造時(shí)文的主張，最終目的是振興古文。作為一個(gè)以經(jīng)世致用為目標(biāo)，而又正視現(xiàn)實(shí)的知識(shí)分子，名世的思想自然會(huì)隨著社會(huì)的變化而改變。從內(nèi)因來看，其前期思想固然有反清一面，但更多的是對(duì)封建社會(huì)弊端的不滿，一旦清廷稍許改革其統(tǒng)治措施，表現(xiàn)出有志于治理國家的誠意時(shí)，名世的態(tài)度也會(huì)隨之改變。實(shí)際上，名世后期作品，已少有陜隘的民族情緒，其矛頭更多指向腐敗無能的吏治。名世晚年確實(shí)有過歸隱的打算和安排?？滴跞拍辏谰哒憬瓕W(xué)使姜侍郎之聘，姜?dú)J羨名世才學(xué)，助名世買山之資，他又將逐年的積蓄共計(jì)6000兩銀子存于友人趙良冶處，并委托趙為之購地五十畝，筑屋一區(qū)，但新居落成，并未真正隱居，便匆匆地離開硯莊。名世“隱而復(fù)出”，客觀上有一個(gè)重要因素，即在他返回故里的當(dāng)年，康熙皇帝為鞏固自己的統(tǒng)治，特刻《訓(xùn)飭士子文》一道，督促持有異見的士子“痛加改省，爭自濯磨，積行勤學(xué)，以圖上進(jìn)”，聲稱如“冥頑無知，……王章俱在，朕亦不能為爾等寬矣！”并由禮部頒發(fā)全國，且勒石于太學(xué)。名世雖身在故里，卻不能不有所聞，名世經(jīng)一番“改省”之后，即抱著“果有真才實(shí)學(xué)，何患困不逢年”的信心，以老邁之軀，投向“掄才大典”之門，開始了其科舉道路的跋涉，此舉表明他愿意與朝廷合作，為康熙服務(wù)。他于1705年應(yīng)順天鄉(xiāng)試，得中第五十七名舉人。第二年參加會(huì)試未中，復(fù)于康熙四十八年再試，終于成為大學(xué)士李光地主考的己丑榜第一名進(jìn)士，并獲殿試一甲二名（俗稱榜眼），授翰林院編修，參與明史館的編纂工作，其時(shí)，名世已57歲了。但好景不長，時(shí)過兩年《南山集》案發(fā)，名世逮捕入獄。關(guān)于《南山集》案，不少學(xué)者撰文敘其始末，大同小異，我就所知，談一點(diǎn)自己看法?？滴跷迨甓?，左都御史趙申喬據(jù)《南山集》奏參名世。原奏文云：“題為特參狂妄不謹(jǐn)之詞臣，以肅官方，以昭法紀(jì)事。欽為我皇上崇儒古文，敦尚正學(xué)，訓(xùn)飭士子，天語周詳，培養(yǎng)人才，隆恩典至，普天下沾濡德化者，無不恪循坊檢，懷畏章程矣。乃有翰林院編修戴名世，妄竊文名，恃才放蕩。前為諸生時(shí)，私刻文集，翻刻貿(mào)鬻，射利養(yǎng)生。識(shí)者嗤為妄人，士稱責(zé)為乖謬，圣明無微不察，諒俱在洞鑒之中。今名世身膺異數(shù)，叨列巍科，猶不追悔前非，焚削書板。似此狂誕之徒，豈容濫廁清華臣與名世，素?zé)o嫌怨，但法紀(jì)所關(guān)，何敢徇隱不言為此特疏糾參，仰祈敕部嚴(yán)加議處，以為狂妄不謹(jǐn)之戒，而人心咸知悚惕矣，伏候皇上睿鑒施行?！笨滴趸实鄣泌w申喬疏，大為震怒，即下旨：“這所參事情，該部嚴(yán)察，審時(shí)具奏?！辈痪镁徘渥h：“戴名世一案，我朝定鼎燕京，剿除流寇，順天應(yīng)人，得天下之正，千古之所未有也。七十載萬國朝宗，車書一統(tǒng)，薄海內(nèi)外，咸奉正朝。皇上御極以來，軼古越今，天下人民，感戴生全義育之恩，淪肌浹髓。方孝標(biāo)喪心狂逆，倡作《滇黔紀(jì)聞》，以致戴名世摭飾其間，刊書流布，多屬悖亂之語，罔識(shí)君親之大義，國法之所不宥，天理之所不容也?！睋?jù)此，判為“查戴名世書內(nèi)，欲將本朝年號(hào)削除，寫入永，大逆”，名世照律凌遲處死，其弟平世斬決，其祖父父子兄弟，異姓伯叔兄弟之子，俱解部立斬，其母女妻妾姊妹，子之妻妾，伯叔父兄之子，給功臣為奴?！赌仙郊钒笭窟B的人多，方正玉、尤云鶚為《南山集》出資刻板，汪灝、方苞、朱書、王源作序，還有劉巖、余石民等人，刑部議處“照律斬決”，妻子及子女流放寧古塔。其時(shí)，王源、朱書、劉巖已死。株連入獄達(dá)三百多人，是清代最大的一次文字獄。后因大學(xué)士李光地憐才，多次出面為方苞說情，多番營救，直至康熙五十二年二月才結(jié)案?？滴蹰_恩，將名世從寬免凌遲，處以腰斬。名世伏法，老友楊千木收斂，其堂弟輔世即從京師扶櫬回里，葬于故居南山崗硯莊之南。左都御史趙申喬為什么在《南山集》出版十年后才告發(fā)呢難道真像他自己所說與名世“素?zé)o嫌怨”嗎清人周貞亮先生道出其中原委：“戴氏《南山集》一案，見于后世記載者，言人人殊，此記不著撰人，所載獨(dú)較諸家為詳，而語亦特異，當(dāng)?shù)闷鋵?shí)?！邻w恭毅（即趙申喬）參戴一疏，趙集不載，亦見此記。而《南山集》中有《與趙少宰書》一首，即與恭毅之書，此書為田有先生為諸生時(shí)作。據(jù)老輩相傳，戴為諸生，以古文負(fù)當(dāng)世重名，趙極推崇之，刻集請(qǐng)為作序，戴諾之。未及為而出京，趙不及待，乃自作一文，用戴名刊出，戴知其事大詬，致書請(qǐng)削去其文。以一諸生，恃才而干冒公卿如此，其狂可想，其以此開罪趙氏亦可知矣。其后戴會(huì)試名列榜首，既負(fù)重名，士林咸以狀頭屬之，及殿試揭曉，乃為趙子熊詔所得，而戴抑居第二。熊詔才名，遠(yuǎn)不及戴，當(dāng)時(shí)頗有謂趙以賄得之者，其事甚秘，趙恐人發(fā)其事，乃特參奏戴，藉以報(bào)私怨而箝制人口。疏中聲明‘臣與名世素?zé)o嫌怨’等語，其實(shí)嫌怨甚深，特飾此語，以掩其跡耳。”清人姚永樸在《舊聞隨筆》中寫到“聞吾鄉(xiāng)老輩言，編修之禍，發(fā)于武進(jìn)趙恭毅申喬，蓋集中《與余生書》論明亡在諸藩滅后，以為悖逆，且謂平日恃才放蕩，肆口游談。蓋編修于四十八年，與趙子熊詔，同榜進(jìn)士，熊詔殿試一甲一名，編修第二，或道屈，答曰：‘但恨門第不如人耳！’趙聞不悅，更以事積忤，獄遂興。”周貞亮言名世致書趙少宰“請(qǐng)削去其文”，據(jù)法國漢學(xué)家戴廷杰先生《戴名世年譜》考訂，《答趙少宰書》中趙少宰為趙士麟，非趙申喬。