導論及古希臘羅馬文學課件

外國文學史人文觀念的歷史演進過程1、古希臘羅馬文學古希臘：肯定原欲、追逐自由、重視個人價值。古羅馬：盡管征服希臘，卻被希臘文化征服。繼承世俗人本意識，但更富有理性意識和責任觀念。風格莊嚴崇高。2、中世紀文學神化的人，以宗教理性克制人性，理性的升華和主體的萎縮。非世俗化特征。尊重理性、群體本位、崇尚自我犧牲、忍讓博愛的人文思想。3、文藝復興時期文學以人為本和以神為本的沖突與融合——原欲與理性、靈與肉的沖突與融合。人文觀念的歷史演進過程4、17世紀古典主義文學“自由”過度導致混亂，追求理性與秩序崇尚集權理念，熱衷表現(xiàn)政治意識。否定神，肯定理性意義上的人。王權崇拜導致個性與自我缺失。5、18世紀啟蒙主義文學“理性的時代”以（新）理性照亮愚昧理性追求個性自由、情感自由6、19世紀浪漫主義文學強調自由觀念和自我意識，張揚人性人文主義在新時代條件下的再現(xiàn)西方文學兩大源頭1、古希臘、羅馬文學：原欲型文化世俗人本意識2、希伯來—基督教文學：宗教理性型文化宗教人本意識Page

6小結兩大源頭六大思潮：文藝復興時期人文主義文學思潮17、18世紀古典主義與啟蒙主義文學思潮19世紀初浪漫主義文學思潮19世紀和20世紀現(xiàn)實主義文學思潮20世紀無產階級文學思潮20世紀現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學思潮古希臘文學古希臘文學古希臘文化發(fā)達的原因：政治經濟：奴隸制城邦；橄欖、葡萄種植，牧羊，海洋貿易、海外殖民、海盜（海洋文明）自然地理條件泛神論觀念與東方的交流：吸收巴比倫埃及等最早文明的養(yǎng)料馬克思：“正常的兒童”——自由奔放、富于想象力、崇尚智慧、力量、注重個人尊嚴的希臘精神古希臘文學古希臘神話（一）、神話1、含義神話并不是絕對荒誕的。任何民族的神話都是最古老的意識產品，它反映了該民族獨特的思維方式和價值觀念，成為后世文學藝術的源頭，同時也成為塑造該民族文化模式的重要因素。口口相傳；各民族共同創(chuàng)造；對世界理解的藝術化呈現(xiàn)；反映原始歷史觀、宗教觀、道德觀。希臘神話：世界上最優(yōu)美、保存最完整、體系最完整。古希臘文學（二）、希臘神話分類和內容神的故事：赫西俄德神譜、奧林匹斯神系英雄傳說：大力士赫拉克勒斯、伊阿宋盜取金羊毛、西西弗斯1、神的故事對世界起源的解釋對人類起源的解釋古希臘文學（2）新神譜系宙斯：眾神之父；雷電神；全知全能永生不朽；好色古希臘文學赫拉：天后；婚姻保護神；牛眼赫拉；善嫉妒，狠毒古希臘文學波塞冬：海洋神；海洋文明；法器三叉戟；與雅典娜爭奪雅典城的護衛(wèi)權古希臘文學哈德斯：冥王；法器兩股叉；身邊時常跟隨三頭狗；時序的由來，冥后帕耳塞福涅。古希臘文學阿波羅：太陽神；主管光明、青春、醫(yī)藥、畜牧、音樂、詩歌；最具男性美；人類的太陽神、保護神、光明之神、預言之神、遷徙和航海者的保護神、醫(yī)神以及消災彌難之神；標志是豎琴、弓、箭、箭袋、馬車和三腳架。古希臘文學雅典娜：“頭顱中所生”；智慧女神和雅典城邦的保護神；象征聰慧、公正、威嚴與權力，是科學和法律的庇護者，也是勞動者的保護神；貓頭鷹、蛇和權杖、盾牌是象征。古希臘文學阿芙洛狄忒：愛與美之神；“從海水的泡沫里誕生”；古希臘文學赫淮斯托斯：匠神和火神；外表丑陋，瘸腿；外表丑陋心靈優(yōu)美的象征；阿芙洛狄忒的丈夫。古希臘文學赫爾墨斯：神使；市場神、商業(yè)神、財神、竊賊之祖；飛毛腿——帶翅膀的金靴；樂天派。古希臘文學酒神精神與日神精神：酒神所代表的宗教精神與阿波羅所代表的酒神精神二元對立，狂歡、陶醉、迷狂是其特征。尼采在《悲劇的起源》中最早將狄俄尼索斯與阿波羅的精神視作希臘精神的兩極，即象征理性的日神精神，象征生命沖動的酒神精神。古希臘文學從舊神譜系到新神譜系的演化，一方面曲折地反映了人類社會的發(fā)展狀況。舊神譜反映了母權制占統(tǒng)治地位的古希臘氏族社會生活：1、女神蓋亞和瑞亞在政變中起決定性作用2、母子、兄妹亂倫婚配反映了蒙昧時代混亂的兩性關系與家庭關系（中國：女媧與伏羲；日本：《古事記》伊邪那歧命伊邪那美命）3、克諾洛斯吞噬子女反映了野蠻的吃人習俗。而新譜系反映了父權制社會的建立、階級的出現(xiàn)等，男性英雄和父親的形象高大起來，而女性退居次要地位。另一方面，神的形象和性格也日趨人格化，顯示出精神力量對自然力量的勝利。古希臘文學希臘神話的特征：人本主義與命運觀念并存；神人同形同性；多神系統(tǒng)。荷馬史詩一、史詩

