傳統(tǒng)文化經(jīng)典-《論語》理解和評(píng)價(jià)課件

傳統(tǒng)文化經(jīng)典（《〈論語〉選讀》）的理解和評(píng)價(jià)考綱闡釋2011年、2012年《考試說明》都將《論語》考查定位為“傳統(tǒng)文化經(jīng)典（《〈論語〉選讀》）的正確解讀和批判繼承”。而2013年頒發(fā)的《考試說明》，將《論語》考查改為“傳統(tǒng)文化經(jīng)典（《〈論語〉選讀》）的理解和評(píng)價(jià)”，即由原先的“正確解讀”和“批判繼承”進(jìn)一步明確為“理解”和“評(píng)價(jià)”，其實(shí)考查要求并無實(shí)質(zhì)性變化?！袄斫狻本褪恰罢_解讀”，而“評(píng)價(jià)”便是“批判繼承”。從命題設(shè)置看，《論語》考查并不只是涉及“理解”和“評(píng)價(jià)”兩種能力，而是理解、分析綜合和（鑒賞）評(píng)價(jià)三種能力，即B、C、D三個(gè)能力層級(jí)?！墩撜Z》作為我國古代文化經(jīng)典，最根本的也是最重要的價(jià)值就在于記載并傳播了以孔子為代表的儒家思想。故了解、把握、探究和評(píng)價(jià)孔子（儒家）思想應(yīng)該是“理解和評(píng)價(jià)”《論語》的重中之重。由于《論語》是著名的語錄體散文，孔子的重要思想往往滲透和融化在看似平常的“言行”之中，通過“言行”而評(píng)析孔子思想（包括儒家思想與其他流派思想觀點(diǎn)的同異），必要前提就是恰當(dāng)“理解”《論語》章句的具體含義（即內(nèi)容），否則，分析、“評(píng)價(jià)”便不可能有效展開和具體落實(shí)。但需要明確的是，“理解”《論語》內(nèi)容（字面意思，既表層信息）并非根本目的，真正的目的應(yīng)當(dāng)是比較、甄別、分析、探討和評(píng)價(jià)這些內(nèi)容表現(xiàn)的有關(guān)思想內(nèi)涵及其文化價(jià)值。這些便是解答《論語》考查務(wù)必牢牢把握的關(guān)鍵?！墩撜Z》中孔子的許多思想通常不是直接表達(dá)的，而是體現(xiàn)在有關(guān)的學(xué)說、觀點(diǎn)、見解、態(tài)度、情感、行為等情志言行（載體）之中。這些“情志言行”便是我們“理解”《論語》的切入點(diǎn)。而歷代人們（包括孔子弟子、同代人等）對(duì)孔子及儒家思想的看法、議論、評(píng)價(jià)等，則是“評(píng)價(jià)”《論語》的重要依據(jù)，需要我們進(jìn)行科學(xué)合理的“再評(píng)價(jià)”。

真題展示一、（2012·浙江卷）閱讀下面的文字，完成23—24題。（5分）《論語·鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”這段文字，據(jù)唐人陸德明《經(jīng)典釋文》的句讀可以標(biāo)點(diǎn)為：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’‘不?！瘑栺R?！?3.分別指出上面兩種不同標(biāo)點(diǎn)的引文中孔子對(duì)人、馬的態(tài)度。（2分）試題解析此題主要考查對(duì)《論語》的“理解”，能力層級(jí)為B。試題呈現(xiàn)的是同一引文的兩種不同“句讀”，即題干所說的“兩種不同標(biāo)點(diǎn)”，但并非考查“句讀”，而是考查內(nèi)容和含意的理解。不同的標(biāo)點(diǎn)可以表達(dá)不一樣的意思，這是一種語用常識(shí)，但所表達(dá)的意思究竟有何不同，則是需要根據(jù)具體“句讀”而定的。以上兩種“句讀”不同之處著重表現(xiàn)在“不問馬”，第一種“句讀”出自現(xiàn)行《論語》教材，結(jié)合語境，“只關(guān)心人，而不關(guān)心馬”這些意思，考生是熟悉的，不會(huì)有什么理解障礙；而《經(jīng)典釋文》中的句讀“‘不?！瘑栺R?！眲t是陌生的，但理解起來應(yīng)該也不困難，其中的“不”獨(dú)立成句后，顯然是對(duì)“傷人乎”的回答，而“問馬”是在“傷人乎”這個(gè)問題得到答案（人沒有受傷）之后的另一個(gè)問題，說明在孔子心目中不只是有“人”，還應(yīng)該有“馬”?？梢?，盡管兩種“句讀”的差異并不大，但由“句讀”所體現(xiàn)的思想觀念（即“對(duì)人、馬的態(tài)度”）的差距卻不?。