趙士麟，號(hào)玉峰，河陽人，康熙三年進(jìn)士，官至浙江巡撫、吏部左侍郎，為人好名譽(yù)，與戴名世友善。康熙三十五年八月秋試，名世落榜，有南歸之意，趙士麟寫詩慰名世：“風(fēng)流豪士走京華，聲動(dòng)公卿禮遇加。白璧到庭空獻(xiàn)泣，金臺(tái)市駿失名。君才如海終當(dāng)遇，吾道常貧不用嗟。堂上慈親知偉抱，春明到膝好看花。”是年趙士麟《讀書堂彩衣全集》編訂，名世亦參與核訂，趙好名太甚，請(qǐng)十多位名人大家為其集作序，亦請(qǐng)名世作序，名世亦應(yīng)諾，但出都還鄉(xiāng)未及作，趙自為之序，樹名“受業(yè)戴名世頓首拜識(shí)”，名世得知后，即致信“請(qǐng)削去其文”。從這件事可以看出，即使是好朋友，名世也不肯隨意遷就，足見他恃才傲物、旁若無人的態(tài)度，而名世會(huì)試第一、殿試第二是康熙四十八年三月的事，會(huì)試趙熊詔為二十七名進(jìn)士，才名遠(yuǎn)不及名世，所以名世憤憤不平地說：“但恨門第不如人耳！”此時(shí)趙申喬為偏遠(yuǎn)巡撫，康熙五十年趙申喬入都任都察院左都御史。趙申喬指控名世“恃才放蕩，肆口游談”，當(dāng)指名世抑居第二后，李光地說他：“一味頹唐無精神”，在翰林院大發(fā)牢騷，發(fā)泄心中的冤氣、怨氣和怒氣，言趙為其子賄賂走后門舞弊之事，是情理之中的事，可以理解，而翰林院乃清華薈萃，碩學(xué)鴻儒云集之地，其影響可想而知！趙申喬焉能不聞聞之焉能不心驚肉跳驚恐之余，為箝制人口，平息輿論，只有致名世于死地！他說與名世“素?zé)o嫌怨”，只是“此地?zé)o銀三百兩”的花招！由此看來，趙申喬參奏名世，完全是為了保全自己所謂“抗直名臣”的聲譽(yù)和兒子的前程，而殺人滅口！趙申喬是一個(gè)不折不扣的以人血染紅頂子的偽君子！名世的主要成就當(dāng)然在古文。他自言：平生“無他嗜好，獨(dú)好文章”，又說“好為妙遠(yuǎn)不測之文”。其實(shí)名世的長處，尤在史才史識(shí)，既有天才，又善組織。自言“尤留心先朝文獻(xiàn)，二十年來，搜救遺編，討論掌故，胸中覺有百卷書，怪怪奇奇，滔滔汩汩，欲觸喉而出”。梁啟超說：名世“能駕馭資料而冶之，有濃摯之憤感，而寄之于所記之事”，稱名世“史識(shí)史才皆絕倫”。這些皆非桐城派所能范圍。名世在《史論》中開宗明義地回答了何謂為史，他說：“夫史者，所以記政治典章因革損益之故，與夫事之成敗得失，人之邪正，用以彰善癉惡，而為法戒于萬世。”在他看來，史書不僅如實(shí)記載政治典章，而且要客觀公正地評(píng)判人事之是非得失，尤其要從以往的“因革損益”中準(zhǔn)確地總結(jié)出歷史發(fā)展的某些規(guī)律；史學(xué)家之所以著史，是以史為法，樹立彰善癉惡的準(zhǔn)繩，啟發(fā)、引導(dǎo)和激勵(lì)人們?nèi)グ盐瘴磥?。名世晚年的所作所為就是要搶救史料而寫出一部信史。他的《孑遺錄》就是他史學(xué)實(shí)踐的鋒芒初露。還有四“紀(jì)略”及大量的明末人物傳記，可視為他的《明史》初稿，不幸遇禍早死，著書未成。對(duì)名世來說，千古文章未盡才，遺憾；對(duì)后世來說，可惜；而這種遺憾與可惜應(yīng)歸罪于趙申喬！四.姚鼐說：“望溪先生之古文，為我朝百余年文章之冠，天下論文者無異說也?！痹斗Q方苞為“一代文宗”。因此，他被認(rèn)為是桐城派的創(chuàng)始人。方苞，字鳳九，一字靈皋，晚年號(hào)望溪。曾祖象乾，官副使，避亂僑居江蘇上元。其父仲舒，詩人，贅于六合吳氏，故方苞生于六合留稼村。6歲時(shí)，方苞隨父遷至上元城內(nèi)土街。方苞說：“仆少所交，多吳、越遺民，重文藻，喜事功，視宋儒為腐爛，用此年二十，目未嘗涉宋儒書?！狈桨男珠L方舟，比他大三歲，以八股文負(fù)盛名，方苞受其影響，自少學(xué)習(xí)經(jīng)史，少年就能背誦《易》、《詩》、《書》、《禮記》、《左傳》等經(jīng)典，故長于治經(jīng)。迫于生計(jì)，20歲就外出授徒，往來江淮河濟(jì)?？滴醵四?，方苞二十二歲時(shí)獲歲試第一，補(bǔ)桐城縣學(xué)弟子員，受知于學(xué)使高裔。23歲秋應(yīng)鄉(xiāng)試，即遭落榜。次年隨高裔去京師，館于高家，高家人敬他如賓朋，高裔對(duì)他禮遇有加。高裔40歲生辰，高府賓客盈門，慶賀高裔壽誕。年輕的方苞向恩師獻(xiàn)上一份特殊的“壽禮”：《高素侯先生四十壽序》，并高聲朗誦起來：“余觀北宋丞相富公，節(jié)義功烈，與韓魏公相匹，而眉山蘇洵上書，謂‘古之君子，愛其人也，則憂其無所成’，余居門下數(shù)年，竊懼公循致高位，而碌碌無所成也?！辟e客驚駭萬狀，指責(zé)方苞年輕氣盛，狂妄高傲，有失敬之嫌。有位官員指著方苞說：“‘碌碌無所成’，豈能為門生訕笑”一時(shí)方苞成為眾矢之的。高裔聽了，卻樂不自勝，喜上眉梢，立即將方苞的“壽序”高高地張貼在大堂墻上，樂呵呵地說：“方生這篇壽序?qū)懙煤茫瑑r(jià)值千金！古人云：滿招損，謙受益。方生的壽序不僅對(duì)我，對(duì)大家都有益，切莫居功自傲?！痹瓉砀咭嵊珊擦诌w任大理寺卿，賀客盈門，車馬塞巷，高裔春風(fēng)滿面，躊躇滿志，而在一旁的方苞心生隱憂，惟恐恩師居高位，樂于送迎，混跡官場，一無所成，便借此機(jī)會(huì)寫了這篇壽序。高裔深知方苞出于對(duì)自己的敬愛之心，便當(dāng)眾對(duì)方苞大加贊賞，賓客也因之醒悟，對(duì)方苞刮目相看。從這件事，可以看出方苞的為人正直。方苞在京師，文章得到李光地、韓等人的賞識(shí)，同時(shí)得交前輩學(xué)者、著名史學(xué)家萬斯同，鉆研經(jīng)學(xué)。在劉言潔、劉拙修等人影響下，開始讀研宋儒之書，從此便傾心程、朱之學(xué)。25歲那年，他與姜宸英、王源論行身祈向，說：“學(xué)行繼程、朱之后，文章在韓、歐之間。”這成為他一生中所崇奉的準(zhǔn)則和追求的目標(biāo)。