盛唐浙江文學(xué)的特點(diǎn)獲獎(jiǎng)科研報(bào)告

盛唐浙江文學(xué)的特點(diǎn)獲獎(jiǎng)科研報(bào)告盛唐時(shí)期浙江文學(xué)有三個(gè)亮點(diǎn)：第一是產(chǎn)生了賀知章這樣開啟時(shí)代風(fēng)氣的文學(xué)人物，第二是漫游文學(xué)的興盛，第三是道教文學(xué)的興盛。

盛唐時(shí)期是中國文學(xué)的黃金時(shí)代。盛唐時(shí)期浙江文學(xué)家，最著名者莫過賀知章。賀知章（659年-744年），字季真，越州永興人，晚年自號“四明狂客”，又號“秘書外監(jiān)”。唐武后證圣元年（695）登進(jìn)士第。曾任秘書監(jiān)，故后人又稱為“賀秘監(jiān)”。

賀知章與張若虛、張旭和包融并稱“吳中四士”。又《舊唐書》載：“先是神龍中，知章與越州賀朝、萬齊融，揚(yáng)州張若虛、邢巨，湖州包融，俱以吳、越之士，文詞俊秀，名揚(yáng)於上京?！?這些人中，賀朝、萬齊融、包融三人皆浙江人。賀朝，越州唐會(huì)稽人，曾官山陰尉，《全唐詩》存詩8首。萬齊融，亦越州人，《全唐詩》存詩4首，以《上巳綠潭篇》最有名。

這些人中，自以賀知章詩名最著。他的作品《詠柳》、《回鄉(xiāng)偶書》膾炙人口，為千古傳誦之作。賀知章現(xiàn)存作品不多，但題材十分廣泛，如邊塞詩有《送人之軍》：

常經(jīng)絕脈塞，復(fù)見斷腸流。送子成今別，令人起昔愁。

隴云晴半雨，邊草夏先秋。萬里長城寄，無貽漢國懮。

寫人送子從軍的場面。又如田園詩《題袁氏別業(yè)》：

主人不相識，偶坐為林泉。莫謾愁沽酒，囊中自有錢。

寫宮怨詩則有《望人家桃李花》：

山源夜雨度仙家，朝發(fā)東園桃李花。桃花紅兮李花白，照灼城隅復(fù)南陌。

南陌青樓十二重，春風(fēng)桃李為誰容。棄置千金輕不顧，踟躕五馬謝相逢。

徒言南國容華晚，遂嘆西家飄落遠(yuǎn)。的皪長奉明光殿，氛氳半入披香苑。

苑中珍木元自奇，黃金作葉白銀枝。千年萬歲不凋落，還將桃李更相宜。

桃李從來露井傍，成蹊結(jié)影矜艷陽。莫道春花不可樹，會(huì)持仙實(shí)薦君王。

又有江南民歌風(fēng)味的作品如《采蓮曲》：

稽山罷霧郁嵯峨，鏡水無風(fēng)也自波。莫言春度芳菲盡，別有中流采芰荷。

盛唐之時(shí)，是唐代詩歌創(chuàng)作的極盛時(shí)代，詩人之著名者，無如李白、杜甫，詩派之盛者莫如邊塞、田園。賀知章是盛唐早期詩人，曾是李杜仰慕崇拜的偶像。李白有多篇詩作贊譽(yù)或追憶賀知章，有《對酒羽憶賀監(jiān)》二首，其一云：“四明有狂客，風(fēng)流賀季真。長安一相見，呼我謫仙人。昔好杯中物，翻為松下塵。金龜換酒處，卻憶淚沾巾。”杜甫有《飲中八仙歌》，將賀知章列為八仙第一，詩中描寫賀知章的醉態(tài)：“知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠”。

賀知章雖非田園或邊塞一派詩人，但其詩作于邊塞、田園的題材題材皆有涉獵，他在詩中所展現(xiàn)出來的才華與氣質(zhì)，已是盛唐氣象，故有論者將他與陳子昂一并視為初唐詩歌向盛唐轉(zhuǎn)變的兩位重要人物，陳子昂之功在“破”，賀知章之功在“立”，對盛唐詩歌的發(fā)展起到了承前啟后、繼往開來的示范和引導(dǎo)作用。2