阂粋€(gè)是“有人無馬”，一個(gè)是“人、馬兼顧”。只要能夠理解到了這個(gè)程度，概括出“貴人賤馬”“人、馬并重”等答案就沒有什么問題了。24.對(duì)照孔子的仁愛觀，談?wù)勀銓?duì)后一種句讀的看法。（3分）試題解析試題考查的重點(diǎn)是對(duì)《論語》的“評(píng)價(jià)”，即對(duì)孔子（儒家）思想做評(píng)價(jià)，能力層級(jí)為D。題干的考查要求很明確，一是“對(duì)照孔子的仁愛觀”，二是“談?wù)劇捶ā?，而且是“?duì)后一種句讀的看法”。這里的“看法”就是分析評(píng)價(jià)，前提是要聯(lián)系“孔子的仁愛觀”，“仁愛觀”也就是孔子及儒家的學(xué)說和思想?！叭蕫邸笔强鬃铀枷氲暮诵?，《〈論語〉選讀》教材的第5課就是“仁者愛人”。然而“仁愛”既不是佛家的“博愛”，也不是現(xiàn)代社會(huì)的“萬物平等”，孔子倡導(dǎo)的“仁愛”，對(duì)象是明確的，就是人類，即“愛人”，而且還不是無條件無差別的“愛”。但就“后一種句讀”而言，顯然將孔子的“仁愛”推廣到了“馬”，換言之，孔子不僅“愛人”，而且也“愛馬”。這似乎有悖于孔子的“仁愛”精神?？鬃拥摹叭蕫邸笔且浴叭省睘榍疤岬摹皭邸?，是人與人之間的愛，是一種推人及己、將心比心、以心換心的愛。如果將“仁愛”思想體現(xiàn)在“馬”身上，要么是對(duì)孔子的推崇，要么就是對(duì)孔子的誤讀，這些都不是孔子的本意。解答這種考題，關(guān)鍵在于清楚了解和正確把握孔子（儒家）的思想要點(diǎn)，然后結(jié)合考查要求做出分析和評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)既要客觀公正，也要辯證科學(xué)，尤其要注意語言表達(dá)。參考答案：這種句讀體現(xiàn)了后儒對(duì)孔子的推崇，但“人馬并重”并非孔子的本意。因?yàn)榭鬃拥摹叭省辈⒎羌鎼?，他主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人。二、（2013年浙江《考試說明·參考試卷》）閱讀下面的文字，完成23—24題。（1）子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）（2）子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）23.談?wù)勀銓?duì)“群而不黨”的理解。試題解析根據(jù)《考試說明》要求，《〈論語〉選讀》的考查主要是兩個(gè)層面，即“理解和評(píng)價(jià)”。此題重在考查理解，能力層級(jí)為B。題干“談?wù)勀銓?duì)‘群而不黨’的理解”，應(yīng)該有兩層意思：一是“群而不黨”的含意，二是孔子以此告誡什么。從理論上說，這是一個(gè)難度相當(dāng)于高中會(huì)考要求的“送分題”，因?yàn)榭疾閮?nèi)容出于課文，理解“群而不黨”的含意“合群團(tuán)結(jié)但不結(jié)黨營私”，對(duì)多數(shù)考生而言，不會(huì)有什么問題。而把握了這層含意，答題已經(jīng)基本到位了。如果再周全一點(diǎn)，把孔子說話的目的也考慮到，以類似于“孔子告訴（告誡）我們（人們）”的表述連接“黨而不群”的含意，這個(gè)答案就更加理想了。參考答案：孔子告訴我們，做人要合群團(tuán)結(jié)，不要結(jié)黨營私。24.孔子的“矜而不爭(zhēng)”與“當(dāng)仁”而“不讓”，這兩種說法是否矛盾？試作分析。試題解析此題的考查定位是“評(píng)價(jià)”，能力層級(jí)為D。從近年高考試卷中《論語》的考查情況看，所謂“評(píng)價(jià)”，其實(shí)多是“述評(píng)”，即“詮釋+點(diǎn)評(píng)”，“評(píng)價(jià)”的含量是很低的。出現(xiàn)在題干的“矜而不爭(zhēng)”和“當(dāng)仁不讓”，前者出自現(xiàn)行《〈論語〉選讀》教材，“莊重自持而不爭(zhēng)強(qiáng)好勝”的含意考生是知道的；而后者盡管也很通俗，但畢竟不在教材范疇，因而“當(dāng)仁，不讓于師”具體是什么意思需要“理解”，不然“評(píng)價(jià)”就不免空洞?！爱?dāng)仁”是指“面對(duì)仁義之事”，“不讓”意為“不謙讓”，要積極主動(dòng)地爭(zhēng)??