此后幾年，他在涿郡、寶應(yīng)等地開館授經(jīng)，曾兩次參加順天鄉(xiāng)試，均落第而南歸。康熙三十八年，他32歲，舉江南鄉(xiāng)試第一。33歲再至京師，先后兩次參加禮部會(huì)試，均告失利。在京城結(jié)交顏李學(xué)派首領(lǐng)、著名思想家李，并與李交談，學(xué)術(shù)思想不合，顏李學(xué)派是反對(duì)程朱理學(xué)的。但并不影響他們之間的情誼。如方苞在51歲時(shí)，命其長子道希就學(xué)于李，而李也把自己兒子交給方苞教育。孟子說：“愛其子擇師而教之”，方、李易子而教，足見彼此相知之深，相交之厚。方苞標(biāo)榜程、朱理學(xué)，甚至說李、王源也因他的影響而不再反對(duì)程、朱，顯然出于對(duì)顏、李的維護(hù)。因?yàn)榭滴跆岢讨炖韺W(xué)，不容異論。著書作文詆訶程朱，在當(dāng)時(shí)是觸犯法禁的?？滴跛氖迥?，方苞39歲，再至京師，應(yīng)禮部試，中進(jìn)士，位列第四名。就在將要參加殿試之際，方苞聞母親生病，不顧朋友勸阻，立即啟程南歸，李光地聞?dòng)嵑?，馬上派人騎馬去追趕，誰知方苞出京師乘船走水路回江南，追趕者騎馬追趕了三百余里而不得，李光地嘆惜不已，說：“方苞真是個(gè)大孝子！”確實(shí)，憑方苞的才名，準(zhǔn)能奪得頭名狀元。但從此李光地更加器重方苞。就在這一年還發(fā)生了一件不幸的事。與方苞結(jié)婚十六年的妻子蔡琬不幸患肺結(jié)核病，因服侍婆母和繁重的家務(wù)而操勞過度，于七月三日病逝，方苞極為悲傷，作一首《哀詞》以寄托哀思，為緩減悲傷，方苞又來到京城。朝廷達(dá)官貴人聽說方苞死了妻子，競相托人說媒聯(lián)姻。一時(shí)間，弄得方苞在京城方正玉家應(yīng)接不暇，十分苦惱。第一個(gè)為方苞說媒的是大學(xué)士李光地。其時(shí)，方苞已成第四名進(jìn)士，而李光地則是這次主考官，況且李光地平素對(duì)方苞就鐘愛有加。李光地又是受熊賜履老相國之托，把自己千金嫁給方苞。如果方苞答應(yīng)，高官厚祿自不消說，方苞被李召入府中，向方苞挑明說：“只要你答應(yīng)這門親事，往后你就可以施展自己才能，前途無量?！狈桨宦?，面有難色，沉思片刻，說：“承蒙李大人關(guān)心，熊老相國錯(cuò)愛，實(shí)在感激，只是妻子蔡氏剛病逝，尸骨未寒，不忍心馬上續(xù)弦?！崩罟獾匾宦牐X得有理，內(nèi)心更鐘愛方苞。方苞剛回方正玉家，有人進(jìn)來報(bào)告，說九門提督鄭總兵派使者召見方苞。方苞以禮相待，使者大聲笑著說：“方苞，你喜事臨門啦，我受鄭總兵吩咐，特來說媒，鄭總兵要把最疼愛的小女許配給你，多么榮耀！”方苞一聽，亂了方寸，說：“不能，不能草率……”使者說：“你這不用操心，不要你花一文錢！鄭總兵是京城頭等富戶?？偙笕苏f了，只要你答應(yīng)，你家所有親戚都搬到京師，吃的穿的住的，總兵大人全包了。”方苞說：“大人，學(xué)生不是這個(gè)意思?！笔拐哒f：“什么意思妝奩”他仰面一笑，說：“鄭總兵是皇親國戚，家財(cái)萬貫，哪里要你什么聘禮他羨慕你的才學(xué)，招個(gè)文狀元。”方苞覺得含糊不得，直截了當(dāng)?shù)卣f：“請(qǐng)大人回稟鄭總兵，方苞本一介寒儒，高攀不起！”使者一聽，勃然變色，威脅說：“你敢不答應(yīng)明日我派幾個(gè)家將把你捆縛了去！”方苞正色說：“請(qǐng)你回去問一問鄭總兵大人：世上有捆縛成夫妻的嗎送客！”一甩袖子，轉(zhuǎn)入后堂。過了兩天朋友熊本來訪。原來尚書熊一瀟聽說方苞拒絕了李光地的保媒，內(nèi)心高興，想把自己女兒嫁給方苞。方苞進(jìn)京多次住熊一瀟家，與熊本相交甚好，上次進(jìn)京在熊家住了一個(gè)多月，臨走還送給一百兩銀子和兩套宋版書。但他自己不便說，便讓兒子熊本出面試探。熊本一進(jìn)門，便對(duì)方苞說：“鄙人有妹，家君愿使侍箕帚。”方苞犯難了，左思右想，還是直說：“本兄，我十分感激你的厚意，只是方苞家法甚嚴(yán)?！毙鼙疽宦牐R上說：“靈皋兄，婚事可在我家操辦，以后舉家遷往京城，讓令堂在京師安度晚年?！狈桨f：“小草念土，百姓懷鄉(xiāng)。老母是不愿離開故鄉(xiāng)熱土的。亡妻在世，起五更歇半夜，精五飯酒漿，掃灑裁剪全都承擔(dān)，日夜侍奉老母，從來沒有一聲怨言。想令妹相國千金，錦衣玉食，金枝玉葉，愿隨我去江南，住竹籬茅舍么”熊本一聽張口結(jié)舌，掃興而歸。第二年春，方苞與中書徐時(shí)敏的女兒結(jié)婚。徐時(shí)敏家道清貧，為人正派，只在京城供職，家眷仍留在上元。其女長相一般，但為人樸實(shí)、勤勞、孝順父母。由此可以看出，權(quán)勢、金錢和美貌都不是方苞的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，人品是方苞擇偶的唯一條件。從這件事，我們不也看出方苞的人品是何其高尚?？滴跷迨辏欠桨簧霓D(zhuǎn)折點(diǎn)。這年冬天十一月，因名世《南山集》案發(fā)，方苞因給是書寫序，牽連被逮下獄。在獄中，不顧炎熱，蚊蟲叮咬，潛心讀書，揮汗寫出《禮記析疑》。獄中犯人以為命不可救了，還讀什么書寫什么文章，說：“你就是寫文章坐牢的，還寫干什么”并奪其書，扔其筆硯，方苞苦苦哀求，說：“朝聞道，夕死可也！”此事傳到李光地耳朵，大為感動(dòng)，說：“這樣的人才殺不得！我要保，丟官丟命也要保！”他連上五本奏章，力陳方苞才學(xué)，懇求皇上赦免方苞死罪?？滴跻彩且晃粣鄄诺幕实?。說句公道話，內(nèi)心也不想殺死戴、方，只是左都御史趙申喬劾奏，不得不按法律論罪。見李光地一而再、再而三地出面求情，便就順?biāo)浦郏倮罟獾貑枺骸巴羲?，誰能為古文者”李光地馬上答曰：“惟戴名世案內(nèi)方苞能！”因而方苞蒙皇恩赦免釋放，出獄隸籍漢軍。三月二十三日，康熙皇帝朱批：“戴名世案內(nèi)方苞學(xué)問，天下莫不聞！下武英殿總管和素?！钡滴醪⒉环判?