史詩是古代民間文學的一種體裁，通常指以傳說或重大歷史事件為題材的古代長篇民間敘事詩。史詩主要歌頌每個民族在其形成和發(fā)展過程中戰(zhàn)勝所經歷的各種艱難險阻、克服自然災害、抵御外侮的斗爭及其英雄業(yè)績。重大事件主要涉及戰(zhàn)爭、征服、國土和統(tǒng)治權等，而英雄則與整個民族命運相聯(lián)系。人類早期往往用史詩來記錄當時的神話傳說和英雄事跡，作品具有結構宏大，充滿幻想和神話色彩的特點。主題往往與英雄有關，因而又被稱為英雄史詩。東方史詩：古巴比倫《吉爾伽美什》：吉爾伽美什，恩奇都；人神關系；對人類永生問題的追尋印度《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》：出世與超脫。中國少數(shù)民族史詩：藏族民間說唱體長篇英雄史詩《格薩爾》、蒙古族英雄史詩《江格爾》和柯爾克孜族傳記性史詩《瑪納斯》被并稱為中國少數(shù)民族的三大英雄史詩漢族為什么沒有史詩？二、荷馬史詩荷馬史詩源于民間，是希臘神話傳說集大成者，是歐洲敘事詩的典范和古代史詩的楷模。它以公元前12世紀阿凱亞人與特洛伊人的戰(zhàn)爭為背景，描寫雙方英雄的光輝業(yè)績以及之后奧德賽的航海冒險經歷。

