淺析云南母語(yǔ)音樂(lè)教育的現(xiàn)實(shí)困境與理論對(duì)策

淺析云南母語(yǔ)音樂(lè)教育的現(xiàn)實(shí)困境與理論對(duì)策文化的溝通是一種雙向的運(yùn)動(dòng),而不該該是一種文化對(duì)另一種文化的強(qiáng)行輸入,亦或一種文化對(duì)另一種文化的被動(dòng)承受?；厥字袊?guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育發(fā)展史,我們不難看出,由于政治、經(jīng)濟(jì)等各方面的原因,在我們還沒(méi)有做好預(yù)備的時(shí)候,西方的音樂(lè)文化就以一種勢(shì)不可當(dāng)之勢(shì)占領(lǐng)我們國(guó)家音樂(lè)教育的主流地位。從某種層面來(lái)說(shuō),西方一元音樂(lè)文化的輸入給我們國(guó)家音樂(lè)教育的發(fā)展注入了活力,使我們國(guó)家的音樂(lè)教育獲得了豐富的結(jié)果。但從另一方面來(lái)講,我們?cè)谙硎苓@些豐富結(jié)果的同時(shí),又不得不面對(duì)這種音樂(lè)文化的輸入給我們國(guó)家音樂(lè)教育留下的“軟傷〞和“硬傷〞。隨著文化價(jià)值相對(duì)論的提出以及國(guó)內(nèi)外音樂(lè)教育相關(guān)政策的出臺(tái),人們開(kāi)始從新審視本民族內(nèi)部的文化傳統(tǒng)。一、國(guó)內(nèi)外母語(yǔ)音樂(lè)教育歷史及其現(xiàn)在狀況母語(yǔ)音樂(lè)作為本民族本身文化的產(chǎn)品,逐步遭到各個(gè)國(guó)家的喜愛(ài)。國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育界的相關(guān)學(xué)者大都發(fā)現(xiàn),在面對(duì)西方和音樂(lè)文化的同時(shí),我們自己的音樂(lè)文化在哪里?1995年的“第六屆國(guó)民音樂(lè)教育改革研討會(huì)〞專(zhuān)門(mén)以“中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育〞為題進(jìn)行了研討。到會(huì)的民族音樂(lè)理論及表演藝術(shù)方面的專(zhuān)家、學(xué)者就中華文化為母語(yǔ)音樂(lè)教育的意義與界定、母語(yǔ)音樂(lè)教育的窘境及建構(gòu)、規(guī)劃、施行等問(wèn)題進(jìn)行了討論。如王耀華教授曾提出“中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育應(yīng)提供大課堂(社會(huì)的民族音樂(lè)環(huán)境)、中課堂(學(xué)校課外民族音樂(lè)活動(dòng))、小課堂(民族音樂(lè)各種課的教學(xué))的結(jié)合。中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育應(yīng)包含中國(guó)音樂(lè)的哲學(xué)基礎(chǔ)、思維方式、美學(xué)、形態(tài)學(xué)、價(jià)值觀念等。〞李妲娜以為:“中華文化為母語(yǔ)的國(guó)民音樂(lè)教育應(yīng)把具體表現(xiàn)出民族文化氣質(zhì)和民族音樂(lè)形式的曲目納入音樂(lè)教學(xué)資料〞等等。在這里基礎(chǔ)上,各高校也都有了母語(yǔ)音樂(lè)教育的理論嘗試。如貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)了侗族大歌班,呼倫貝爾學(xué)院音樂(lè)系設(shè)立蒙古長(zhǎng)調(diào)大專(zhuān)班、云南民族學(xué)院民族藝術(shù)系也對(duì)本土音樂(lè)文化的進(jìn)行探尋求索,福建師范大學(xué)與泉州師范學(xué)院正在開(kāi)設(shè)的南音演唱傳習(xí)班,江西贛州學(xué)院和梅州嘉應(yīng)學(xué)院先后將客家山歌和廣東漢樂(lè)引進(jìn)課堂等等,我們國(guó)家的〔中小學(xué)音樂(lè)教育課程標(biāo)準(zhǔn)〕也做出了“弘揚(yáng)民族音樂(lè)〞等明確的規(guī)定,各地中小學(xué)也在不斷的開(kāi)發(fā)合適當(dāng)?shù)貐^(qū)的校本課程。諸如此類(lèi)的理論嘗試無(wú)疑都是很好的開(kāi)端。然而,我們國(guó)家大雜居、小聚居、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的詳細(xì)國(guó)情,決定了施行母語(yǔ)音樂(lè)教育不會(huì)有一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的統(tǒng)一形式,不同地區(qū)、不同民族在母語(yǔ)音樂(lè)教育的施行經(jīng)過(guò)中不可避免的會(huì)碰到各種不盡一樣的困難與處境。云南這一地處祖國(guó)邊境的多民族省份,在母語(yǔ)音樂(lè)教育施行的經(jīng)過(guò)中,也就不可避免的碰到了眾多的現(xiàn)實(shí)窘境。二、云南施行母語(yǔ)音樂(lè)教育的現(xiàn)實(shí)窘境分析1、云南音樂(lè)文化多樣性難以有效闡釋的窘境云南有26個(gè)民族,25個(gè)少數(shù)民族,各民族豐富多彩的風(fēng)俗民情是一個(gè)活的歷史博物館。每一個(gè)民族的衣、食、住、行及婚戀、喪葬、生育、節(jié)典、禮儀、語(yǔ)言、文字、圖騰、宗教、禁忌、審美莫不結(jié)撰為豐富多彩的文化鏈。納西族的東巴文化、大理的白族文化、傣族的貝葉文化、彝族的貝瑪文化……潑水節(jié)、刀桿節(jié)、插花節(jié)、火把節(jié)莫不獨(dú)具特色,深邃而幽遠(yuǎn)。伴隨著這些節(jié)慶、儀式的是豐富而富于特色的音樂(lè)舞蹈。因而,云南又被譽(yù)為“歌的故土,舞的海洋〞。世世代代的人們把整個(gè)生命的意義都投入到美妙的歌聲和神秘的舞蹈當(dāng)中,那里承載著他們祖祖輩輩與天斗、與地斗、與人處的生命歷史信息,是他們的歷史、生命、精神外化的結(jié)晶。云南母語(yǔ)音樂(lè)文化的形式不可謂不豐富。從一方面來(lái)說(shuō),這些都為母語(yǔ)音樂(lè)教育提供了可滋利用的潛在文化資源,但另一方面,這些多樣化的音樂(lè)文化藝術(shù)形式在當(dāng)今的主流音樂(lè)教育中,又由于其復(fù)雜多變而缺乏一種便于推廣、傳承的有效途徑。從現(xiàn)代教學(xué)論的角度來(lái)說(shuō),一種缺乏本身闡釋能力的教育資源是不能被有效的用于學(xué)校教學(xué)經(jīng)過(guò)當(dāng)中的。因此,在我們的學(xué)校音樂(lè)教育中,當(dāng)面對(duì)云南豐富多樣的教育資源的時(shí)候,往往會(huì)顯得束手無(wú)策。2、云南母語(yǔ)音樂(lè)教育在西方音樂(lè)中心論影響下的窘境20中國(guó)的音樂(lè)教育基本上經(jīng)歷了四次大的歷史變更,這四次大的歷史變更影響到了中國(guó)各個(gè)地方的音樂(lè)教育,云南亦不例外。在這四次大的歷史變更中,強(qiáng)勢(shì)一方以科學(xué)、高雅、先進(jìn)等符號(hào)標(biāo)簽當(dāng)者披靡,而弱勢(shì)一方則以心理上的頂禮膜拜,行為上的被動(dòng)承受,不折不扣的全盤(pán)接收。