，第二天親自召方苞入南書房，康熙以《湖南洞苗歸化碑文》為題，命方苞寫一篇文章，方苞一揮而就，一字不改?？滴踝x后，暗自稱奇：“果然名不虛傳！”第二天，他又以《黃鐘為萬事根本論》為題命方苞再寫一篇，方苞看到題目，不假思索，文思泉涌，洋洋灑灑，頃刻便成，康熙讀后，心中大喜，說：“李光地不余欺！”康熙心想：“文是試過了，不知方苞辭賦怎樣”第三天，他又以《時(shí)和年豐慶祝賦》為題，命方苞再寫一篇。方苞內(nèi)心最明白，這是皇上考自己，寫得好，皇上赦自己死罪，即可回家侍奉老母，一想到這里，那頌揚(yáng)皇上大恩大德的文辭，一下子涌到喉頭，流到筆端?？滴踝x后，龍顏大悅，說：“此即翰林中老宿兼旬就之，亦不能過也?！钡玫娇滴跞绱思卧S，這可不得了！從此方苞在京城名聲更大?！赌仙郊钒?，方苞倒是因禍得福，被召入南書房，成為康熙的文學(xué)侍從。用今天的話說，就成了皇上的秘書。后成為名臣，桐城派始祖。殺名世，用方苞，是康熙“恩威并重”策略的最明顯的體現(xiàn)。方苞直至康熙六十一年，即康熙要死亡時(shí)，授英武殿修書總纂。雍正皇帝即位后，方苞的政治處境與康熙時(shí)相比有明顯改善。雍正說：“朕以方苞故，赦其合族，苞功德不細(xì)。”雍正說方苞“功德不細(xì)”，話里有話，只有雍正和方苞心知肚明。民間傳說，雍正舅舅隆科多讓方苞改了康熙的“傳位十四皇子”的遺詔，著名作家二月河把這事寫進(jìn)長篇?dú)v史小說里，說把“十”字改成“于”字，這不對(duì)，文言文繁體字“于”作“於”、“十”無法改成“於”，“十”可以改成“第”，即“傳位第四皇子”，而方苞跟隨康熙十一年之久，對(duì)康熙字體最熟悉，要改，只能是方苞，但這是傳說，根本不足信。但關(guān)于皇位繼承問題，康熙確實(shí)征詢過方苞意見。因?yàn)榉桨腔首訋?，?duì)皇子、皇孫頗了解。方苞說：“皇上應(yīng)該把目光放在第三代身上。”弘歷即后來乾隆，在諸多皇孫中最聰明，長得又俊，最得康熙寵愛，方苞此言正合乎康熙的心意。雍正所謂方苞“功德不細(xì)”就是指方苞這句話！所以雍正即位，就給方苞假一年，歸里葬親，還京召見，并賜茶芽二器，并欲用司業(yè)，方苞以老病力辭，任充英武殿總裁。雍正十一年，擢內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎，方苞以足疾辭，命仍專司書局，不必辦理內(nèi)閣事務(wù)，有大議，即家上之，不必隨班趨直。是年秋八月，充一統(tǒng)志館總裁。(順便插一句，方苞十九歲在南京騎馬摔下，右踝骨傷，所以走路跛。)十三年充皇清文穎館副總裁。方苞“感激流涕，以為不世之恩，當(dāng)思所以不世之報(bào)。”乾隆嗣位，有意大用方苞，但方苞性格執(zhí)拗，“自是益不諧于眾矣”，“于是盈廷側(cè)目矣”。乾隆又讓方苞入南書房，充三禮義疏館副總裁。乾隆二年夏六月，擢禮部右侍郎，方苞仍以足疾辭，詔免隨班趨走，許數(shù)日一赴部，平?jīng)Q大事。乾隆四年，充經(jīng)史館總裁。七年，方苞75歲，以病辭，乾隆許之，賜翰林院侍講銜。四月回里，杜門著書，不接賓客。乾隆十四年八月十八日病逝，享年82歲?？v觀方苞一生，可以《南山集》案分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期以求學(xué)、治學(xué)、撰述、授徒為業(yè)；后期，則宦海浮沉，非編撰之職不就，最終不脫離一個(gè)文學(xué)辭臣的位置。方苞貌怯瘦，身長，面微有痘斑，目光視人如電，膽弱者見之，輒心悸不能語。但為人敦厚，生平言動(dòng)必準(zhǔn)禮法，事父母至孝，與兄弟相友愛，不忍離。獲愛親敬長一事一言之善，輒反躬自責(zé)，愧不能行。有以過規(guī)，則誠心以為德。方苞與朋友，責(zé)善亦嚴(yán)，盡言無隱。性剛直，交游中宦，必以吏疵民瘼、政教得失相責(zé)難；與諸大臣言，常以天下之公義、古賢之大節(jié)相砥淬，而未嘗一及于私?？傊?，盡己所能，為國為民；盡己之才，立德立言，堪稱清代文人之典范。方宗誠說：桐城派三祖“方苞以學(xué)勝，海峰以才勝，姚鼐以識(shí)勝”。談方苞不能不談經(jīng)學(xué)。方苞自許“學(xué)行繼程朱之后”，自二十四、五“始讀宋儒書，且深嗜而力探之”，著有《周官集注》、《周官析疑》、《考工記析疑》、《周官辨》等書。方苞以治經(jīng)為經(jīng)世之具，故與漢學(xué)家之單純考史者不同。他讀《孟子》，稱孟子之“養(yǎng)民”、“教民”；他的《周官余論》更欲變革“元明以來”之制。故全祖望稱方苞“拳拳于斯世斯民之心”未能盡為時(shí)人所認(rèn)識(shí)。方苞著述太豐，用意又甚深甚細(xì)，自非淺嘗耳食者所能窺見，因而反被詆為方苞的空疏，尤為失當(dāng)失實(shí)！《三禮》為最難讀之古書，考據(jù)家視為絕學(xué)，元明兩朝無人敢問津，清之通治“三禮”者當(dāng)以方苞為最早，遂開乾、嘉之先河。其核訂訛誤衍脫，在王（念孫）、段（玉裁）之前。至于敢疑經(jīng)，正是宋儒之長，方苞正兼取了漢宋之長。方苞治經(jīng)的目的在于經(jīng)世致用，其仕清亦欲有補(bǔ)于時(shí)。所以他講究品格，關(guān)心國計(jì)民生，留心禮、樂、兵、農(nóng)。方苞沒有實(shí)際參與國家大政，但對(duì)“某事當(dāng)行，某事害于民當(dāng)去”，“時(shí)時(shí)有所敷陳”，“苦口不一而足”，有時(shí)上疏直陳于皇帝，如《集》中之《請(qǐng)備荒兼修地治扎子》、《請(qǐng)定經(jīng)制扎子》、《請(qǐng)矯正積習(xí)興起人才扎子》、《請(qǐng)禁燒酒種煙第三扎子》等等；有時(shí)撰為文章，或書告宰相、大臣，如《集》中《塞外屯田議》、《黃淮議》、《與蔣相國論征澤望書》、《與鄂張兩相國論制西邊書》等等，皆事關(guān)兵農(nóng)，有學(xué)有識(shí)，“揆之事理，合于人心”。