教育與人的身心發(fā)展概述

第三章：教育與人的身心發(fā)展本章主要內(nèi)容：影響人的身心發(fā)展的主要因素人的身心發(fā)展的一般規(guī)律教育應(yīng)如何促進(jìn)個體成長第一節(jié)：人的身心發(fā)展及其動因觀一、人的身心發(fā)展的概念概念：指一個人從出生到成年期間在身心兩個方面所發(fā)生的積極變化二、人的身心發(fā)展的動因

1.內(nèi)發(fā)論觀點：強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機制決定的。孟子：人的本性是善的，萬物皆備于我心弗洛伊德：人的性本能是推動人發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。格塞爾：人的發(fā)展順序受基因決定，教育想通過外部訓(xùn)練搶在時間表前面是低效和徒勞的。觀點：人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。荀子：人之初，性本惡，所以是需要改造的華生：給我一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，我可以任意把他們培養(yǎng)成為醫(yī)生、領(lǐng)袖、銀行家，或者使他們成為乞丐、盜賊等各種類型的人。洛克：人的心靈如同白板，它本身沒有內(nèi)容，可以任意涂抹、刻畫，一切發(fā)展都來自后天

。外鑠輪注重教育的價值，注重教育對人的改造。2.外鑠論3.多因素相互作用論觀點：辯證唯物主義認(rèn)為人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素與外部環(huán)境在個體活動中相互作用的結(jié)果。根據(jù)這個觀點，在教育中學(xué)生的生理年齡特點、師生之間的關(guān)系、以及各種教育活動對學(xué)生的影響自然受到重視第二節(jié)、影響人的身心發(fā)展的因素一、遺傳對人的身心發(fā)展的影響二、環(huán)境對人的身心發(fā)展的影響三、教育對人的身心發(fā)展的影響四、個人主觀能動性對人的身心發(fā)展的影響一、遺傳對人的身心發(fā)展的影響1.遺傳的概念：指個體從上代繼承下來的生理解剖上的特點，如機體的結(jié)構(gòu)形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點。遺傳決定論(雞人蘇吉特-庫瑪)創(chuàng)始人：高爾頓觀點：認(rèn)為個體的發(fā)展及其個性品質(zhì)早在生殖細(xì)胞的基因中就決定了，發(fā)展知識這些內(nèi)在因素的自然展開，環(huán)境僅僅起一個引發(fā)的作用。家譜調(diào)查：從英國名人中選出977人進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果是這些名人的父子兄弟中有332人與他們同樣出名。而另一個對照組，即所謂的一般的平常人（977），在他們的父子兄弟中僅有一位名人。他認(rèn)為這種顯著的差別就是能力受遺傳決定的證據(jù)遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為個體的身心發(fā)展提供了可能性。遺傳素質(zhì)的差異對人的身心發(fā)展有一定的影響作用。遺傳在人的發(fā)展中的作用是不能夸大的。遺傳決定論把人的遺傳素質(zhì)看作是決定人發(fā)展的唯一因素就夸大了遺傳的作用。3.遺傳的意義二、環(huán)境對人的身心發(fā)展的影響1.概念：環(huán)境泛指直接或間接影響個體形成和發(fā)展的全部外在因素。包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。2.環(huán)境決定論代表人物：華生觀點：兒童的發(fā)展完全是外界影響的被動結(jié)果，因而片面地強調(diào)和機械地看待環(huán)境的作用3.環(huán)境的意義為個體的發(fā)展提供了多種可能，比如機遇和條件。（傷仲永）環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極和消極之分。（孟母三遷）人在接受環(huán)境影響和作用時，也不是消極的，人在改造環(huán)境的實踐中發(fā)展著自身，因此，夸大環(huán)境對人的發(fā)展作用也是錯誤的。三、教育對人的身心發(fā)展的影響1.學(xué)校教育按社會對人的基本要求對個體發(fā)展的方向作出社會性規(guī)范。2.學(xué)校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能。（維果斯基：最近發(fā)展區(qū)理論：確定學(xué)生已經(jīng)達(dá)到的水平和可能達(dá)到的水平）3.學(xué)校教育對個體發(fā)展的影響不僅具有即時的價值，而且還具有延時的價值4.學(xué)校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。啟示:

教育的主導(dǎo)作用并不是萬能的，教育既不能超越它所依存的社會條件，也不能違背兒童身心發(fā)展的客觀規(guī)律任意決定人的發(fā)展??！四、個體的主觀能動性對人的身心發(fā)展的影響客觀環(huán)境向人們提出新的要求（任務(wù)、問題和困難），這些要求與人們原有的身心發(fā)展水平（知識、經(jīng)驗、能力、個性品質(zhì)、身體狀況等）之間發(fā)生了內(nèi)部矛盾，這種內(nèi)部的矛盾，就是推動人們心理向前發(fā)展的內(nèi)因或動力。個體的主觀能動性在人的身心發(fā)展中起著巨大的推動作用，但是它的作用也不是絕對的、無限制的。只有在外部的環(huán)境和條件的基礎(chǔ)上，才能發(fā)揮作用。如果片面、無限制地夸大內(nèi)因的作用而忽視環(huán)境和教育的作用，就只能導(dǎo)致削弱教育的力量。第三節(jié)、人的的身心發(fā)展的的基本規(guī)律及及相關(guān)理論一、人的身心心發(fā)展的基本本規(guī)律1.人的身心心發(fā)展具有順順序性2.人的身心心發(fā)展具有階階段性3.個體身心心發(fā)展的不平平衡性4.個體身心心發(fā)展的互補補性5.個體身心心發(fā)展的個別別差異性1.人的身心心發(fā)展具有順順序性身體的發(fā)展是是先頭部后四四肢，先中心心后邊緣。心理的發(fā)展遵遵循由機械記記憶到意義記記憶、由具體體思維到抽象象思維、由無無意注意到有有意注意。決定教育必須須循序漸進(jìn)的的進(jìn)行2.人的身心心發(fā)展具有階階段性人在不同的年年齡階段表現(xiàn)現(xiàn)出身心發(fā)展展的不同的總總體特征，面面臨著不同的的發(fā)展任務(wù)，，這就是身心心發(fā)展的階段段性。人的身心發(fā)發(fā)展的階段段性，決定定了教育必必須針對不不同年齡階階段的學(xué)生生采取不同同的內(nèi)容和和方法。3.個體身身心發(fā)展的的不平衡性性首先在生理理方面，在在不同年齡齡階段生長長不均衡。。如：青少年年的身高體體重有兩個個生長的高高峰。其次在心理理發(fā)展方面面，兒童的的發(fā)展存在在關(guān)鍵期和和最佳期，，發(fā)展也有有不平衡的的方面。所謂關(guān)鍵期期是指個體體身心某一一方面的發(fā)發(fā)展最適宜宜形成的時時期。已有研究表表明，2歲歲時口頭語語言發(fā)展的的關(guān)鍵期，，4歲時形形狀知覺形形成的關(guān)鍵鍵期，4-5歲時學(xué)學(xué)習(xí)書面語語言的關(guān)鍵鍵期。4.個體身身心發(fā)展的的互補性首先指機體體的某一方方面的機能能受損甚至至缺失后，，可通過其其他方面的的超常發(fā)揮揮得到部分分補償。其次指人的的心理機能能與生理機機能的相互互調(diào)解。5.個體身身心發(fā)展的的個別差異異性性別的差異異，如性別別上的差異異所表現(xiàn)出出來的不同同。從個體的角角度看，不不同兒童在在同一方面面發(fā)展的速速度和水平平各不相同同，也存在在差異。所以教育要要因材施教教二、人的身身心發(fā)展的的基本理論論（一）認(rèn)知知發(fā)展理論論代表人物：：瑞士心理理學(xué)家皮亞亞杰觀點：把個個體的認(rèn)知知發(fā)展分為為四個階段段：感知運運動階段、、前運算階階段、具體體運算階段段和形式運運算階段1.感知運運動階段（（從0-2歲）在該階段，，兒童以先先天條件反反射為基礎(chǔ)礎(chǔ)，通過個個體的最基基本的吮吸吸、搖頭、、擺手等活活動，將自自己與環(huán)境境區(qū)分開來來。2.前運算算階段（約約2-7歲歲）已掌握口頭頭語言，能能用語言和和符號代表表事物，但但不能代表表抽象的概概念，思維維仍受直覺覺表現(xiàn)的束束縛，缺乏可逆性性，運算和和語言表現(xiàn)現(xiàn)出自我中中心。3.具體運運算階段（（約7-11歲）在這個階段段，兒童已已有了一般般的邏輯結(jié)結(jié)構(gòu)。能根根據(jù)具體經(jīng)經(jīng)驗思維以以解決問題題、能理解解可逆性的的道理、能能理解守恒恒的道理。。4.形式運運算階段（（11歲-14、15歲）思維進(jìn)一步步抽象、進(jìn)進(jìn)行命題與與邏輯推理理，能根據(jù)據(jù)經(jīng)驗進(jìn)行行預(yù)見和假假說，達(dá)到到思維基本本成熟的階階段。