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)在這種文化慣性的影響下,大多數(shù)師生構(gòu)成了西方音樂(lè)文化是先進(jìn)的文化,而中國(guó)的音樂(lè)則是落后的粗俗的、不科學(xué)的文化觀念,以致我們國(guó)家學(xué)校的音樂(lè)教育難以解脫西方殖民文化的后殖民怪圈。云南雖處我們國(guó)家西南邊境,但同樣受此影響。怎樣解脫西方音樂(lè)中心論的影響,是云南構(gòu)建母語(yǔ)音樂(lè)教育必需首先面對(duì)的問(wèn)題。3、漢族傳統(tǒng)音樂(lè)文化對(duì)云南母語(yǔ)音樂(lè)教育體系構(gòu)建的影響根據(jù)文化浸透理論來(lái)說(shuō),強(qiáng)勢(shì)文化會(huì)伴隨著經(jīng)濟(jì)、政治等相關(guān)強(qiáng)勢(shì)媒介逐步浸透、改變?nèi)鮿?shì)一方。而我們國(guó)家漢族文化以其海納百川之勢(shì),不斷影響著少數(shù)民族的文化。學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)音樂(lè)的研究也更多的是從漢族音樂(lè)的角度進(jìn)行的。譬如中國(guó)音樂(lè)史、中國(guó)樂(lè)理、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)等教學(xué)資料的編寫(xiě)、課程的教學(xué)更多的都著重于漢族音樂(lè)知識(shí)、理論的梳理總結(jié)。雖有各少數(shù)民族音樂(lè)志的編撰、整理工作,但并沒(méi)有有效地納入學(xué)校的課程設(shè)置中,這也不能不說(shuō)是音樂(lè)文化多元傳承中的缺失。云南由于處于祖國(guó)的邊境地帶,經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后,且又以少數(shù)民族文化多元并存,無(wú)疑會(huì)遭到漢族文化影響。這又是云南在施行母語(yǔ)音樂(lè)教育時(shí)所面臨的困難。無(wú)論困難再大,從文化價(jià)值相對(duì)論的角度來(lái)說(shuō),各種文化都有其本身的價(jià)值,恰是這些不同的傳統(tǒng)文化才使得我們的生活變得豐富多彩,而不是現(xiàn)代文化使然。因而,我們更應(yīng)該珍愛(ài)這些萌發(fā)自不同傳統(tǒng)而又各具特色的民族文化。三、云南施行母語(yǔ)音樂(lè)教育的理論對(duì)策1、以各地州音樂(lè)文化特色為背景、地州師范院校為依托,構(gòu)建本民族音樂(lè)學(xué)科理論云南母語(yǔ)音樂(lè)教育的施行之所以困難重重,其最根本的原因還在于這種多樣化的音樂(lè)文化形態(tài)缺乏強(qiáng)有力的本身闡釋能力,在當(dāng)今的主流音樂(lè)教育環(huán)境下顯得難以梳理歸納,進(jìn)而在其天然傳承難以有效進(jìn)行的當(dāng)今社會(huì)中,學(xué)校的傳承也顯得羸弱無(wú)力。要解決此一問(wèn)題,地、州師范院校音樂(lè)系科就要通力合作,充足發(fā)揮其學(xué)術(shù)高地的作用。云南共有8個(gè)地級(jí)市和8個(gè)自治州,各地市州基本都設(shè)有師范學(xué)院或師專(zhuān)學(xué)校,這些院校的音樂(lè)系科作為“工作母機(jī)〞正能夠充足依托本身區(qū)位、文化優(yōu)勢(shì),安身本土,充足調(diào)動(dòng)一切可茲利用的資源(如與文化館等研究單位、當(dāng)?shù)刂嚾思訌?qiáng)溝通,剛剛頒布的第二批非物質(zhì)文化傳承人名錄中,就有文山銅鼓舞傳承人陸孝宗、黃正武的名單),深切進(jìn)入研究本鄉(xiāng)本土的音樂(lè)文化資源,從一種音樂(lè)理論的研究逐步過(guò)渡到一種音樂(lè)學(xué)科理論的構(gòu)建,進(jìn)而反過(guò)來(lái)指點(diǎn)音樂(lè)理論的再研究,