(完整版)研究生自然辨證法考試答案

為什么說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？《自然辨證法》深刻揭示了科技自身的發(fā)展邏輯， 把科技發(fā)展作為社會現(xiàn)象來考察， 并由此提出了很多獨特的思想。自然科學(xué)屬于一般生產(chǎn)力范疇，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中可直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。是社會實踐的需要，經(jīng)濟生產(chǎn)發(fā)展的需要，科技是推動社會發(fā)展的決定性力量，所以說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性2、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？性質(zhì)：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、 科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、 認識論、方法論與價值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。內(nèi)容：總的來說，有兩大方面、一個是自然觀，即對自然界的辯證法的研究；一個是自然科學(xué)觀，或稱自然科學(xué)論，即對自然科學(xué)的辯證法的研究。范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域： 自然界一科學(xué)一技術(shù)一社會?？茖W(xué)認識論和科學(xué)方法論的研究，是自然辯證法研究中最富于成果和最引入注意的領(lǐng)域。3自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、 STS的聯(lián)系和區(qū)別？自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聯(lián)系：都以科學(xué)技術(shù)的整體為研究內(nèi)容。區(qū)別，在對待自然上，后者偏重哲學(xué)思考、前者偏重自然觀。在對待科技對社會作用上，后者持肯定態(tài)度，認為科技促進社會進步。前者則對其作出反思，認為在資本主義之外有更好的社會形態(tài)會代替。自然辯證法和STS的聯(lián)系：有相同的研究對象和研究范圍。科學(xué)、技術(shù)和社會（STS）主要研究科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系，追求三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。 STS研究是自然辯證法關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會相互作用的深入發(fā)展，也可以說自然辯證法是 STS研究的重要學(xué)科。4、在了解和思考的基礎(chǔ)上，請你談?wù)剬W(xué)習(xí)自然辯證法將對你的科學(xué)技術(shù)研究及工作有何幫助？我認為我們作為一名研究生，是一群走在科研前列的人。 特別是作為一名理工科學(xué)生，我們研究的是科學(xué)技術(shù)，自然辯證法指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M行科學(xué)研究是正確的， 避免我們犯一些顯而易見的錯誤。自然辯證法能教會我們?nèi)绾嗡伎伎茖W(xué)技術(shù)問題， 這對我們進行技術(shù)研究是十分有幫助的。此外自然辯證法作為一門哲理論，是一門讓人變聰明的學(xué)問。世間萬物是有聯(lián)系的，一事通，百事通。不僅僅在科學(xué)研究中我們可以運用自然辯證法學(xué)到的知識， 在日常生活中，我們也可以運用其思想，進行思考和處理問題，這對我們將是一生的收獲。另外，學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我樹立辯證自然觀， 縮短對自然界認識的歷程。樹立可持續(xù)發(fā)展觀，強化歷史使命感和責任感。傳播科學(xué)精神，提高理論思維能力 ，提升人的精神境界。可以幫助我們提供有效的指導(dǎo)作用。 為科研提供認識原則，為我建立和創(chuàng)造新的方法提供指導(dǎo)，為銜接研究中的空白提供指導(dǎo)切合理工科研究生實際的公共理論課， 建立一種面對現(xiàn)實問題的自然觀和科學(xué)觀，哲學(xué)與科學(xué)之間的特殊性與概括性科學(xué)研究需要理論思維和辯證思維。所以學(xué)習(xí)自然辯證法是非常有幫助的。