2021-2022高中語文下冊單元素養(yǎng)檢測：第八單元

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精PAGE22-版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精溫馨提示：此套題為Word版，請按住Ctrl,滑動鼠標(biāo)滾軸，調(diào)節(jié)合適的觀看比例，答案解析附后。關(guān)閉Word文檔返回原板塊。單元素養(yǎng)檢測(六)(120分鐘,120分）一、閱讀鑒賞(56分）（一）(2019·臨川高一檢測)閱讀下面的文言文,完成1～4題。(19分)六國論蘇洵六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善,弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也.或曰：六國互喪，率賂秦耶?曰：不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援,不能獨(dú)完。故曰：弊在賂秦也。秦以攻取之外，小則獲邑,大則得城。較秦之所得,與戰(zhàn)勝而得者，其實百倍;諸侯之所亡,與戰(zhàn)敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患,固不在戰(zhàn)矣.思厥先祖父，暴霜露,斬荊棘,以有尺寸之地。子孫視之不甚惜,舉以予人,如棄草芥。今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限,暴秦之欲無厭，奉之彌繁,侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云:“以地事秦,猶抱薪救火，薪不盡，火不滅.”此言得之。齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉?與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略,能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡,斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉.趙嘗五戰(zhàn)于秦二敗而三勝后秦?fù)糈w者再李牧連卻之洎牧以讒誅邯鄲為郡惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡,誠不得已。向使三國各愛其地,齊人勿附于秦,刺客不行,良將猶在,則勝負(fù)之?dāng)?shù),存亡之理,當(dāng)與秦相較，或未易量.嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣,以事秦之心禮天下之奇才,并力西向,則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢,而為秦人積威之所劫，日削月割,以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉!夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢.茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。1。下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是(3分） （)A。趙嘗五戰(zhàn)于秦/二敗而三勝后/秦?fù)糈w者再/李牧連卻之/洎牧以讒誅/邯鄲為郡/惜其用武而不終也B。趙嘗五戰(zhàn)/于秦二敗而三勝/后秦?fù)糈w者再/李牧連卻之/洎牧以讒誅邯鄲/為郡惜其用武/而不終也C。趙嘗五戰(zhàn)/于秦二敗而三勝后/秦?fù)糈w者再/李牧連卻之/洎牧以讒誅邯鄲/為郡惜其用武/而不終也D.趙嘗五戰(zhàn)于秦/二敗而三勝/后秦?fù)糈w者再/李牧連卻之/洎牧以讒誅/邯鄲為郡/惜其用武而不終也【解析】選D?！摆w嘗五戰(zhàn)”后不能停，因缺少作戰(zhàn)的對象,據(jù)此可排除B、C兩項.“二敗而三勝”是“趙嘗五戰(zhàn)于秦"的結(jié)果,其后應(yīng)停頓，據(jù)此可排除A項.2.下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(3分） （）A.論：散文的一種，以論證為主,善于說理。分為政論和史論，前者主要用于發(fā)表作者對于時政的見解和主張;后者通過評論歷史,總結(jié)歷史教訓(xùn),為當(dāng)時統(tǒng)治者提供治國借鑒。B.六國:指崤山以東的齊、楚、燕、韓、趙、魏六個國家,當(dāng)時天下成戰(zhàn)國七雄的格局，西方的秦國與東方的六國對立,山東六國合縱以抗秦，因此經(jīng)常合稱六國。C.蘇洵:字明允,眉州眉山（今屬四川)人,南宋文學(xué)家，有《嘉祐集》傳世,與其子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇"。三人均被列入“唐宋八大家”.D。嬴：是一個古老的姓,出自上古八姓之一,是春秋戰(zhàn)國時期秦國的國姓,文中以“嬴”借指秦國,同時“嬴”也可以特指中國歷史上第一個中央集權(quán)制帝國的創(chuàng)立者秦始皇.【解析】選C?！澳纤巍睉?yīng)為“北宋"。3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項是（3分) ()A.作者開門見山，直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c(diǎn)“六國破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂秦",既緊扣論題,又便于后文馳騁文墨,自由論證,具有統(tǒng)攝全篇的作用。B。在論證第一個分論點(diǎn)“賂秦而力虧，破滅之道也”時，作者主要用到了事例論證、引用論證、假設(shè)論證等論證方法,對韓、魏、楚三國賄賂秦國的弊端進(jìn)行了具體論述.C.針對燕趙兩國的國君,作者有褒有貶,一方面贊揚(yáng)他們能堅守正義、不賄賂秦國，珍視自己的土地；一方面又對燕太子使用行刺之計，趙國聽信讒言錯殺良將進(jìn)行了批評。D.本文借古諷今，通過評論六國滅亡的原因，諷刺北宋王朝應(yīng)以六國為鑒，面對北方的威脅,不能一味賄賂以求茍安，而要積極謀求“不賂而勝之"之道，避免重蹈覆轍?！窘馕觥窟xB。文中沒有運(yùn)用假設(shè)論證。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語.(10分）(1)然則諸侯之地有限,暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急.(5分）譯文：