當(dāng)然，賀知章畢竟只是靠幾首杰作揚(yáng)名后世，但傳世作品不多，今存《全唐詩》者不過19首;而且，他本身不是某一詩派的創(chuàng)始人，更不是盛唐詩歌的巔峰，但在浙江文學(xué)史上，他卻只是一顆耀眼的明星，是一個(gè)輝煌時(shí)代的代表。

值得注意的是，賀知章不但是一個(gè)詩人，也是一個(gè)道教信徒。唐人崇道，唐玄宗信奉道教甚篤，《新唐書·禮樂志》載“帝方浸喜神仙之事，詔道士司馬承禎制《玄真道曲》，茅山道士李會(huì)元制《大羅天曲》，工部侍郎賀知章制《紫清上圣道曲》?！?賀知章傳世作品中有不少是應(yīng)用奉和之作，如《奉和御制春臺望》：“青陽布王道，玄覽陶真性?！庇袧夂竦牡澜桃馕丁?/p>

賀知章晚年更是出家為道士?！杜f唐書》本傳云：“天寶三載，知章因病恍惚，乃上疏請度為道士，求還鄉(xiāng)里，仍舍本鄉(xiāng)宅為觀。上許之，仍拜其子典設(shè)郎曾為會(huì)稽郡司馬，仍令侍養(yǎng)。御制詩以贈(zèng)行，皇太子已下咸就執(zhí)別”。4“擢其子曾子為會(huì)稽郡司馬，賜緋魚，使侍養(yǎng)，幼子亦聽為道士。”5至唐肅宗時(shí)，以賀知章侍讀之舊，乾元元年詔曰：“故越州千秋觀道士賀知章，器識夷淡，襟懷和雅，神清志逸，學(xué)富才雄，挺會(huì)稽之美箭，蘊(yùn)崑崗之良玉。故飛名仙省，侍講龍樓，常靜默以養(yǎng)閑，因談諧而諷諫。以暮齒辭祿，再見款誠，愿追二老之蹤，克遂四明之客。允恊初志，脫落朝衣，駕青牛而不還，狎白衣而長往。丹壑非昔，人琴兩亡，惟舊之懷，有深追悼，宜加縟禮，式展哀榮?？少?zèng)禮部尚書?！?

唐人崇道，玄宗時(shí)尤盛。賀知章久受這種道教文化的熏陶，加之生性曠達(dá)，其詩作處處展現(xiàn)了對自然天真的追求，杜甫稱之為仙，良有以也。晚年歸隱入道，宜得其所。

盛唐時(shí)期浙江文學(xué)另一變化是開始出現(xiàn)一個(gè)地域中心。唐初浙江文學(xué)之士，著名者有陳叔達(dá)、虞世南、褚亮、許敬宗、駱賓王等人。陳叔達(dá)是吳興長城人，虞世南是越州余姚人，褚亮是杭州錢塘人，許敬宗是杭州新城人，駱賓王是婺州義烏人，來自浙江各地。地域分布零星而分散，沒形成一個(gè)文學(xué)中心。而到盛唐，越、臺二州成為浙江的文學(xué)中心。當(dāng)時(shí)浙江本土作家中，賀知章、賀朝、萬齊融皆是越州人。而且，盛唐時(shí)期浙江也吸引大量文人來浙漫游，他們來浙，其漫游與創(chuàng)作重心也是在越、臺二州，以至今人有浙東唐詩之路的說法。

唐代著名詩人入浙，早期有宋之問，他曾貶官越州，作越州詩作“流布京師，人人傳諷”。7其過杭州時(shí)作五言長律《靈隱寺》尤稱名篇，其中“樓觀滄海日，門對浙江潮”一句，對仗工穩(wěn)，境界開闊，是歷來為人傳誦的名句。而至盛唐，入浙詩人更多。盛唐兩大詩人李白、杜甫皆曾漫游浙江，而多次入浙并留下大量詩篇的則是李白、孟浩然。