我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)它提示：在《自然辯證法》的“自然界和社會”一文中，恩格斯明確指出： “動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化； 而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別， 而造成這一差別的是勞動。”接著，恩格斯馬上又強調(diào)說：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。……因此我們每走一步都要記?。?我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！保▍⒁姟恶R克思恩格斯選集》第四卷， 1995年版，第383-384頁）以上關(guān)于我國的碳排放問題及哥本哈根會議之主旨的討論可以聯(lián)系以下問題， 并結(jié)合“馬克主義的自然觀”來加以展開：（1）對于恩格斯以上這兩段話，你有什么感想？人具有主觀能動性,但不能違背自然規(guī)律的客觀性.人類要想實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就必須正確處理人與自然的關(guān)系，而不能盲目地陶醉于對自然界的暫時的勝利之中。人類必須能夠認識到：一方面自然條件是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。人類必須保護自然環(huán)境，對自然資源進行合理開發(fā)和利用；另一方面，人們可以運用已經(jīng)獲得的對自然界的真理性的認識來指導(dǎo)我們的實踐活動，從而達到對自然界的有效改造。但如果人們違背了自然規(guī)律，過渡開發(fā)自然資源，破壞自然環(huán)境，那就會受到自然界的報復(fù)。各種自然災(zāi)害就有可能頻繁爆發(fā)， 危及到人類的生存和發(fā)展，因而人類在破壞和污染自然環(huán)境條件下，對自然界的勝利是一種暫時性的勝利，是以長遠的損失為代價來換取的暫時的享受?？傊?，人類必須努力實現(xiàn)人與自己的協(xié)調(diào)發(fā)展，而不能過分陶醉于對自然界盲目的勝利。（2）恩格斯的這些思想對正處于發(fā)展中的我國來說，有什么現(xiàn)實意義？發(fā)展中國家更要重視環(huán)境問題,近年來我國提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，對于解決環(huán)境惡化的問題是非常及時的,在過去改革開放的三十年間，我國片面地強調(diào)經(jīng)濟的增長，忽略了環(huán)境的實際承載力，導(dǎo)致了一系列的環(huán)境問題，在痛定思痛，充分認識馬克思人與自然在實踐活動下的對象性關(guān)系之后，貫徹和落實了科學(xué)發(fā)展觀，從而為人們的全面發(fā)展、國家協(xié)調(diào)可持續(xù)、社會的穩(wěn)定提供了理論指引和不竭的動力。（3）也可從臭氧層空洞的出現(xiàn)及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機的日趨嚴重、全球氣候的變暖等等，來談人與自然的關(guān)系問題。人與自然之間具有一體性.是指人本身具有作為自然的產(chǎn)物并始終歸屬于、依存于自然的屬性。雖然人類同其他生物和無生命的物質(zhì)相比具有許多不同的特征， 特別具有高度的能動性和創(chuàng)造性，但是人類本身是自然長期進化的結(jié)果，而且始終同自然之間保持著物質(zhì)、能量和信息的交流。沒有人類，自然照樣存在，即自然不依存于人類；但是人類只有在一定的自然環(huán)境中才能生存，即人類始終依存于自然。要認識和正確運用自然規(guī)律.在現(xiàn)實中，人們往往只是注意生產(chǎn)行為所引起的較近的后果，而對較遠的后果缺乏認識；等到這種較遠的后果經(jīng)過積累而變得相當嚴重時才引起關(guān)注， 最終造成巨大損失，甚至難以治理和挽回。這個問題在近代社會已經(jīng)暴露，歐亞一些地方砍伐森林，導(dǎo)致水土流失和自然災(zāi)害就是如此。恩格斯對這個問題給予了富有遠見的關(guān)注， 告誡人們要學(xué)會預(yù)見和控制生產(chǎn)行為干預(yù)自然所引起的較遠的后果。 聯(lián)想當今世界面臨的一系列環(huán)境問題，重溫恩格斯的教誨和告誡，人們應(yīng)當有所啟示和感悟。不要過分陶醉于對自然界的勝利.所謂自然的報復(fù)，是一種擬人化的說法。自然是按照客觀規(guī)律運行，本來不存在什么恩賜和報復(fù)。但是因為我們?nèi)祟愋Q要征服和戰(zhàn)勝自然，常常違反客觀規(guī)律，結(jié)果遭受損失，在觀念中被認為是自然的報復(fù)。 不論怎樣看，人類都需要冷靜地反思自己的觀念和行為。