；“不讓于師”就是“即使有老師在也不推讓”。僅從語面意思看，“矜而不爭(zhēng)”與“當(dāng)仁不讓”是矛盾的，但其實(shí)孔子說話的指向不同，“矜而不爭(zhēng)”是就“君子”的基本修為（修養(yǎng)和言行）而言的，“當(dāng)仁不讓”則是就對(duì)待“仁義”的態(tài)度和行為而言的?！安粻?zhēng)”還是“不讓”取決于面對(duì)事物的性質(zhì)，并非僵化而獨(dú)立的。換言之，如果是蠅頭微利（私利），就應(yīng)該做到“不爭(zhēng)”；假如是“仁義”公道，則理當(dāng)“不讓”，可見，孔子的“這兩種說法”并不矛盾。只要將上述分析思路用文字分化出來，“評(píng)價(jià)”就完成了。這種課內(nèi)外結(jié)合的試題，其考查難度不可能很高。關(guān)鍵在于掌握解答的技法。參考答案：不矛盾?！榜娑粻?zhēng)”是指君子莊重自持而不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，不因私利與他人爭(zhēng)逐；“當(dāng)仁”而“不讓”是指面臨仁義之事就應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地去做而不推讓?！安粻?zhēng)”還是“不讓”，關(guān)鍵取決于面對(duì)的事情是否符合“仁義”。參考答案1.夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。2.一是“一以貫之”的“忠恕”，二是由己及人、博施于民、能近取譬等，三是注重“仁愛”的實(shí)踐性和實(shí)效性，以實(shí)際行動(dòng)造福百姓，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。這些特點(diǎn)表明孔子“仁愛”思想不是空洞的理論和僵化的教條，而是與為人處世、建功立業(yè)等緊密關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了“仁愛”思想的進(jìn)步意義和社會(huì)價(jià)值。參考答案1.述而不作（信而好古）2.因?yàn)榭鬃拥恼蝺A向比較保守，主張復(fù)古，推崇周禮，而“述而不作，信而好古”的治學(xué)態(tài)度，“予欲無言”、順乎天理、恪守禮樂等教學(xué)思想，與他的基本政治傾向是相和相應(yīng)的。這種治學(xué)態(tài)度和教學(xué)思想雖然有些保守，但在具體的從教實(shí)踐中，孔子也常常突破這些局限，取得了非常出色的教學(xué)業(yè)績，成為千秋萬代眾人敬仰的教育大家。參考答案1.克己復(fù)禮為仁。2.“仁”“禮”在孔子心目中是“準(zhǔn)則”與“品行”的關(guān)系?！岸Y”為“準(zhǔn)則”，“仁”是“品行”?？鬃诱J(rèn)為“仁”這種“品性”就是“克己復(fù)禮”，就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”；換言之，“非禮”即不“仁”?！叭省北闶呛稀岸Y”。孔子還強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的優(yōu)良“品行”要靠自身努力才能實(shí)現(xiàn)（“為仁由己”），人應(yīng)該不斷約束自己（“克己”）而去回歸“禮”（“復(fù)禮”），從而明確了“歸仁”的有效也是唯一的途徑。四、閱讀下面的文字，完成1—2題。（1）子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）（2）季康子問政于孔子，曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》）（3）齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z·顏淵》）1.從上述不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國思想？答：2.面對(duì)同樣的問題，孔子為什么分別作了不同的回答？請(qǐng)作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。答：參考答案1.取信于民，為政以德，講究禮節(jié)。（回答其中任何兩個(gè)即可）2.因?yàn)椤皢栒钡膶?duì)象不同。