需要指出的是，宋之問、李白、孟浩然入浙漫游與創(chuàng)作，也與道教文化有密切相關(guān)。

宋之問是道門中人，他在浙詩作《游禹穴回出若邪》：“禹穴今朝到，邪溪此路通。著書聞太史，煉藥有仙翁。鶴往籠猶掛，龍飛劍已空。石帆搖海上，天鏡落湖中。水低寒云白，山邊墜葉紅。歸舟何慮晚，日暮使樵風(fēng)?！币詿捤?、仙翁、鶴等入詩，道教的意味十分濃厚。末云“歸舟何慮晚，日暮使樵風(fēng)”，更是充滿歸隱之思。

李白多次入浙，一是留戀于浙江的山水風(fēng)光，二是傾慕六朝名士的風(fēng)流事跡;然而，更重要的，恐怕是他的仙道信仰。天臺山是道教勝地。誠如孫綽《游天臺山賦》序中所言：“天臺山者，蓋山岳之神秀者也。涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天臺。皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅。”天臺山又有劉晨、阮肇的傳說，也是唐代文學(xué)作品中經(jīng)久不衰的題材。李白是個(gè)道教信徒，他一生漫游名山大川，并將之稱為“仙游”，“十五好游仙，仙游未曾歇”。（《感興》八首之五）李白游浙，他的宗教目的十分明顯，如其《天臺曉望》所言：

天臺鄰四明，華頂高百越。門標(biāo)赤城霞，樓棲滄島月。

憑高登遠(yuǎn)覽，直下見溟渤。云垂大鵬翻，波動(dòng)巨鰲沒。

風(fēng)潮爭洶涌，神怪何翕忽。觀奇跡無倪，好道心不歇。

攀條摘朱實(shí)，服藥煉金骨。安得生羽毛，千春臥蓬闕？

“攀條摘朱實(shí)，服藥煉金骨”寫其服食丹藥，“安得生羽毛，千春臥蓬闕”則表達(dá)了他羽化成仙的愿望。

李白寫浙之詩，最有名者當(dāng)數(shù)《夢游天姥吟留別》。是詩并不作于浙江，故稱之為“夢游”。詩中寫神仙世界是“夢”，但李白此前曾有游浙經(jīng)歷，因此對天姥山的描寫，“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”，“淥水蕩漾清猿啼”，“千巖萬轉(zhuǎn)路不定”等句，卻是寫實(shí)。而詩中所展示的意象，瀛洲、金銀臺、霓衣風(fēng)馬、虎鼓、白鹿等等，無一不是道教的;詩中所顯示出來的思想傾向，“別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間”，也具有道者常有的歸隱志向。

孟浩然也是道教信徒，他的入浙之旅也帶著追尋道教仙跡的目的。如其《宿天臺桐柏觀》：“紛吾遠(yuǎn)游意，樂彼長生道。”又如《寄天臺道士》：“海上求仙客，三山望幾時(shí)。焚香宿華頂，裛露采靈芝。屢躡莓苔滑，將尋汗漫期。倘因松子去，長與世人辭?！?/p>

宋人葉廷珪所著類書《海錄碎事》及元人所編《仙鑒傳》將司馬承禎、李白、孟浩然、王維、賀知章、盧藏用、王適、畢構(gòu)、宋之問、陳子昂號為“仙宗十友”。這十人中，有五人與浙江有密切的聯(lián)系。賀知章本身即是浙人，代表了盛唐時(shí)期浙江詩歌創(chuàng)作的最高成就;司馬承禎是盛唐時(shí)期居住在浙江的一代宗教領(lǐng)袖，他本人在文學(xué)創(chuàng)作上也是成就卓著。當(dāng)時(shí)居住在浙江天臺山的著名道士還有吳筠。從籍貫上講，司馬承禎與吳筠都不是浙江人，但他們最后都選擇在浙江臺州傳道修煉。他們的文學(xué)成就固不如上述賀、李諸公，但也自成一家。尤其是吳筠，他所創(chuàng)作的《游仙詩二十四首》、《步虛詞》，相像豐富，氣象萬千，筆調(diào)雄奇而略顯夸張，很有浪漫主義的特色。

以上便是盛唐時(shí)期浙江文學(xué)的三個(gè)亮點(diǎn)，較之隋及唐初，這一時(shí)期浙江文學(xué)在以下兩方面出現(xiàn)明顯變化：第一，在地域上，浙江形成以越、臺二州為中心的文學(xué)中心。第二，在文化上，道家文化取代儒家文化成為浙江文學(xué)創(chuàng)作的主流文化。

注釋

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