《伊利昂紀》(《伊利亞特》)24卷，15693行

《奧德修紀》(《奧德賽》)24卷，12105行（一）1、荷馬：大約生于公元前九、八世紀的民間歌者（盲人）—吟游生活于小亞細亞地區(qū)希羅多德、修昔底德、柏拉圖、亞里士多德2、史詩的形成過程前12世紀末開始出現(xiàn)的歌頌英雄事跡的短歌↓英雄短歌+神話故事↓前9-8世紀荷馬加工整理，形成具有完整情節(jié)和統(tǒng)一風格的史詩，成為歐洲敘事詩的典范?！?世紀中葉，出現(xiàn)文字記錄↓前3-前2世紀經亞歷山大學者編訂整理，出現(xiàn)最后的定本特洛伊戰(zhàn)爭：1、歷史版本公元前12世紀末的一場部落戰(zhàn)爭。19世紀后期，亨利希·謝里曼在小亞細亞西岸(今土耳其)發(fā)掘出特洛伊遺址2、神話版本“不和的金蘋果”《伊利亞特》使用神話版本以阿喀琉斯的兩次憤怒為主線，奧林匹斯山諸神的斗爭為副線，寫第10年的51天中發(fā)生的事情。第一次：爭奪女俘布伊賽里絲第二次：帕忒羅克洛斯之死主要人物：阿伽門農（希臘聯(lián)盟首領）；赫克托耳（特洛伊王子）；阿喀琉斯（希臘英雄）；普里阿摩斯（特洛伊國王）《奧德賽》三部分：出征后的家庭情況；海上漂泊；報復求婚者，家人團聚。主要人物：奧德修斯波塞冬菲?？怂箛酹氀劬奕孙L神把人變成豬的咯爾刻塞壬太陽神神女卡呂普索雅典娜妻子佩涅洛佩史詩真實反映了古希臘從原始公社制向奴隸制過渡時期的社會風貌，有助于了解當時的社會組織、政治制度、部落戰(zhàn)爭、生產勞動、航海冒險、體育競賽、宗教儀式、殯葬習俗、家庭生活等?！昂神R教育了希臘人”（柏拉圖《理想國》）英雄：史詩主要塑造英雄形象，歌頌英雄的豐功偉績。英雄的幾個特點：1、好出身——英雄都有高貴不凡的出身；2、好相貌——英雄都相貌俊美、身材高大魁梧；3、好武力、好技能——英雄都有蓋世的戰(zhàn)技，異于常人的勇猛和力量。阿喀琉斯：希臘色薩利國王佩琉斯和海洋女神忒提斯的兒子。英勇善戰(zhàn)、勇猛異常，性格暴烈魯莽。具有強烈的個人意識。重親情、重友誼，有憐憫之心。“關于阿喀琉斯，我們可以說：‘這是一個人！高貴的人格的多方面性在這個人身上顯出了它的全部豐富性?！神R所寫的其他人物性格也是如此，例如，俄底修斯、第阿默德、阿亞斯、阿伽門農、赫克托耳、安竺羅瑪克，每一個人都是一個整體，本身就是一個世界，每一個人都是一個完整的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品?！泵褡逍愿瘢撼缟兄R、智慧，具有像大海一樣澎湃的性格，比較重視斗爭，喜歡冒險，喜歡享受現(xiàn)世的歡樂，哪怕會給自己帶來災難。“阿喀琉斯之踵”歌唱吧！女神！歌唱佩琉斯之子阿喀琉斯致命的憤怒——他的暴怒招致了這場兇險的災禍，給阿開亞人帶來無窮痛苦，把許多英雄的強健的運動魂魄拋向哀地斯，而把他們的軀體留作狗和飛禽的獵物。赫克托耳：特洛伊軍隊的統(tǒng)帥和主將。他身先士卒、勇猛頑強。對部落有很強的責任感，有自我犧牲的精神，有很強的自制力，與城邦共存亡，誓死與命運抗爭。更富悲劇色彩。史詩第6卷中赫克托耳的話：親愛的夫人，我也在考慮這些事。/如果我可恥地逃避戰(zhàn)爭，/我將沒有臉面去見特洛亞的父老兄弟/和長裙飄飄的婦女們。我的良心不會讓我這么做。/勇敢拼殺，同前沿陣地的特洛亞士兵并肩作戰(zhàn)，/為父親，也為我自己爭得巨大的榮譽，/是我應盡的責任和一貫的作風。奧德修斯：出色的政治家、謀略家和軍事領袖，足智多謀、勇敢堅毅的英雄。3、人生觀（1）、史詩表彰了集體主義和個人英雄主義精神。（2）、史詩展現(xiàn)了人的自由意志。（3）、史詩表現(xiàn)了積極樂觀的生活態(tài)度。4、藝術特征（1）結構巧妙、布局完整（集中、濃縮、概括）（2）塑造了眾多豐滿的英雄形象（典型性、完整性）（3）口傳文學的程式化敘事特征（4）比喻與象征“荷馬式比喻”：荷馬史詩中的詩句流暢、自然、優(yōu)美、比喻生動形象，常借用自然界中的動植物來喻人，類似這種根據(jù)生活中的直接觀察，取之于自然現(xiàn)象的比喻，被后人贊譽為“荷馬式的比喻”。畫面感“長著翅膀的話語”；“比蜂蜜還要甘甜”；“恰似一群野生的鴻雁，疾飛的鸛鶴，發(fā)出沖天的吶喊，試圖逃避冬日的陰寒和暴瀉不止的驟雨”古希臘戲劇起源于酒神祭祀分為悲?。╰ragedy）和喜?。╟omedy）悲劇地位更高悲劇的貴族性，喜劇的平民性悲劇起源悲劇起源于“酒神頌歌”合唱隊歌隊長應和人對話“悲劇”一詞的希臘文原意為“山羊之歌”古希臘三大戲劇家1、埃斯庫羅斯：古希臘悲劇之父贏得13次狄奧尼索斯戲劇競賽對古希臘悲劇發(fā)展的重大貢獻是把第二個演員引進戲劇表演中第一個采用三聯(lián)劇形式《普羅米修斯》三部曲取材于希臘神話中普羅米修斯盜天火給人類的情節(jié)，以隱喻當時雅典民主派與寡頭派之爭，而普羅米修斯形象的內涵得到提升，成為敢于反抗、為人類解放事業(yè)獻身的英雄。主要人物：宙斯（專制兇殘的暴君）普羅米修斯（自由正義的斗士）火神赫淮斯托斯信使赫爾墨斯（奴性）河神俄刻阿諾斯（懦弱）《俄瑞斯忒亞》古希臘悲劇中僅存的三聯(lián)劇：《阿伽門農》、《奠酒人》、《報仇神》主要人物：阿伽門農、克呂墨涅斯特拉、埃吉斯托斯、俄瑞斯忒斯、伊勒克特拉以高超藝術形式表現(xiàn)血族復仇這一古老氏族習俗必須代之以法律，野蠻人類社會——法治精神社會2、索?？死账梗簯騽〗绲暮神R24次獲得戲劇比賽桂冠，創(chuàng)作標志著希臘悲劇藝術進入成熟階段。他在悲劇中加入了第三個演員，加強了戲劇動作和對話，使對話在戲劇中占有最重要的地位。使歌隊成為戲劇整體組成部分，并打破“三部曲”形式，使之變成三個獨立悲劇。他保持溫和的民主思想，雖相信命運，但尊重人的個性和自由意志，塑造了一批敢于反抗命運的自由英雄形象?！抖淼移炙雇酢罚菏赖谋瘎?、歐里庇得斯：舞臺上的哲學家舞臺上的哲學家、心理戲劇鼻祖。貴族出身，生活于雅典民主政治末期，對民主制度的弊端有所察覺，關注現(xiàn)實問題，批判不公，受到當局排擠，后客死于馬其頓。作品關注女性命運，12部以女性為主人公。三位悲劇詩人命運觀的差異：埃斯庫羅斯認為命運支配人的一切，包括支配神。索?？死账拐J為命運不是具體的神物，而是一種超乎人類之外的抽象觀念，雖不可抗拒，但其正義性、合理性卻是可以懷疑的；敢于抗爭命運的英雄是值得同情和歌頌的，雖然最后只能是一場悲劇。歐里庇得斯認為人的命運取決于自己的行為。喜劇的起源由歌舞和滑稽戲中脫胎而出希臘文原意是“狂歡之歌”祭祀中的放縱演化成為喜劇代表作家：阿里斯托芬悲劇與喜劇的區(qū)別1悲劇題材多為神話和英雄傳說，較少現(xiàn)實問題，但喜劇幾乎完全是現(xiàn)實生活，具有政治色彩；2悲劇主人公是神、國王、將士、王子等高尚者，喜劇則為普通人；3悲劇的戲文為詩，喜劇接近于日?？谡Z；4悲劇結構嚴密，喜劇拖沓松弛；5悲劇登場人物少，喜劇較多總之，悲劇格調莊嚴崇高，喜劇則夸張、滑稽；悲劇旨在歌頌，喜劇意在諷刺?！抖淼移炙雇酢贰懊撎ァ庇谙ＥD神話《俄狄浦斯的故事》,講述的是俄狄浦斯在命運的羅網(wǎng)中犯下殺父娶母的亂倫大罪進而毀滅的悲劇。背景：忒拜主要人物：