自然具有無限的廣闊性和復(fù)雜性，總是存在未知領(lǐng)域，在一定的歷史條件下，人類認識、改造和利用自然的能力是有限的；自然規(guī)律具有客觀必然性， 無論古代和現(xiàn)代，人類都必須遵循自然規(guī)律，違反自然規(guī)律最終會自食其果?，F(xiàn)代人無需回到過去敬畏自然和盲目崇拜自然的狀況，但在自然面前保持謙虛謹慎，虛心向自然學(xué)習(xí)，在按自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性，不失為明智的態(tài)度。第四周：1、什么是科學(xué)？如何更好地理解科學(xué)？科學(xué)是真理性的知識體系？是一種社會建制？一種文化活動？一種信念？還是一種實踐方式？等彳等。請結(jié)合自己的背景和理解進行闡述。2、 科學(xué)是不是最可靠的知識？有沒有認識論上的特權(quán)？即科學(xué)是否可以免于懷疑與批判？3、 今天，科學(xué)與人文之間的鴻溝還存在嗎？如果有，你認為加強科學(xué)與人文的融通有無必要，如何實現(xiàn)？（關(guān)鍵詞：科學(xué)與人文；科學(xué)文化與人文文化；科學(xué)工作者與人文社會科學(xué)工作者之間的關(guān)系）4、 你認為在科學(xué)知識的產(chǎn)生過程中，社會性因素的作用有多大？（試舉例說明可能受哪些因素影響以及影響程度。）反思科學(xué)迷信：1科學(xué)是崇尚真理和真實的人們的，永無止境地探索、實踐，階段性地趨于逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點，盡可能不包含自相矛盾的知識體系，且是一項永遠造福人類社會的高尚事業(yè)。如何更好地理解科學(xué)？可以從以下幾個方面著手：首先是科學(xué)知識、科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法。第二是了解科技發(fā)展史和當今世界科技發(fā)展趨勢。第三是正確理解科學(xué)家。第四是正確理解科學(xué)事件。2、 科學(xué)不是道貌岸然的傳教，也不是天馬行空的幻想。馬克思主義者認為，任何“真理”在其特定的歷史環(huán)境下具有絕對的正確性。 放眼未來，就整個人類歷史長河來說，根本不存在什么絕對的真理。因為人是地球生物，有其天然的局限性。人對世界的理解都是通過感觀獲取信息，而后通過思維作理性分析做出的結(jié)論。 人本身的局限性決定了我們的理論永遠是與客觀事實有差距的?？茖W(xué)與人文：社會環(huán)境對科學(xué)的發(fā)展有著重要影響科學(xué)與人文從來就不是兩個對立面，兩者之間也沒有什么鴻溝，簡單地加以區(qū)隔是不可取的。眾所周知，科學(xué)研究是一項探尋自然和社會未知領(lǐng)域的活動， 該活動的最大特征就是求真和真實。其中求真是研究的目的， 真實是研究的基礎(chǔ)，沒有真實就不會有真正的研究。真實求實的社會環(huán)境有利于社會發(fā)展。3、 我認為現(xiàn)如今科學(xué)與人文之間的鴻溝仍然存在，加強科學(xué)與人文的融通是有必要的?？茖W(xué)與人文二者自產(chǎn)生以來，就是相互伴隨、 互相融合，構(gòu)成人類源遠流長的文化歷史。從理性、科學(xué)的發(fā)展和人類的生存三個角度來講： 科學(xué)與人文是人類理性精神所開出的兩條向路，而科學(xué)與人文最終的融合也是人類理性精神的回歸； 近代自然科學(xué)與人文科學(xué)同源， 始于人類的求知精神，科學(xué)的發(fā)展與人文的變更相互關(guān)聯(lián)， 二者統(tǒng)一于人的實踐活動中；從人的依賴性社會到物的依賴性社會，再到實現(xiàn)個人全面發(fā)展的社會， 人、自然、社會的和諧統(tǒng)一，科學(xué)與人文的融合發(fā)展，是人類生存的需要。我們今天所要建設(shè)的先進文化，應(yīng)該是高科技精神和社會主義新人文精神的高度融通。因此，我們必須大力弘揚高科技精神，實施科教興國戰(zhàn)略，推動科技進步，使之成為全民的共識和自覺行動。與此同時，我們又要清醒地認識到科學(xué)技術(shù)并不是萬能的， 它不能解決人類發(fā)展進步中的一切問題， 尤其是精神領(lǐng)域的問題；我們還必須大力加強社會主義主義精神文明建設(shè)，在全社會塑造和弘揚社會主義新人文精神。4、我認為社會性因素的作用主要有：一，社會生產(chǎn)決定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。二，社會制度制約科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。三，社會思想文化影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。社會因素是科學(xué)知識形成的必要條件 ，要完全避免一切社會因素的影響是不可能的。