“象征”與“形象”-中西雕塑文化用法特點一課件

一一雕塑作品是遠古文明的形象遺存，由于材質(zhì)體量特點，蘊涵傳統(tǒng)文化生活信息方面在時間上比建筑遺產(chǎn)更加古遠，在史前就有雕刻作品得以遺留至今，在體現(xiàn)社會文化，民俗生活方面更有其特有的特點。古代雕刻是與古人類的社會生活，宗教儀式密不可分的。中西方由于各自的文化、思維模式、社會組織結(jié)構(gòu)，文化背景的不同，使各自的雕塑藝術(shù)表現(xiàn)出極大的差異。同時有體現(xiàn)了東西方不同的文化背景。。中國迄今發(fā)現(xiàn)最古老的雕塑，屬新石器時代氏族公社繁盛階段的遺物。原始社會雕塑對探討社會發(fā)展進程、研究造型藝術(shù)與意識形態(tài)的歷史，具有重要意義，所以歷來深受人們的重視。這一時期雕塑的造型還都是依附整體器物上的飾物，均為粗略的，夸張式的，具有極強裝飾性。其中最具代表性的當屬陶塑人像。紅山文化彩塑女神頭像

奧林多夫的裸女

說法一：玉琮。玉琮是一種極富地方特色的玉器，外方內(nèi)圓，代表古人天圓地方和天地相通的宇宙觀。說法二：立人像雙手的位置幾乎不可能抓住像琮這樣外方內(nèi)圓的物體。由于上方的一只手握成孔的直徑要大一些，雙手的位置清楚地表明所執(zhí)物體必須有一定的彎度，所以推測立人像雙手中的物體可能是一支牙尖向下的象牙。說法三：一條蛇。

大約為公元前3500年的陶土人像，是在前王朝奈加代文化時期的墓中發(fā)現(xiàn)的，主題人物是個女性鳥神或舞蹈者，雙臂高舉，有一種流動的美感。

有的藝術(shù)家一般從視覺美學的角度來進行東西方的雕塑比較。解讀古代作品，背離了歷史，地理，時空的認知邏輯是片面的。任何藝術(shù)都不能背離其產(chǎn)生的根源。其根源既有文化的，地域的，又具有社會性的。我們在分析古代雕刻作品的材料技術(shù)，語言手法和文化理想特點時，暫時不去渲染這些特點表現(xiàn)在藝術(shù)形式，手法方面的美感獨到處，而是力求把握這些作品在使用需求中如何選擇這樣做的形式。了解這些形式在古代信仰性，紀念性社會活動中成為有意義的行為或作品的歷史原因，從而豐富我們比較觀察的角度和比較闡述的空間。一個重要的歷史現(xiàn)象是，在商周時期，重要的青銅禮器常保存于位于城中心的宗廟之中，而宗廟是統(tǒng)治者家族舉行重要祭祀活動的法定場所?！跋ＥD神話不只是希臘藝術(shù)的寶庫，而且是它的土壤?！蓖瑯优c人類早期的宗教信仰儀式密切相關(guān)的古希臘雕刻品，在另一文化語境里的“用法”卻展示了關(guān)注視覺的直觀性和形象典型性的特點。西方古代雕塑審美觀念——追求“真實的美”受文化特質(zhì)的影響，西方古代雕塑在審美觀念方面具有以下特征：其一，注重再現(xiàn)和模仿，追求的是美和真的高度統(tǒng)一，由此帶來了寫實的雕塑風格。西方古代雕塑無論何種題材都強調(diào)比例的準確、造型的真實。其二，倡導(dǎo)“以人為本”，雕塑以表現(xiàn)人體美為主題。西方古代的地理環(huán)境培養(yǎng)了人們征服自然勇于探索的民族性格，同時也奠定了“以人為本”的理念。因此雕塑所表現(xiàn)的基本以“人體為主”，即使是神話中的各種神也以人為模本，通過人物形體比例、結(jié)構(gòu)、神態(tài)、轉(zhuǎn)折，在單純與靜穆中展現(xiàn)一種理想的美。波利克萊特“法式”中人體美的規(guī)則。這一整套規(guī)則在以后的幾個時代一直被視為藝術(shù)準繩，這件雕像也因此一直被古典主義及學院派稱為“標準人希臘古風時期的少年裸體立像，一般稱作“科羅斯”(Kouros)，該詞最簡單的意思是“年輕人”，此處則是“少年立像”之意。這件《提納的科羅斯》雕像因其發(fā)現(xiàn)地而得名。其造型清楚地流露出埃及雕塑“正面律”的影響。其實，此種埃及化傾向正是古風時期希臘雕塑的特征之一。希臘人將青春，力量，健美作為神的形象特征和神之為神的重要原因，并以這些形象魅力在凡人生命中的短暫顯現(xiàn)作為有限生命之人與無限生命之神的溝通形式，這種品質(zhì)造就了希臘文明在建筑，雕刻，戲劇等方面產(chǎn)生了彪炳文明史的輝煌成就，這種“用法”又集中體現(xiàn)在他們將美的經(jīng)驗上升到“美的規(guī)律”，“形式法則”的維度進行總結(jié)把握。希臘神話的英雄崇拜以神人同體，同形的描寫為特征，中國的祖先崇拜，祭祀的核心在于血緣關(guān)系的“生”與社會人倫的“命”——生為宗族的人口延續(xù)，命為家國的發(fā)展興盛，個體所能完全把握的“天道”循環(huán)往復(fù)的生生不息之中，而在希臘神話中，神是超越自然的不老不死之神，這種“無限的生”淡化了血緣色彩，而突出了諸神個體的智慧，力量和性情，因而諸神的“命”，也重點表現(xiàn)為對自己意志目標的追求和性格的張揚。從意識形態(tài)來看，早期西方文明具有強烈的人本意識，已覺醒到原欲與理性是人的不可或缺的兩個方面。瑞典古希臘古羅馬研究專家邦納認為：“全部希臘文明的出發(fā)點和對象是人。它從人的需要出發(fā)，它主義的是人的利益和進步，它同時既探索世界也探索人，通過一方探索另一方。在希臘文明的觀念中，人和世界都是對另一方面的反映，都是擺在彼此對立面的，互相照應(yīng)的鏡子?！彼麄兂缟腥俗陨淼拿栏?，提倡和張揚人體美，在羅馬之前的希臘文明，更是崇拜完美的人。青年人大半時間都在練身場上角斗，跳躍，拳擊，賽跑，擲鐵餅，把赤露的肌肉練得又強壯又柔軟。他們相信靈與肉的統(tǒng)一，“美的軀體，才能誕生美的靈魂。”

《米洛的維納斯》在這一中西差異的背景下，“九鼎”在三代時期作為宗族意識（人的社會性）與天道象征（神性）的結(jié)合，需要用“藏”的方法來標示同自身距離的遠近親疏，進而彰顯道德天命，社會權(quán)力的差距，“非視覺直觀”是它的重要價值組成部分，而希臘神話中的諸量的超凡能力（神性），因此，塑造出寫實而直觀的視覺形象和體現(xiàn)“最美的”的形象造型尺度，就是人性與神性這兩個對立方面結(jié)合的結(jié)果，古希臘雕刻以生動，直觀的人的