子貢是孔子的學(xué)生，尚未入仕參政，需要告訴他立國的必備條件；而季康子是大權(quán)在握的重臣，且有“暴政”傾向，因而孔子希望他能“為政以德”；齊景公是一國之君，故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。從孔子對(duì)不同對(duì)象“問政”的回答中，可以看出孔子“為政”思想的核心是“仁政”，立國之本在于“民”，建立良好的社會(huì)秩序是“為政”重要追求。這些思想即使在今天也還是有積極意義的。五、閱讀下面的文字，完成1—2題。（1）子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！保ā墩撜Z·公冶長》）（2）或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！保ā墩撜Z·憲問》）（3）老子說：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善?！保ā独献印罚?.孔子和老子的觀點(diǎn)有何不同？答：2.簡(jiǎn)要評(píng)析上述儒、道兩家的思想觀點(diǎn)。答：參考答案1.孔子主張“以直報(bào)怨”，而老子則倡導(dǎo)“以德報(bào)怨”。2.在實(shí)際生活中，要想達(dá)成子貢說的“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”的狀態(tài)，其實(shí)很難。面對(duì)仇與怨，老子認(rèn)為“不善者，吾亦善之”，目的在于化解“不善”而使之變善，表明了誘人向“善”的價(jià)值追求，但這樣很可能導(dǎo)致原則性的缺失和是非觀的模糊。而孔子主張“以直報(bào)怨”，即以自身的公正、正直來保持人格尊嚴(yán)，以坦蕩豁達(dá)之心胸和正直磊落的行為來對(duì)待別人的仇怨，兼容了儒家“威而不猛”的原則性與“與人為善”的寬容心，中庸而不折衷?？梢?，孔子的思想顯然要比老子的觀點(diǎn)更加務(wù)實(shí)和合理。參考答案1.不籠統(tǒng)地以眾人不講原則的好惡為依據(jù)，而應(yīng)區(qū)分不同的評(píng)價(jià)者，看他們的品德和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。2.因?yàn)椋孩佟班l(xiāng)原”之人，看上去忠厚老實(shí)，實(shí)則同流合污、阿世媚俗；②“鄉(xiāng)原”之人，就是那些表里不一、言行不一的偽君子，這些人欺世盜名，卻可以堂而皇之地自我炫耀；③“鄉(xiāng)原”之人不講原則，四面討好，自私偽善；④“鄉(xiāng)原”之人違背了仁和禮的原則，貌似中庸實(shí)則違背了中庸之道，偏離了人道精神和社會(huì)公正。七、閱讀下面的文字，完成1—2題。（1）子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！保ā墩撜Z·八佾》）（2）子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所?！保ā墩撜Z·子罕》）

1.對(duì)子夏的贊賞體現(xiàn)了孔子怎樣的教學(xué)原則？答：2.“禮后乎”與“《雅》《頌》各得其所”有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)析。答：八、閱讀下面的文字，完成1—2題。（1）子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。（《論語·微子》）（2）子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣?！顒t厲，淺則揭’?！弊釉唬骸肮?！末之難矣。（《論語·憲問》）1.荷蓧丈人與荷蕢者都不贊同孔子的哪一種處世態(tài)度？答：2.簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)孔子言行的意義。答：參考答案1.知其不可而為之。2.我們認(rèn)為，孔子的言行體現(xiàn)了一種堅(jiān)定、執(zhí)著和知難而進(jìn)的人生態(tài)度。盡管在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，孔子提出的政治理想確實(shí)難以實(shí)現(xiàn)，因而孔子的周游列國，四處奔走往往無功而返，無濟(jì)于事，但這不應(yīng)該成為被譏諷和批評(píng)的理由。