就是說科學(xué)知識并不單純由自然界決定， 社會因素是科學(xué)知識面貌的影響因子， 有時甚至是,關(guān)鍵的支配性因素?？茖W(xué)知識具有一定的社會性是不奇怪的?？茖W(xué)認識活動由科學(xué)家以及由科學(xué)家組成的科學(xué)共同體進行，而科學(xué)家和科學(xué)共同體是充滿社會性和主觀性的； 科學(xué)認識活動所運用的工具和方法是人制造或創(chuàng)造的， 內(nèi)化著人的智慧、觀念和目的；科學(xué)認識活動的對象是經(jīng)過人的選擇或加工過的自然現(xiàn)象或自然過程； 作為科學(xué)認識活動成果的科學(xué)知識的表達所運用的語言是社會的；整個科學(xué)認識活動的過程基本上都是在社會中進行的。如我們對于基因科學(xué)的發(fā)展，基因圖譜可以破譯人類生命科學(xué)，解決疾病等問題。但基因科學(xué)中關(guān)于克隆這個問題，有著很大倫理問題和社會問題，這就有待人類社會的不斷發(fā)展如何看待這個問題。第五周：人類社會從一開始就經(jīng)歷種種的技術(shù)改造”例如從游獵部落到農(nóng)業(yè)耕種、從手工作坊到機械工廠、從手藝技術(shù)到現(xiàn)代技術(shù)等過程，在每一種情況下，這種技術(shù)改造”活動都能逐步地成為一種新的生活方式”正如現(xiàn)今人們信奉科學(xué)技術(shù)能使人類生活變得更加美好一樣，現(xiàn)代技術(shù)在人們眼中是一種推動人類社會發(fā)展的無限力量，它不但深入到人與自然的關(guān)系中，改變?nèi)酥苯用鎸ψ匀坏目赡苄?，取而代之的是人工自然”的生存世界，而且深入到人與人的關(guān)系中，改變?nèi)祟惢顒拥挠H緣關(guān)系，取而代之的是游戲規(guī)則”的技術(shù)化標準人既是技術(shù)的創(chuàng)造者，又是技術(shù)的創(chuàng)造物。正如技術(shù)的物質(zhì)問題（自然資源、環(huán)境生態(tài)、物質(zhì)材料等方面）日益陷入危機一樣，與技術(shù)有關(guān)的人自身的存在問題（社會幸福感、生存意義、人生價值等等）和文化問題（技術(shù)倫理、技術(shù)規(guī)范、技術(shù)風(fēng)險等等）也同樣危機四伏。這就不得不要追問：一種以創(chuàng)造技術(shù)為榮的人類何以將自身引向危機四伏之中呢？人類是否有可能化解這些危機而將技術(shù)的未來引向人類自身可接受的發(fā)展道路上來呢？為此，請大家從技術(shù)之本質(zhì)上進行討論。關(guān)于科學(xué)技術(shù)的價值，人們有不同的看法。產(chǎn)生差異的根源在于對科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的不同認識。馬克思、薩爾頓、海德格爾關(guān)于科學(xué)技術(shù)與人的關(guān)系的論述表明 ，科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)是展現(xiàn)人的存在本質(zhì)的一種方式，是人類本質(zhì)力量的一種體現(xiàn)，人與自然之和諧統(tǒng)一正是人的本質(zhì)的存在方式的表現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)的本質(zhì)決定科學(xué)技術(shù)的價值基準。 從科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)出發(fā)，以人為中心，從人的立場和視域出發(fā)，科學(xué)技術(shù)才有價值和意義。所以，以人為本，以人為尺度 ，為人類造福,應(yīng)當成為科學(xué)技術(shù)的價值基準。這個價值基準既體現(xiàn)了發(fā)展科學(xué)技術(shù)的主體目的性 ，又表明了科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展與完善的內(nèi)在要求與價值方向。 只有正確認識和展示科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，重構(gòu)以人為尺度的科學(xué)技術(shù)價值觀，才能規(guī)范科學(xué)技術(shù)向著促進人的全面發(fā)展和本質(zhì)展現(xiàn)的方向發(fā)展。要以人為本的價值基準，堅持人在實踐活動中的主體地位。實現(xiàn)科技發(fā)展與人的協(xié)調(diào)，要把科學(xué)技術(shù)發(fā)展的目的歸結(jié)到人的生活本身， 在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的目標中應(yīng)包含與人類最佳結(jié)合的內(nèi)容，使得物的尺度與人的尺度達成和諧統(tǒng)一，使科技發(fā)展與人的發(fā)展保持協(xié)調(diào)；關(guān)注科技進步與社會發(fā)展的平衡，這就要求主體在發(fā)展和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)時，關(guān)注科技進步與人類社會的和諧統(tǒng)一。