（二）道德德發(fā)展理論論代表人物：：柯爾伯格格觀點：提出出兒童道德德發(fā)展理論論由三個水水平、六個個階段構(gòu)成成?！昂Ｒ蚱潈蓛呻y”1.前習(xí)俗俗水平：大大約在學(xué)前前至小學(xué)低低中年級階階段，這一一水平的兒兒童的道德德判斷著眼眼于人物行行為的具體體結(jié)果和自自身的利害害關(guān)系。此此水平分兩兩個階段。。第一階段：：服從與懲懲罰的定向向階段這一階段的的兒童以懲懲罰與服從從為導(dǎo)向，，由于害怕怕懲罰而盲盲目服從成成人或權(quán)威威，此時缺缺乏是非善善惡觀念。。第二階段：：相對的功功利主義的的道德定向向階段這一階段的的兒童對行行為好壞的的評價首先先是看能否否滿足自己己的需要，，把人與人人的關(guān)系看看成類似買買賣的關(guān)系系，認(rèn)為有有利益的就就是好的道德發(fā)展理理論2.習(xí)俗道道德水平：：大約自小小學(xué)高年級級開始，特特點是能了了解、認(rèn)識識社會行為為規(guī)范，意意識到人的的行為要符符合社會輿輿論的希望望和規(guī)范的的要求，并并遵守、執(zhí)執(zhí)行這些規(guī)規(guī)范。此水水平又分兩兩個階段。。第三個階段段：好孩子子的道德定定向階段此階段的兒兒童以人際際關(guān)系的和和諧為導(dǎo)向向，對道德德行為的評評價標(biāo)準(zhǔn)是是看是否被被人喜歡，，是否受到到贊揚，為為了當(dāng)個好好孩子，認(rèn)認(rèn)為應(yīng)該遵遵守規(guī)則。。第四階段：：維護權(quán)威威或秩序的的道德定向向階段此階段的兒兒童以服從從權(quán)威為導(dǎo)導(dǎo)向，不再再遵從其他他個體的標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)而是遵遵從社會秩秩序，以法法制觀念判判斷是非，，知法守法法。大多數(shù)數(shù)個體都不不能超越習(xí)習(xí)俗道德水水平。3.后習(xí)俗俗道德水平平：大約自自青年末期期接近人格格成熟時開開始，特點點是道德判判斷超出世世俗的法律律與權(quán)威的的標(biāo)準(zhǔn)，而而以普遍的的道德原則則和良心為為行為的基基本依據(jù)。。此水平又又分兩個階階段。第五階段：：社會契約約的道德定定向階段此階段的青青少年認(rèn)識識到法律、、社會道德德僅僅是一一種契約，，是可以改改變的，一一般他們不不違反法律律和道德準(zhǔn)準(zhǔn)則，但不不用單一的的規(guī)則去評評價人的行行為，表現(xiàn)現(xiàn)出一定的的靈活性。。第六階段：：普遍原則則的道德定定向階段此階段的個個體判斷是是非不受外外在的法律律和規(guī)則的的限制，而而是以不成成文的、帶帶有普遍意意義的道德德原則，如如正義、尊尊嚴(yán)、良心心、自由等等為依據(jù)。。（三）需要要層次理論論代表人物：：美國心理理學(xué)家馬斯斯洛。觀點：認(rèn)為為人類的所所有需要都都可以按層層次組織起起來。生理--安安全--社社交--尊尊重--自自我實現(xiàn)生理需要：：是個人生生存的基本本需要。如如吃、喝、、住處。安全需要：：包括心理理上與物質(zhì)質(zhì)上的安全全保障，如如不受盜竊竊和威協(xié)，，預(yù)防危險險事故。社交需要：：人需要友友誼和群體體的歸屬感感，人際交交往需要彼彼此同情互互助和贊許許。尊重需要：：包括要求求受到別人人的尊重和和自己具有有內(nèi)在的自自尊心。自我實現(xiàn)需需要：具體體包括包括括認(rèn)知、審審美、創(chuàng)造造、發(fā)揮潛潛能的需要要等等。指通過自己己的努力，，使得完滿滿的人性和和個人潛能能得到充分分實現(xiàn)，從從而對生活活和工作真真正感到很很有意義。。人的需要之之間的關(guān)系系需要的層次次越低，它它的力量越越強，潛力力越大。在高級需要要得到滿足足之前，必必須先滿足足低級需要要。高級需要不不是維持個個體生存所所絕對必須須的，但高高級需要的的滿足可以以使人得到到生理、心心理的健康康。三、教育如如何促進(jìn)個個體的發(fā)展展（一）教育育要適應(yīng)受受教育者的的接受能力力，適合受受教育者的的年齡特征征。（二）教育育要依照受受教育者的的身心發(fā)展展過程循序序漸進(jìn)。人的身心發(fā)發(fā)展具有順順序性的特特點決定了了要循序漸漸進(jìn)的進(jìn)行行教育，前前一階段的的發(fā)展是后后一階段的的基礎(chǔ)，所所以要由淺淺入深，由由簡到繁。。在關(guān)鍵期內(nèi)內(nèi)個體的相相應(yīng)方面會會對來自環(huán)環(huán)境和教育育的某種刺刺激特別敏敏感，過了了這個關(guān)鍵鍵期，同樣樣的刺激便便不會再有有同樣的效效力