以構(gòu)成一種良性的互動(dòng)循環(huán)機(jī)制,進(jìn)而為母語(yǔ)音樂(lè)教育的施行奠定本身堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2、從文化價(jià)值相對(duì)論的角度從新審視中西音樂(lè)文化之價(jià)值,翻開(kāi)西方音樂(lè)中心論的殖民枷鎖美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家內(nèi)特爾在1992年的國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)的大會(huì)發(fā)言中提出“將音樂(lè)作為文化來(lái)教授〞的觀點(diǎn)(管建華:〔音樂(lè)民族學(xué)與音樂(lè)的教學(xué)中國(guó)音樂(lè)〕(增刊續(xù)集),1995.4.);20世紀(jì)70年代,德國(guó)音樂(lè)教育對(duì)音樂(lè)的理解也開(kāi)始由“音樂(lè)藝術(shù)〞轉(zhuǎn)向“文化中的音樂(lè)〞(金經(jīng)言:〔德國(guó)音樂(lè)教育中的若干新動(dòng)向〕,〔中國(guó)音樂(lè)〕,1996第2期);澳大利亞音樂(lè)學(xué)家彼得·鄧巴·霍爾以為音樂(lè)是“文化的一種產(chǎn)品……不同類(lèi)型的音樂(lè),屬于、代表、事實(shí)上講解評(píng)說(shuō)著不同的文化與亞文化群體〞(桂勤編:〔關(guān)于音樂(lè)教育中多元文化主義的界定〕,〔中國(guó)音樂(lè)〕(增刊續(xù)集),1995.p67)。上述這些對(duì)音樂(lè)本體的界定反映出了一些一樣的學(xué)術(shù)人文思想——音樂(lè)是一種文化,對(duì)音樂(lè)的理解必需放到詳細(xì)的“情境〞(context)之中方能得出精確的闡釋。因此,文化沒(méi)有高低貴賤之分,“過(guò)去被以為是圭臬的東西其實(shí)也是人為構(gòu)造出來(lái)的,過(guò)去能夠不加考慮不消證明的公理,如今假如自上而下地強(qiáng)加在豐富多樣的地方性現(xiàn)實(shí)之上,就難免有虛妄的嫌疑了〞。(葉舒憲:〔誰(shuí)破譯了達(dá)芬奇密碼?〕,〔讀書(shū)〕,2005年第1期)從文化價(jià)值相對(duì)論的角度出發(fā)就有了多元文化并存的需求。在2004年南京師范大學(xué)召開(kāi)的世界多元文化音樂(lè)教育大會(huì)上,與會(huì)專(zhuān)家發(fā)出了關(guān)于各級(jí)教育部門(mén)進(jìn)行多元文化音樂(lè)教育的建議書(shū),從學(xué)科和學(xué)術(shù)方面來(lái)講世界多元文化音樂(lè)教育是音樂(lè)教育學(xué)科的轉(zhuǎn)向,是學(xué)術(shù)視野轉(zhuǎn)向全球視野的反映。有助于打破西方音樂(lè)一元中心論的影響,使我們國(guó)家的音樂(lè)教育真正的面向世界、面向?qū)?lái)。(管建華:〔世界多元文化音樂(lè)教育國(guó)際研討會(huì)論文集〕,陜西師大出版社,2006年12月)云南的音樂(lè)教育應(yīng)該趁此東風(fēng),迎頭趕上,以開(kāi)闊的胸襟,理解、包容多元的音樂(lè)文化,以此打破西方音樂(lè)中心論的后殖民影響。3、正確處理少數(shù)民族母語(yǔ)音樂(lè)教育與漢族傳統(tǒng)音樂(lè)教育的關(guān)系我們國(guó)家自古就是一個(gè)多民族的大家庭,也恰是各民族互相團(tuán)結(jié)、求同存異才使這個(gè)大家庭綻放出五彩繽紛的花朵。從某種意義上講,經(jīng)濟(jì)一體化給我們帶來(lái)的恰恰是單一的生活方式和審關(guān)疲憊,恰是不同的各民族藝術(shù)物象才