從科技與社會的互動關(guān)系考察 ,衡量科技進步與否的標準，無疑在于科技是否朝著對人類終極關(guān)懷的方向發(fā)展,是否有利于推動社會的整體進步；要綜合協(xié)調(diào)人、自然和科技的關(guān)系，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用中必須要樹立生態(tài)文明意識，以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù),注意科技進步的生態(tài)化趨勢，實現(xiàn)工業(yè)化與生態(tài)文明的有機結(jié)合。從而為實現(xiàn)人與自然、人與社會關(guān)系的和諧，為人類社會的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件；要正確處理人與人之間的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時要更加注重創(chuàng)造精神文明，喚醒其內(nèi)在的人性覺悟，使人們能更理性地看待自然 ,看待社會,看待人類自己,更科學(xué)地揭示客觀規(guī)律,更合理地改造世界。依賴科學(xué)和理性,對客觀規(guī)律和人性有正確的認識,促使人的行為合理化,既合乎規(guī)律又合乎人的需要和目的。第六周：科技倫理學(xué)是應(yīng)用倫理學(xué)的一個分支，從狹義的角度看，是對科學(xué)技術(shù)本身進行倫理思考。如科技是不是價值中立的？科技研究有無禁區(qū)？從廣義來看，除了反思科技本身之外，也要對科學(xué)技術(shù)在人類生活的諸多領(lǐng)域中的運用進行倫理思考。如生命倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、環(huán)境倫理、工程倫理等。就科技與倫理的互動來看，一方面表現(xiàn)在科技對倫理的作用，如擴展倫理范圍，提出新的倫理問題，提出新的價值觀和修正倫理規(guī)范的確定；另一方面，是倫理對科學(xué)技術(shù)的反思和推動，如是否科技層面能做的，就是該做的？應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)？等等。大家可從以下某個問題入手討論：1、科技是否是價值中立的？2、科技研究有無禁區(qū)？3、應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)？4、試從某一案例入手，分析高新科技的發(fā)展帶來了新的哪些倫理問題？（如可選擇克隆人、安樂死、器官移植、基因問題、網(wǎng)絡(luò)交往、高智能犯罪、環(huán)保等領(lǐng)域的相關(guān)問題進行討論）食品安全與科技倫理：我國的食品安全一直以來都是一個大問題，事件不斷。隨著科技的發(fā)展，各種不利于身體健康的東西都悄悄地加入食品當中。如雙匯瘦肉精事件、甘肅平?jīng)雠Ｄ虂喯跛猁}中毒事件、黑芝麻浸泡成“墨汁”疑染色、青島福爾馬林浸泡小銀魚事件、染色饅頭事件、到期面包回爐再造熱賣、合肥染色蛋糕事件、陜西榆林學(xué)生奶中毒事件、廣東中山查獲1325公斤“墨汁粉條”、重慶一公司購26噸三聚氰胺奶粉生產(chǎn)雪糕被查獲、廣州市場現(xiàn)“染色紫菜”浸泡多次仍掉色、珍珠奶茶吃珍珠等于吃塑料等，案例非常之多。細數(shù)近年來我國出現(xiàn)的各種食品安全事故，其現(xiàn)狀令人揪心伴隨科技的發(fā)展，部分人在享受著安逸舒適的物質(zhì)生活的同時，其社會責任感和道德倫理并未同時得到提升。那么到底是什么導(dǎo)致了人類的這種悲哀:科學(xué)技術(shù)本身，還是運用科學(xué)技術(shù)的人類自身呢?我國食品行業(yè)科技倫理缺失之原因主要是：重商業(yè)利潤輕科技倫理，科技人員社會責任感和科技道德嚴重缺失，銷售商和消費者信息不對稱，食品監(jiān)管部門責任缺失。我國食品行業(yè)科技倫理構(gòu)建之對策思考：技倫理體系，已經(jīng)成為歷史的必然，也成為運用現(xiàn)代科技造福人類的重要組成部分。只有各級政府、監(jiān)管機構(gòu)、生產(chǎn)銷售部門等全部參與進來，充分發(fā)揮好各自的領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督、生產(chǎn)、銷售等功能，才能充分改善目前我國食品業(yè)的嚴峻現(xiàn)實，建立起適合我國食品業(yè)發(fā)展的科技倫理秩序，從根本上保證消費者的生命健康安全。