方苞認(rèn)為“先王之制，士傳民語”、“俾得層累而上”，所以，常以民間疾苦、工程利害及官場弊病，一再向在官之朋友、子弟、門生言之，“于君不敢欺，于事不敢詭隨，于言不敢附會(huì)”。其人品、其學(xué)問，其苦心為民，歷歷可見。方苞又言“文章在韓、歐之間”，方苞的文論思想，前文已略作評(píng)述，現(xiàn)就其散文創(chuàng)作略作評(píng)述。方苞堅(jiān)持“不妄加毀譽(yù)于人”的原則，寫人十分注意分寸，評(píng)價(jià)恰如其分，難能可貴。桐城派是繼承明歸有光的，歸有光在散文史上的地位主要是由他把小說描寫方法用入散文，方苞對(duì)歸氏的繼承即在此。他在散文中注意人物性格的表現(xiàn)，采用一些白描手法，如《左忠毅公逸事》一段寫得繪聲繪色，栩栩如生，有人物肖像，有心理解剖，有環(huán)境渲染，有動(dòng)作，有語言，左光斗的形象光彩照人，性格鐵骨錚錚，如見其人，如聞其聲，令人肅然起敬。應(yīng)該說方苞這種把小說的技法引進(jìn)散文是對(duì)唐宋八家的傳統(tǒng)的一個(gè)突破，也為后來桐城派諸家樹立了榜樣。同時(shí)，方苞為散文語言的純潔作不懈的努力。方苞說：“古文義法不講久矣。吳越間遺老猶放恣，或雜小說，或沿翰林舊體，無雅潔者。古文中不可入語錄中語，魏晉六朝藻麗俳語、漢賦中板重字法、詩歌中雋語、南北史佻巧語”。依方苞看來，“義法”不僅僅是文章的內(nèi)容與形式的問題，也關(guān)乎文章語言。我們認(rèn)為當(dāng)以方苞說的為準(zhǔn)。方苞說：“古文氣體所貴澄清無滓，澄清之極，自然而發(fā)精光，……始學(xué)而求古求典，必流于明七子之偽體”。胡適講的桐城派“甘心做通順清淡的文章，不妄想做假古董”。指的就是方苞。從文章內(nèi)容來看，方苞的散文有寫“講究經(jīng)世濟(jì)民之猷”的，有談學(xué)術(shù)風(fēng)尚的，有寫師友、父子、兄弟之純真情誼的，有從某一側(cè)面反映社會(huì)生活的，把經(jīng)世致用與古文結(jié)合起來，把論學(xué)論政融入抒情、敘事之中，擴(kuò)大了散文題材，充實(shí)了它的內(nèi)容，較之明“七子”之作，有較大進(jìn)步。王源評(píng)譽(yù)方苞文為“宋以后無此清深峻潔文心，唐以前無此淳實(shí)精淵理路?！睆堊猿^方苞“探孔、孟、程、朱之心，擷左、馬、韓、歐之韻”；全祖望謂“古今宿儒有經(jīng)術(shù)者，或未必兼文章；有文章者，或未必本以術(shù)?！ㄊ墙?jīng)術(shù)、文章之兼固難，而其用之足為斯世斯民之重，則難之尤難者。前侍郎桐城方公，庶幾不愧于此?！庇纱擞^之，方苞用自己的躬身實(shí)踐做到了“學(xué)行在程朱之后，文章在韓歐之間?！蔽?劉大kui（從木魁）為桐城派三祖之一。他是方苞的門生，又是姚鼐的老師，承上啟下，為桐城派的發(fā)展和壯大起了紐帶和橋梁的作用。歙程吏部、歷城周編修語曰：“為文章者，有所法而后能，有所變而后大。維盛清治邁逾前古千百，獨(dú)士能為古文者未廣。昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章其出于桐城乎！”劉大kui（從木魁），字才甫，一字耕南，號(hào)海峰，桐城東鄉(xiāng)陳家洲人。劉大出生在一個(gè)世代書香門第之家，祖父輩均以教書為業(yè)，劉大kui（從木魁）七歲讀書，勤奮好學(xué)?！白x古人文章，即知其意而善效之”。14歲從吳直受業(yè)，20歲拜見吳門吳閣學(xué)士玉，作詩示之，備受獎(jiǎng)。劉大kui（從木魁）生活在康雍乾盛世。青少年時(shí)期，意氣風(fēng)發(fā)，胸懷大志。他在諸多詩作中寫到：“與君俱少年，意氣干斗?！保弧皦研耐虧?，起衰竊自負(fù)”；“生則為國干，死當(dāng)為國殤”。很想有一番作為。但命運(yùn)之神并沒有青睞好學(xué)勤奮文辭工麗的劉大kui（從木魁），十次小考，才中了個(gè)秀才。但他進(jìn)取心很強(qiáng)，不甘心“傍人門戶度春秋”的授徒生活，雍正三年（1725），29歲的劉大kui（從木魁）首次離開故鄉(xiāng)，赴京參加順天府鄉(xiāng)試，但落第了。雍正七年他再次應(yīng)順天鄉(xiāng)試，只登了副榜。他不甘心，苦讀三年，雍正十年，第三次應(yīng)順天鄉(xiāng)試，仍只中副榜。不過，京師之行和三次鄉(xiāng)試，雖功名通道未曾打開，壯志難酬，但見聞增多，視野開闊了，對(duì)人生、社會(huì)的認(rèn)識(shí)深刻了。尤其在京師結(jié)識(shí)同鄉(xiāng)方苞并投其門下，方苞特別賞識(shí)劉大kui（從木魁）的詩文，常對(duì)其友人說：“如苞何足算邪邑子劉生，乃國士爾！”認(rèn)為劉大kui（從木魁）是“昌黎復(fù)出”。其時(shí)方苞為學(xué)界泰斗，負(fù)海內(nèi)重望。方苞的贊譽(yù)不僅使劉大kui（從木魁）名聲大振，而且也是巨大的鼓勵(lì)。方苞對(duì)劉大kui（從木魁）特別器重和賞識(shí)，傾心調(diào)教，傳其文章義法，解學(xué)中疑難，使劉大學(xué)業(yè)大進(jìn)，詩文日工。劉大曾寫詩表達(dá)對(duì)方苞的恩情：“不才如kui（從木魁），舉世揶揄，公獨(dú)左顧，栽植其枯?！逼溟g，他曾入江蘇、湖北、山西學(xué)幕，助評(píng)文卷。也曾漫游幽燕，交結(jié)了一批識(shí)卓志遠(yuǎn)的文朋詩友。在京師八九年，收獲還是不小的。后回故鄉(xiāng)，設(shè)塾授徒，同時(shí)與姚范、張閑中、葉酉等人相交往，相互切磋學(xué)問，詩文聲名日盛。值得一提的是，遠(yuǎn)在京師的方苞，念念不忘遠(yuǎn)在千里之外的故鄉(xiāng)弟子劉大kui（從木魁），乾隆元年（1736），方苞極力舉薦劉大kui（從木魁）應(yīng)博學(xué)鴻詞科，是年三月，劉大在省城安慶通過了預(yù)試，此時(shí)他已近不惑之年，然而命運(yùn)再次捉弄了他。