以孔子為代表的儒家學(xué)說倡導(dǎo)的積極入世精神，是人性光輝和生命價(jià)值的集中體現(xiàn)，是人之為人的根本意義，即使時(shí)光再流逝一萬年，這種言行也還是值得肯定的。參考答案1.安貧樂道。2.對(duì)于孔子描述的“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”等生活狀況，今天看來，雖然不免簡(jiǎn)樸了點(diǎn)，自然不是現(xiàn)代人向往的理想生活，但如果能在粗茶淡飯中享受平凡和寧靜，牢牢守住那份容易失落的真心本性，實(shí)在也是需要的。在現(xiàn)代社會(huì)，人要真正獲得自在、寧靜，“安貧樂道”似乎也不宜提倡，但“據(jù)于德，依于仁”的底線不能突破，不要過分地追求物質(zhì)享受和名譽(yù)地位，保持心靈的安詳和寧靜；堅(jiān)持道義，不怨天尤人，不自暴自棄，把平凡的生活過得有滋有味，這也是一種重要的人生境界，理當(dāng)肯定。十、閱讀下面的文字，完成1—2題。（1）子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”（《論語·憲問》）（2）子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也；必也臨事而懼，好謀而成者也?！保ā墩撜Z·述而》）1.“用之則行，舍之則藏”著重體現(xiàn)了儒家的什么思想？答：

2.孔子主張“知其不可而為之”，卻又提出“用之則行，舍之則藏”，這兩者之間是否矛盾？請(qǐng)作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。答：參考答案1.“通權(quán)達(dá)變”的思想。2.這兩者之間并不矛盾?？鬃又鲝埗Y治，一直希望實(shí)現(xiàn)禮治的社會(huì)理想，有一個(gè)民風(fēng)淳厚，民德歸化，天下太平，如沂水春風(fēng)般輕松自由、歡快自在的美好環(huán)境，真正體現(xiàn)“用之則行，舍之則藏”的自由境界。但當(dāng)時(shí)正處于“禮崩樂壞”的社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)實(shí)與孔子的理想距離很遠(yuǎn)，為了追求自己心目中的禮治社會(huì)，他別無選擇，只能“知其不為而為之”，堅(jiān)定執(zhí)著地去不倦奔走和不懈努力。參考答案1.有仁義，講原則，懂禮節(jié)，有誠信，很謙虛。2.“謙謙君子”指的是謙遜而懂禮的人，這跟孔子心目中的“君子”形象有較大差別。盡管孔子也認(rèn)為“君子”要謙遜而懂得禮節(jié)，但這些還只是“君子”的部分素質(zhì)?？鬃臃磳?duì)一味“謙謙”而不講原則的“老好人”，他說的“能好人，能惡人”就是要求“君子”堅(jiān)持原則。而更重要的是孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“君子”首先必須是“仁者”，“君子”需要以“義以為質(zhì)”，有道德有“（誠）信”，當(dāng)然“君子”還應(yīng)該有學(xué)問、愛人等。不難看出，孔子心目中的“君子”形象標(biāo)準(zhǔn)更高，素質(zhì)更全面，自然也更加完美。十二、閱讀下面的文字，完成1—2題。（桀溺）曰:“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”……夫子憮然曰:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也?！保ā墩撜Z·微子》）1.你認(rèn)為楚狂接輿會(huì)贊成誰的觀點(diǎn)？顏回會(huì)贊成誰的觀點(diǎn)？答：2.你贊成誰的觀點(diǎn)？為什么？答：參考答案1.楚狂接輿會(huì)贊成桀溺的觀點(diǎn)，顏回會(huì)贊成孔子的觀點(diǎn)。2.贊成孔子的觀點(diǎn)，因?yàn)棰倏鬃拥难哉摲从沉巳寮腋母锷鐣?huì)的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂，才需要有志之士為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識(shí)。