第七周:：科學(xué)技術(shù)是推動經(jīng)濟和社會持續(xù)進步的決定性因素。它從產(chǎn)生之日起，就以特有的偉力為人類大量謀取福利。20世紀中葉以來，現(xiàn)代科技革命更是以神奇的力量改變著人類生產(chǎn)和生活的方方面面，它也理所當然地被視為人類現(xiàn)代文明的組成要素和內(nèi)在原動力。然而，凡事必有對。當代科技革命正如一把雙刃劍，它并非只是意味著幸福、享樂與希望，也給人們帶來了種種憂愁、痛苦和危機。近一二個世紀以來，科學(xué)技術(shù)在推動社會進步的同時，也伴生著一些消極后果，其中最突出的就是全球問題的產(chǎn)生以及對人的全面發(fā)展的影響。現(xiàn)代科技的負面后果同時又在提醒人們，究竟如何正確地評價科學(xué)技術(shù)、又該如何對待它？面對這些問題，不同的學(xué)者對新的科技革命的挑戰(zhàn)和人類的未來有著截然不同的看法。有的歡呼新的科技革命的到來，認為科技萬能，科技發(fā)展可以使人類社會進步，也可以克服由于科技進步而造成的任何問題，被稱為“樂觀派”。而有人則認為科技是罪魁禍首，是“萬惡之源”，科技的發(fā)展所造成的嚴重問題是人類自身所無法克服的，認為應(yīng)停止與限制科學(xué)的發(fā)展，對人類未來的處境發(fā)出哀鳴，這就是“悲觀派”。問題如下：1、科學(xué)技術(shù)的社會價值有哪些？（主要是科技的正面效應(yīng)，可從物質(zhì)層面、精神層面、社會變革層面進行分析）科學(xué)技術(shù)是蘊涵著價值的社會事業(yè),科學(xué)技術(shù)的正面價值包括物質(zhì)文明價值，精神文明價值，經(jīng)濟文明價值，生態(tài)文明價值和社會變革價值等物質(zhì)層面：物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)成果的總和，它在很大程度上是科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的物質(zhì)成果，物質(zhì)文明的發(fā)展集中體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)作用于生產(chǎn)力，是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志?？v觀歷史我們很清晰就會看到科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價值。人類的物質(zhì)文明從石器時代開始—青銅時代—鐵器時代—蒸汽機時代—電動機時代—原子能和計算機時代。這些都是人類歷史上生產(chǎn)力發(fā)生重大變革的標志，也是科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價值重要體現(xiàn)。精神層面：人們在改造客觀世界的同時，其主觀世界也得到改造，社會的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這方面的成果就是精神文明?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對思維方式的變革，人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學(xué)精神的形成等具有重大影響，由此體現(xiàn)其巨大的精神文明價值。精神文明受到物質(zhì)文明的影響而不斷發(fā)生變革，因為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們的思維方式發(fā)生了變化。在17世紀之前，神論和上帝論仍然占主流，但18世紀以后自然科學(xué)在各個領(lǐng)域的不斷突破，使唯物主義思維形成了主流。政治層面：政治文明的核心是人民當家作主。而科技的發(fā)展則能使政治科學(xué)化，解決科學(xué)地政治決策、科學(xué)管理的問題，建立科學(xué)的政治決策機構(gòu)、程序和方法，吸收和運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果，科學(xué)計算成本和收益，盡量避免隨意性和主觀性。2、科學(xué)技術(shù)的負面效應(yīng)有哪些表現(xiàn)？科學(xué)技術(shù)負面價值表現(xiàn)在對物質(zhì)文明的損害及表現(xiàn)在對精神文明的危害?？茖W(xué)技術(shù)負面價值既表現(xiàn)在對物質(zhì)文明的損害上，又表現(xiàn)在對精神文明的危害上?？茖W(xué)技術(shù)對物質(zhì)文明的損害是伴隨著科技發(fā)展及其對自然改造取得巨大成果的同時產(chǎn)生的。現(xiàn)代科技發(fā)展也造成對人的異化?，F(xiàn)代科技使人類的力量越來越大，而作為個體的人則在逐步退化，作為生物的人的諸如視覺、聽覺、身體靈敏度等本能的東西正在弱化甚至喪失，科技的飛速發(fā)展反過來造成了對人的異化。