秋廷試，當(dāng)朝大學(xué)士張廷玉為避同鄉(xiāng)之嫌，把劉大kui（從木魁）名字一筆勾掉，打入冷宮。方苞聞之，大為感慨。張廷玉后為黜劉大kui（從木魁）而深感后悔，為彌補(bǔ)這個(gè)遺憾，于乾隆15年詔舉經(jīng)學(xué)時(shí)，獨(dú)薦劉大kui（從木魁），不久張廷玉去大學(xué)士之位，大kui（從木魁）舉經(jīng)學(xué)未成。對(duì)此劉大kui（從木魁）給已成進(jìn)士的好友葉酉寫詩：“對(duì)月發(fā)悲吟，臨風(fēng)振高嘯……昔君本共，今余不同調(diào)?！毙闹斜瘧嵰缬谘员?。從此，以郁郁不得志的心情，從事教書作文以終其身。晚年曾任黟縣教諭三年，后被聘歙縣問政書院山長，又主安慶敬敷書院。年八十余，因病回鄉(xiāng)，門人來省疾者，猶強(qiáng)起與之論文?！叮ㄇ澹﹪?-文苑傳》謂：“大kui（從木魁）雖游方苞之門，所為文造詣各殊?！敝麑W(xué)者劉師培說：桐城派古文家“惟海峰稍有思想”。劉大kui（從木魁）說“窮理則識(shí)高”，又說“文章要道理博大”。他確實(shí)寫了一些哲理性的文章，其中有憤世嫉俗的話，甚至越出了封建統(tǒng)治思想。劉大kui（從木魁）“天道觀”。他說：“天道蓋渾然無知也”，指出“人之窮通壽夭”與天道無關(guān)，駁斥古書上講的“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”的說法。劉大kui（從木魁）講天道，其實(shí)講人事，即對(duì)清王朝統(tǒng)治下不合理現(xiàn)象作了揭露與抨擊。如他說：“御人于國門之外，使之抵罪，而貪以逞者，世守其官乎大kui（從木魁）之下，人多斃矣，而天不憐也！”又說：“其上之于民，名為治之，而其實(shí)亂之；天之于民，名為生之，而其實(shí)殺之也?！贝蟮臉闼匚ㄎ镎撍枷肱c荀卿、王充、柳宗元、劉禹錫一脈相承，而憤世嫉俗之情比司馬遷、韓愈有過之而無不及。劉大kui（從木魁）的“理欲觀”。程朱理學(xué)認(rèn)為“天理與人欲不兩立，惟人欲凈盡，斯天理流行?！倍鴦⒋髃ui（從木魁）則承認(rèn)人們合理的欲望，認(rèn)為“目無不欲色”、“耳無不欲聲”、“口無不欲味”、“鼻無不欲臭”，指出人人都會(huì)有“七發(fā)之情”，“人之不能無欲而相與聚處以為生也?！闭J(rèn)為應(yīng)該“本人情以通天下之和”，要使天下之民“無不得所”，他說：“耆欲之所在，智之所不能謀，威之所不能脅，奪其所甘而易以所苦，勢不能以終日”。（《慎始》）說明正當(dāng)?shù)挠?，不是任何人為的力量所能禁止的。這種思想是王安石、蘇洵“義利”觀的繼承和發(fā)展，與小他十五歲的戴震完全一致，而與程朱理學(xué)則針鋒相對(duì)。劉大kui（從木魁）的倫理觀。他從“天道”與“人欲”觀出發(fā)，在倫理觀方面也有新的見解。在封建倫理的教條中，“忠孝節(jié)義”，把“忠”字放在第一位，提倡“忠臣不事二主，烈女不事二夫”。大kui（從木魁）則說：“余以為臣之死君，與婦之死夫，似同而實(shí)異。君臣以義合，故曰‘合則留，不合則去’。夫婦以恩合，故曰‘壹與之齊，終身不改’?！迸c稍早的黃宗羲對(duì)君主制的不合理批判相近似，與程朱理學(xué)則背道而馳。劉大kui（從木魁）的理學(xué)觀。人們談桐城派不能不談理學(xué)。乾嘉時(shí)，漢學(xué)家常常指斥桐城派空談性道而忽視事功。但理學(xué)家有各種派別，如“王學(xué)左派”就被人公認(rèn)為是進(jìn)步的，而劉大應(yīng)屬王學(xué)左派。在《奉題學(xué)使公所得王新建印章次原韻》中，劉說：“我愛新建伯（王守仁），術(shù)業(yè)何崇?。∑啐g矢志學(xué)古圣，富貴于我浮云空。徑從良知見性命，震磕天鼓驚恩蒙。卒其所就繼孔孟，唱和如以徵應(yīng)宮。后來小子肆掊擊，連結(jié)雞雌拜虎雄。擒濠立功在社稷，用由本出觀其通?！眲⒋髃ui（從木魁）對(duì)理學(xué)家們那種門戶之見也很不滿，他認(rèn)為“天下之理不能以一端盡”，主張學(xué)術(shù)上應(yīng)有某種程度的“包容”，而“息爭”門戶之見，在當(dāng)時(shí)有進(jìn)步意義。更值得重視的，是他與理學(xué)家們的“復(fù)古”思想相反，認(rèn)為事物不斷發(fā)展變化，反對(duì)“好古而失之愚”。理學(xué)家的痼病，在于把事物看成不變，對(duì)自古以來的說法不敢懷疑，甚至認(rèn)為古時(shí)制度也可行于后世，“井田制”即其中之一。劉大kui（從木魁）在《井田》中，明確指出它只是周初“開國之制”，至其后世則“不能復(fù)之矣”。如果把劉大kui（從木魁）與程朱理學(xué)混為一談，則未免太簡單而使劉大kui（從木魁）冤屈了。就文章這個(gè)層面說，陳繼輅謂“我朝自望溪方氏別裁諸偽體，一傳而為劉海峰，再傳而為姚惜抱”?？梢姡跁r(shí)人心目中，大kui（從木魁）與方、姚地位相等。但劉與方、姚是有差別的。《國史--文苑傳》謂“苞蓋擇義理于經(jīng)，所得于文義法；大kui（從木魁）并古人神氣音節(jié)得之，兼集《莊》、《騷》、《左》、《史》、韓、柳、歐、蘇之長。其氣肆，其才雄，其波瀾壯闊。嘗著《觀化篇》，奇詭似《莊子》，其它言義理者又極醇正?！闭\如方宗誠說：“海峰以才勝”。其“氣肆”，“才雄”，“波瀾壯闊”，顯然和方、姚的“氣清詞潔”，以“小文章”擅長，是有差異的。當(dāng)然，身為桐城派中的一員，他與方、姚的文論主張和文章風(fēng)格有共同之處。文論思想前面已說，至于記敘文刻畫人物，大kui（從木魁）亦如恩師方苞一樣，以傳神之筆，描繪具體形象，往往只通過一、二事例，作精妙的描寫，人物即呼之欲出，如《張復(fù)齋傳》之張之善、《章大家行略》之老婦，靠細(xì)節(jié)傳神，寫得活靈活現(xiàn)，生動(dòng)真切。散文詩化是劉大kui（從木魁）的另一大特色。桐城素多詩人。錢鐘書先生甚至說“桐城詩勝于文”。