②假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，“知其不可而為之”實(shí)則體現(xiàn)了一種擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)和犧牲精神。③人生中總會(huì)遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對(duì)待，問題永遠(yuǎn)存在，“為之”才有希望。十三、閱讀下面的文字，完成1—2題。（1）季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”（《論語·先進(jìn)》）（2）季康子問政于孔子，曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》）1.第（2）則“如殺無道，以就有道”中的“道”指的是。2.孔子的“君子之德風(fēng)，小人之德草”和“鳴鼓而攻之”是否矛盾？請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。答：參考答案1.道德規(guī)范，為人處世的準(zhǔn)則。2.不矛盾；孔子主張為政以德，認(rèn)為當(dāng)權(quán)者應(yīng)當(dāng)用自身的道德來教育熏陶百姓，這樣百姓自然會(huì)有德有禮；但是道德熏陶也不能無原則、不加區(qū)分地運(yùn)用，冉有為季氏“聚斂而附益之”的做法本身就違背了德政，道德熏陶對(duì)他已經(jīng)不起作用了。孔子讓弟子聲討冉有，正是出于對(duì)德政的維護(hù)。十四、閱讀下面的文字，完成1—2題。（1）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”（《論語·學(xué)而》）（2）子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政》）1.孔子說的“色難”是什么意思？答：2.實(shí)行“仁”為何要以“孝悌”為根本？請(qǐng)作簡(jiǎn)要評(píng)析。答：參考答案1.（在父母面前）保持敬愛和悅的容色很困難。2.仁道寬廣，不易把握。從淺近處體會(huì)、著手，就比較容易有收效。父母兄弟是每個(gè)人身邊最親近的人。孝悌，就是對(duì)父母之愛對(duì)兄弟之愛。實(shí)踐“孝弟”之德，涵養(yǎng)仁心天理，心性必然純和溫厚，事奉父母，與兄弟相處，言行舉止自然循規(guī)蹈矩，合情合理。將這種心性舉止擴(kuò)而大之到社會(huì)上，對(duì)其他人也就不致有冒犯的舉動(dòng)和暴戾的傾向，當(dāng)然，也不會(huì)違法犯紀(jì)，從事非理性的活動(dòng)了。如此，天理本心自然洋溢于生命之中，仁愛也就充滿了整個(gè)世界。十五、閱讀下面的文字，完成1—2題。（1）子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！保ā墩撜Z·為政》）（2）子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）（3）子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！保ā墩撜Z·里仁》）（4）子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。”（《論語·顏淵》）1.上述文字著重了體現(xiàn)孔子怎樣的“交往”原則？答：2.結(jié)合上述話語，請(qǐng)對(duì)孔子的“交往觀”作簡(jiǎn)要評(píng)析。答：參考答案1.“適中（度）”交往2.首先，交往的對(duì)象要有選擇，當(dāng)以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)；其次，交往過程中要保持自我（主體）的獨(dú)立性（“矜而不爭(zhēng)”），堅(jiān)持原則，不能放棄自我意志而依附于人（“人之過也，各于其黨”）；第三，交往既要誠實(shí)（“忠告”“善道”），也要適度（“不可則止”），避免自討沒趣；第四，不能把交往降格為結(jié)黨營私的活動(dòng)（“周而不比”）?？鬃拥摹敖煌^”，盡管出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)都在于“修身”，跟現(xiàn)代的“合作”理念有明顯差別，但一些思想和原則還是基本合理的，依然值得我們倡導(dǎo)和借鑒。