正如愛因斯坦所指出那樣，科學(xué)是一種強有力的工具，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人?！?、 如何看待科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”？技術(shù)的兩面性是指技術(shù)既存在滿足人類需求，為人類造福的正面價值，它同時也會對人類帶來一定的危機、隱患、甚至是災(zāi)難的負面影響。從一分為二”的哲學(xué)觀點看，任何事物都具有兩面性。但是，必然有一面是主導(dǎo)的，這一面就決定了事物的基本特性。一個有用的技術(shù)項目或產(chǎn)品，只要它存在價值，僅管它還存在某種危機和隱患，我們?nèi)匀灰褂盟?，這就是我們對待兩面性的正確態(tài)度。4、 科技能否解決一切問題？為什么？說說你的看法。我們承認今天還有一些科學(xué)沒有解決的問題，但是它明天可以解決；如果明天它沒有解決，那么后天它可以解決；后天它還不能解決，也不要緊，它將來一定可以解決。這是一種信念，因為科學(xué)已經(jīng)給我們帶來了那么多的物質(zhì)上的成就，以至于我們相信它可以解決一切問題一一只要有足夠的時間。歸根到底，這只是一個唯科學(xué)主義的信念。這個信念本來是不可能得到驗證的，實際也從來沒有被驗證過。但是更嚴重的問題是，這個信念是有害的。人類社會的發(fā)展帶來的問題，既有上層建筑的因素（比如政治、軍事、文化方面的因素），也有最根本人的創(chuàng)新因素。上層建筑和人的創(chuàng)新的因素，都是在一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)上才能發(fā)展的，畢竟這一切都是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定的。而科學(xué)技術(shù)，只是一個催發(fā)劑，只是在加速社會的生產(chǎn)力的發(fā)展，從在，而促進社會的生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整。而各個階級的政治利益矛盾是不可以用科學(xué)技術(shù)來解決， 只能通過政治的方式來處理。第八周：請談?wù)勀銓茖W(xué)”和人文”的理解，試就它們之間的關(guān)系闡明你的主張，以及支持特定主張的理由?？茖W(xué)：即自然科學(xué)，指一自然中的客觀規(guī)律，他們形成不完全以人類為基礎(chǔ)，泛指一切脫離人類后，仍能夠形成的東西。人文：即社會科學(xué)，指一切隨著人類社會的形成而形成的一些衍生物，例如：文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、宗教、音樂、倫理、法律等。目標：表面看來，科學(xué)是求真，解決對客觀世界及其規(guī)律的認識問題，要回答的問題是：“是什么？為什么？”回答得越符合客觀世界及其規(guī)律就越真，越科學(xué)。而人文是求善，解決精神世界的認識問題，要回答的問題是：“應(yīng)該是什么？應(yīng)該如何做？”回答得越有利于人民利益就越善。顯然，真為善奠基，善為真導(dǎo)向，兩者是可以相輔相成的。都注重客觀實際，倡導(dǎo)創(chuàng)造性思維。毫無疑問,社會發(fā)展的最佳狀態(tài)是使整個社會在科學(xué)與人文兩方面得到協(xié)調(diào)而全面的發(fā)展。但是，在現(xiàn)實生活中由于日益激烈的競爭尤其是只注重對物質(zhì)財富的占有，導(dǎo)致了普遍存在的只重視科學(xué)而忽視人文的現(xiàn)象。其實，離開科學(xué)是萬萬不能的，但是僅有科學(xué)也不是萬能的，科學(xué)必須走向人文?？茖W(xué)與人文雖然在形式上是分離的 ,但尤其本質(zhì)而言應(yīng)該而且是可以統(tǒng)一的，關(guān)鍵是人們是否意識到二者的統(tǒng)一將會給社會來怎樣的福音，而二者的分離又將會給人類造成何等的災(zāi)難。對于一個人、一個民族和一個國家來說，科學(xué)與人文相融則利，相離則弊。因為科學(xué)與人文不是彼此無關(guān)的事，科學(xué)與人文都有自己明確而強烈的追求，一個追求真，一個追求善，都在追求自己的真理，而真與善的追求往往不可分割?？茖W(xué)與人文都十分重視客觀實際，尊重客觀規(guī)律，努力探索客觀存在的奧妙，二者在精神實質(zhì)上是相通的?？茖W(xué)與人文的發(fā)展都離不開創(chuàng)造性思維，而正確的創(chuàng)造性思維都能透過現(xiàn)象，抓住本質(zhì)，區(qū)分主次，把握關(guān)鍵，這是科學(xué)與人文的共同特征；同時，創(chuàng)造性思維又是一個整體性思維，是邏輯思維加形象思維，無論是科學(xué)家還是藝術(shù)家，其創(chuàng)造性