而劉大kui（從木魁）尤為大家。大kui（從木魁）以詩人而兼古文家，因而也就把詩的神韻意境用入文中。如《海舶三集序》，本是一篇評(píng)論詩歌的文章，很容易寫得木質(zhì)無文，也容易揄揚(yáng)過實(shí)。劉大kui（從木魁）卻別開生面，著力鋪寫海上風(fēng)濤之險(xiǎn)；“乘五板之船，浮如江淮，然云興，勃然風(fēng)起，驚濤生，巨浪作，舟人仆夫，失色相向?！币砸r托海上吟詩之奇：“顧乃俯仰自如，吟詠?zhàn)赃m，馳想于沆瀣之墟，寄情于霞虹之表，翩然而藻思翔，蔚然而鴻章著，振開、寶之余風(fēng)，乎杜甫、高、岑之什，此所謂神勇者矣?！倍鴼w結(jié)于其人之一心以使命為重，始能履險(xiǎn)如夷，從容吟詠。構(gòu)思巧妙，措詞得體，而其妙尤在詩味特濃。這種亦文亦詩，以詩為文，在散文中開新境，為方苞所不及，為姚鼎所繼承。桐城派文家很講究文章章法，劉大kui（從木魁）亦然。他的散文不僅詞必己出，言能盡意，而且還善于轉(zhuǎn)折跌宕，以便寫出層次較深的含意，讀之耐人尋味。為了教學(xué)，劉大kui（從木魁）曾評(píng)選唐宋八家古文，又嘗評(píng)點(diǎn)《左傳》、《國語》、《孟子》、《莊子》、《揚(yáng)子法言》，于評(píng)點(diǎn)之中，示為文之法，蕭穆自言：己之能文即受大kui（從木魁）評(píng)點(diǎn)之益。劉大kui（從木魁）終身教讀。弟子尤眾，漢軍朱孝純，歙縣程晉芳以詩名；歙縣金榜、程瑤田以經(jīng)學(xué)著；歙縣吳定、鮑桂星、汪梧鳳、方根矩、休寧鄭用牧皆有文名；其在桐城者，除姚鼐外，還有王灼、左堅(jiān)吾、朱雅、李仙枝、劉琢、許國等詩文名家，為桐城派的發(fā)展和壯大培養(yǎng)了眾多人才，其功不可沒。劉大kui（從木魁）與陽湖派。姚永樸說：“‘陽湖’之古文，其源實(shí)出桐城，故惜抱先生亦稱子居（惲敬）為作手，兩派合而不分，于此可見?！标柡蛇@一名目，直至光緒年間，張之洞《書目答問》出，始有桐城、陽湖兩派之說。陽湖派諸作家如錢、張惠言、惲敬、陸繼輅、吳育、包世臣、張曜孫皆嘗言，常州文學(xué)傳自桐城，且皆承認(rèn)劉大kui（從木魁）的橋梁作用。陸繼輅說：“錢魯斯（）親受業(yè)于海峰之門。時(shí)時(shí)誦其師說于其友惲子居（敬）、張皋聞（惠言）。二子者始盡棄其考據(jù)、駢儷之學(xué)，專志以治古文。”張惠言說：“王悔生（灼）……勸余為古文，語余以所受于師劉海峰者，為之一二年，稍稍得其矩?！庇诖瞬浑y看出陽湖派確實(shí)源自劉大kui（從木魁）。陽湖派的代表人物為惲敬、張惠言。惲、張二人為好友。張病逝，惲敬說：“古文自元明以來，漸失其傳，吾向所以不多為者，有惠言在也。今惠言死，吾安得不并力治之?！逼鋾r(shí)人評(píng)惲敬文章“行文軌轍出于管、荀諸子，其文全似晁家令《言兵事書》，故文勢鷙凌厲，精察廉悍，洞達(dá)真契，推勘確實(shí)，持論謹(jǐn)嚴(yán)，運(yùn)筆簡潔。”劉聲木說：“其熔煉淘洗之功，用力甚久，用能澄然而清，秩然而有序，仍屬桐城家法?！睆埢菅裕吧贋樵~賦，擬司馬相如、揚(yáng)雄之文；及壯，又學(xué)韓愈、歐陽修……生平精思絕人，嘗從歙金榜問故，其學(xué)要?dú)w《六經(jīng)》，而尤深《易》、《禮》?！眲⒙暷菊f：“皋文研精經(jīng)傳，取法于韓、歐兩家，變大kui（從木魁）之清宕為淵雅，文格與姚鼐為近，首倡桐城文學(xué)于常州。”又言“其立言質(zhì)實(shí)，韻味雋永，不溺于華藻，不傷于支離，一意不隨時(shí)欲趨舍，則確然可見，平日論文，嘗謂‘法有盡而意無窮’?！睆埢菅宰灾心旰蠼邮軇⒋髃ui（從木魁）之說，文風(fēng)為之一變，“空明澄澈，不復(fù)以博奧自高”，而“立言質(zhì)實(shí)，韻味雋永”，其神理韻味正與劉、姚相近似。由此可見，陽湖與桐城為同源異流，而陽湖之文未嘗不規(guī)桐城。六.如果說方苞是桐城派的開山祖，那么姚鼐則是桐城派的集大成者，世謂方苞文質(zhì)，恒以學(xué)勝；劉大kui（從木魁）以才勝，學(xué)或不及，姚鼐則才學(xué)俱佳而識(shí)高，故被稱為桐城派的領(lǐng)袖人物。姚鼐字姬傳，一字夢(mèng)谷，一字惜抱。乾隆庚午舉人，癸未進(jìn)士，改翰林院庶吉士，散館以主事用，分兵部，后補(bǔ)禮部制司，遷刑部郎中，充四庫全書纂修官，記名御史，年余，乞病歸。自是，歷主講梅花、敬敷、紫陽、鐘山各書院，凡四十余年。嘉慶庚午重赴鹿鳴宴。嘉慶二十年卒，享年八十五。姚鼐為刑部尚書姚文然之曾孫，翰林院編修姚范之侄。其母張氏，為宰相張英之孫女。當(dāng)時(shí)“張姚兩家占半部紳”，而姚鼐年才四十，官至郎中，仕途前程無量，卻“乞病歸”，原因何在侄姚瑩在《行狀》中說：“四庫館啟。諸城劉文正公（統(tǒng)勛）、朱竹君學(xué)士（筠）薦先生以所守官（刑部郎中）入局。金壇于文襄公（敏中）雅重先生，欲一出其門下，竟不往。書峻，當(dāng)議遷官，文正公以御史薦，已記名矣，未授而公薨，先生乃決意去，遂乞養(yǎng)歸。梁階平（國治）相國屬所親語先生曰：‘若出，吾當(dāng)?shù)盟]。’先生婉謝之”。其時(shí)宰相中，劉、于皆有名，于尤好交接文士，一時(shí)文人多依附之。姚鼐竟不肯稍為之屈，已見狷潔自好，異于流俗。然觀其詩集，其乞歸另別有原因。其詩言“仆昔弱冠歲，始竊鄉(xiāng)曲名，充賦（以舉人入京應(yīng)會(huì)試）自南來，意氣頗縱橫。謂當(dāng)展微抱，庶見康民氓”，即志在經(jīng)世。然而“十年省閣內(nèi)，回首竟何成”即謂時(shí)勢所限，使他事與愿違。姚鼐認(rèn)為清王朝入關(guān)“百年來，法家常繼軌”，即酷吏總是務(wù)使人入于罪，這自然是指包括文字獄在內(nèi)的那些鎮(zhèn)壓措施。而他卻“頗念同形生，安可欲之死”“所慮稍刻深，輕重有失理”，因此感到“刑官不易官”，便決定“揭褐歸田里”。姚鼐拂衣而歸，正是孟子所說“有官守者不得其官則去”，“有言責(zé)者不得其言則去”，也算是“毅然大丈夫”了。