拉伊奧斯

波呂瑪斯

伊奧卡斯特

俄狄浦斯

墨洛珀

斯芬克斯之謎

牧羊人(侍從)牧羊人(報信者)劇情：忒拜城遭受瘟疫——尋找殺死前國王的兇手——預言：“這兇手還將成為自己兒女的父兄，生母的兒子和丈夫”——王后敘述老王遇害細節(jié)——俄狄浦斯講述身世——報信人道出實情——報信人與牧羊人對峙——真相大白——王后自殺，俄狄浦斯刺瞎雙眼自愿流放命運復仇主題“命運悲劇”：悲劇原因并非個人性格而歸于命運安排命運女神：“在人出生時就給了他們善或惡的命運，并且監(jiān)察神與人的一切犯罪行為。在犯罪者受到懲罰之前，她們絕不停止可怕的憤怒。”俄狄浦斯既是受命運懲罰和控制的受難者，也是苦難命運的首先反抗者和集中承受者命運的魔性——人類自由意志“過失說”斯芬克斯之謎：”認識你自己““不十分善良，也不十分公正，而他之所以陷于厄運，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯誤（過失）。”錯誤——或由于無知，或由于判斷不明俄狄浦斯之所以有這種厄運，不是他為非作惡，而是他犯了錯誤，即他對于人的無知。俄狄浦斯情結：“他的命運打動了我們，只是由于它有可能成為我們的命運，因為在我們誕生之前，神諭把同樣的咒語加在了我們頭上，正如加在他頭上一樣。也許我們所有的人都命中注定要把我們最初的性沖動指向母親，而把我們最初的仇恨和屠殺的愿望指向父親。我們的夢使我們確信事情就是這樣。俄狄浦斯殺了自己的父親拉伊奧斯，娶了自己的母親伊奧卡斯特，他只不過向我們顯示出我們自己的童年時代的愿望實現(xiàn)了。但是，