十六、閱讀下面的文字，完成1—2題。（1）子曰：“君子之于天下，無適也，無莫也，義之與比。”（《論語·里仁》）（2）子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《論語·雍也》）（3）子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然師則愈與？”子曰：“過猶不及。”（《論語·先進(jìn)》）（4）子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）1.從上述文字看，孔子“中庸”思想具有哪些重要特點(diǎn)？答：2.聯(lián)系以上章節(jié)，請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)孔子“中庸”思想的積極意義。答：參考答案1.不親不疏，不走極端，和而不同。2.孔子的“中庸”思想不是抽象的哲學(xué)觀點(diǎn)，而是與為人處事緊密結(jié)合的生活實(shí)踐。在孔子心目中，“中庸”思想不但是最高的“道德”境界（“中庸之為德也，其至矣乎”），也是重要的行為準(zhǔn)則?？鬃诱J(rèn)為，做人要堅(jiān)持原則（“義之與比”），要不親不疏（“無適”“無莫”），要“和而不同”等；做事要穩(wěn)健中道，不要太“過”，避免偏激等。這些思想在建構(gòu)和諧社會(huì)的今天，仍然不失其積極意義，需要大力倡導(dǎo)。十七、閱讀下面的文字，完成1—2題。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”（《論語·先進(jìn)》）1.上述文字中哪一話明確表達(dá)孔子“治國”的基本原則？答：2.簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)孔子的治國思想。參考答案1.為國以禮。2.孔子認(rèn)為，子路（仲由）之“志”雖然宏大，但“其言不讓”，有悖于“為國以禮”的基本原則；而冉有的治國之“志”，顯然盡責(zé)不夠；公西華“愿為小相”的治國之“志”不免定位太低。這就表明孔子在支持學(xué)生積極從政治國的同時(shí)，還希望能夠?qū)嵭小岸Y治”仁政，并樹立宏大志向，敢于展示自我才能，做事要盡責(zé)盡力，努力構(gòu)建自由和諧的社會(huì)秩序?？鬃拥倪@種治國理想盡管在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境根本沒有實(shí)現(xiàn)的可能，卻是人類社會(huì)文明進(jìn)步的極高境界，值得后人去為之不斷追求。十八、閱讀下面的文字，完成1—2題。（1）子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z·為政》）（2）樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。”（《論語·子路》）（3）衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《論語·子張》）1.“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”為什么遭到了孔子的拒絕？答：2.孔子的學(xué)習(xí)行為與其教育目標(biāo)、自身修養(yǎng)等有什么聯(lián)系？請(qǐng)作簡(jiǎn)要評(píng)析。答：參考答案1.因?yàn)檫@種求學(xué)目標(biāo)并非追求道德修養(yǎng)的提升和完善。2.從子貢回答公孫朝的內(nèi)容看，孔子自己的學(xué)習(xí)行為體現(xiàn)了對(duì)到處存在（“莫不有”）的“文武之道”的認(rèn)同和接受，既表明了“焉不學(xué)”、無“常師”的廣泛性，也表現(xiàn)出孔子對(duì)“文武之道”的熱愛和看重，而對(duì)學(xué)生進(jìn)行“知之為知之，不知為不知，是知也”的告誡，同時(shí)也是自身求學(xué)態(tài)度、治學(xué)理念等的概括和詮釋。如今看來，孔子把學(xué)習(xí)作為提高自身修養(yǎng)的重要途徑這種教育目標(biāo)，應(yīng)該是可取的。但如果輕視勞動(dòng)技術(shù)的學(xué)習(xí)，鄙夷體力勞動(dòng)者，也是