他辭官歸里之后，寫詩言“谷鳥翩翩影，孤翔識(shí)所歸，”心情愉悅，不像王文治辭官后沉酣歌舞，奉佛參禪；更不似袁枚之裝點(diǎn)山林，伺候公卿，而是步入書院。他四十三歲乞歸，四十五歲至揚(yáng)州，主講梅花書院；五十歲回安慶，主講敬敷書院；五十八歲至徽州，主講紫陽書院；六十至七十一歲，主講鐘山書院，七十一歲后又主講敬敷書院，七十五歲再主講鐘山書院，八十五歲卒于院中。逝世前幾日，尚挑燈為學(xué)生批閱文章。為了教學(xué)，在梅花書院就著手編修《古文辭類》一書，以示為文之法，自此至死，四十年間，“無一日不講此書，無一日不修訂此書”。其勤其精，一至如此。其間，他還主編《江寧府志》、《六安州志》及《廬州府志》中“沿革”一門，其著作還有《九經(jīng)說》、《三傳補(bǔ)注》、《國語補(bǔ)注》、《老》、《莊》兩《章義》、《惜抱軒書錄》、《法帖題跋》及詩文前、后、外集、尺牘等。評(píng)點(diǎn)之書，有《易經(jīng)》、《左傳》、《大戴禮》、《九經(jīng)》、《揚(yáng)子法言》、《漢書》、《文選》、《山谷全集》等等，丹黃燦然，殆盈千卷。姚鼐五歲讀書，二十授徒，四十辭官，一生讀書、評(píng)文，舌耕筆耘，學(xué)問文章，詩歌書藝，皆為第一流人物。曾國藩列舉三千年“圣哲”，僅得三十二人，而姚鼐為其中之一；張?jiān)ａ撜撚星逡淮姡载九c施閏章、鄭珍并列為“三家”；包世臣論書，亦以鼐之行書入逸品。今人吳孟復(fù)先生“論桐城有學(xué)派、詩派、文派而鼐兼為三派之大師，其影響皆及于天下?！币ω旧钤谇?、嘉時(shí)期，當(dāng)時(shí)漢學(xué)盛行，姚鼐是以宋儒之學(xué)為治學(xué)根本的，認(rèn)為“儒者生程朱之后，得程朱而明孔孟之旨，程朱猶吾父師也”，是尊崇宋學(xué)的。乾隆三十八年，清朝開《四庫全書》館，以紀(jì)昀為總纂官。姚鼐因劉統(tǒng)勛、朱筠的聯(lián)名推薦，入館充校辦，其時(shí)戴震也入館參與纂修，紀(jì)、戴都是著名的漢學(xué)家，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的不同，使他與紀(jì)昀、戴震等為代表的四庫館臣之間產(chǎn)生了極大的分歧，格格不入，難以調(diào)和。道不同不相與謀。這也是他辭官的一個(gè)原因。為了闡明自己在漢宋之爭中的基本態(tài)度，回?fù)魸h學(xué)家的種種反宋言論。作《贈(zèng)錢獻(xiàn)之序》一文，極力為程朱理學(xué)辯護(hù)，認(rèn)為宋儒真正“得圣人之旨”，批評(píng)“漢學(xué)家專求古人名物制度訓(xùn)詁書數(shù)，以博為量，以窺隙攻難為功”，“枝之獵而去其根，細(xì)之而遺其巨”，實(shí)在是蒙蔽不明！姚鼐旗幟鮮明地亮出自己的觀點(diǎn)，“非不自度其力小而孤，而義不可以默默焉耳！”他說：“古人不能無待于今，今人不能無待于后，此萬世之公理也，吾何私于一人哉！大丈夫?qū)幏柑煜轮豁t，而不為吾心之所不安，其治經(jīng)也，亦若是而己哉！”（《禮箋序》）在學(xué)術(shù)上他如此不肯茍同，堅(jiān)持獨(dú)立思考，尤為難得。故曾國藩稱姚鼐能“獨(dú)排眾議”。作為桐城派的領(lǐng)袖，姚鼐的成就主要是古文。其論義理、考據(jù)、文章合一，明言“古文之事，須兼三者之用而后為至”。但由于時(shí)代和自身?xiàng)l件的局限，他的作品反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和百姓生活困苦不多，抒發(fā)個(gè)人情思和抑郁之感的較多，內(nèi)容不夠充實(shí)飽滿，但他的寫作態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)散文藝術(shù)的探求較為深入，因而其創(chuàng)作能開新境，卓成一家。劉師培不滿桐城派文風(fēng)，獨(dú)對(duì)姚鼐評(píng)價(jià)甚高，以為“惟姬傳之豐韻，……則又近今之絕作也?！惫盼漠吘故俏乃囆缘?，他的不少論學(xué)論文論詩之文，寫得形象生動(dòng)，氣韻極美。如《禮箋序》、《儀鄭堂記》、《送孔約序》皆是。這些文章皆針對(duì)漢學(xué)家之株守一家舊說的門戶之見而發(fā)，但不是就學(xué)術(shù)論學(xué)術(shù)，而是用“有人焉入江海之深”而“不能盡海之量”為喻，指出“古之人不能無待于今，今之人亦不能無待于后”，從而斷言“吾何私于一人哉大丈夫?qū)幏柑煜轮豁t，而不為吾心之所不安，其治經(jīng)也亦若是而已矣?！眰€(gè)性何等鮮明！議論何等通達(dá)！又如《復(fù)魯非書》：“鼐聞天地之道，陰陽剛?cè)岫?。文者，天地之精英，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也。惟圣人之言，統(tǒng)二氣之會(huì)而弗偏?！涞糜陉柵c剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金鐵；其于人也，如馮高遠(yuǎn)視，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀，舉以殊焉?！币贿B串的生動(dòng)形象的比喻，把原本抽象的陽剛與陰柔的文風(fēng)問題，寫出難言之意，使之具體化而易于領(lǐng)悟。把論學(xué)論文之文，寫得如此氣韻生動(dòng)，彩色斑，確是古文中“絕唱”，故方宗誠謂惜抱文“以神韻為宗”。姚鼐的敘人記事寫景之文，亦以神韻見長，韻味盈然，生動(dòng)形象，讀之使人如坐春風(fēng)，賞心悅目。如《丹徒王君墓志銘》，王文治“以文章書法著名天下”，為姚鼐至友，由御試翰林第一，出為云南知府，可寫的事很多，文中只寫其歸田之后，“行無遠(yuǎn)近，必以歌伶一部自隨”與“客去樂散，默然禪定……持佛戒，日食蔬果