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__________________________________________________________________（2)有如此之勢,而為秦人積威之所劫,日削月割,以趨于亡.（5分）譯文:

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__________________________________________________________________參考答案:（1)既然這樣,那么諸侯國的土地有限度，而暴秦的欲望是沒有滿足的，（你）送給它越多，(它)侵犯你就越厲害。(2)（六國本來)有這樣的大好形勢,卻被秦國人積久而成的威勢脅迫,天天割地，月月割地，以致走向滅亡。（二)閱讀下面的文言文，完成5～9題。（20分）王安石,字介甫,撫州臨川人。安石少好讀書，一過目終身不忘。其屬文動筆如飛，初若不經(jīng)意，既成,見者皆服其精妙。友生曾鞏攜以示歐陽修,修為之延譽(yù)。擢進(jìn)士上第,簽書淮南判官。俄直集賢院。先是,館閣之命屢下，安石屢辭；士大夫謂其無意于世，恨不識其面.朝廷每欲畀以美官,惟患其不就也。明年，同修起居注，辭之累日。閣門吏赍敕就付之,拒不受;吏隨而拜之,則避于廁;吏置敕于案而去,又追還之;上章至八九,乃受。遂知制誥,糾察在京刑獄，自是不復(fù)辭官矣。神宗在潁邸,（韓）維為記室，每講說見稱，輒曰：“此非維之說，維之友王安石之說也.”及為太子庶子,又薦自代.帝由是想見其人，甫即位,命知江寧府。數(shù)月，召為翰林學(xué)士兼侍講。熙寧元年四月,始造朝。入對,帝問為治所先，對曰：“擇術(shù)為先.”帝曰：“唐太宗何如?”曰：“陛下當(dāng)法堯、舜，何以太宗為哉？堯、舜之道，至簡而不煩,至要而不迂,至易而不難。但末世學(xué)者不能通知,以為高不可及爾?！钡墼磺淇芍^責(zé)難于君朕自視眇躬恐無以副卿此意可悉意輔朕庶同濟(jì)此道。二年二月，拜參知政事。七年春，天下久旱，饑民流離，帝憂形于色，對朝嗟嘆,欲盡罷法度之不善者。安石曰:“水旱常數(shù),堯、湯所不免,此不足招圣慮,但當(dāng)修人事以應(yīng)之。"監(jiān)安上門鄭俠上疏，繪所見流民扶老攜幼困苦之狀,為圖以獻(xiàn),曰：“旱由安石所致.去安石,天必雨.”慈圣、宣仁二太后流涕謂帝曰:“安石亂天下。"帝亦疑之,遂罷為觀文殿大學(xué)士、知江寧府。(選自《宋史列傳第八十六》,有刪節(jié))5.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分） （）A.帝曰/卿可謂責(zé)難于君/朕自視眇躬/恐無以副卿此意/可悉意輔朕/庶同濟(jì)此道B.帝曰卿可謂責(zé)難/于君朕自視眇躬/恐無以副卿/此意可悉意輔朕/庶同濟(jì)此道C。帝曰/卿可謂責(zé)難于君/朕自視眇躬/恐無以副卿/此意可悉/意輔朕庶同濟(jì)此道D。帝曰卿可謂責(zé)難/于君朕自視眇躬/恐無以副卿/此意可悉/意輔朕庶同濟(jì)此道【解析】選A.“朕”是句子的主語,前面要斷開,據(jù)此可排除B、D兩項?！翱上ひ廨o朕”省略的主語是“你”,指王安石，前面要斷開，據(jù)此可排除C項。因此選A項。6.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分） ()A.進(jìn)士，是我國古代科舉考試殿試及第者之稱,殿試是最高一級的科舉考試，也就是中央政府(朝廷）的考試.B。起居注,是我國古代記錄帝王的言行錄,漢以后，幾乎歷代帝王都有起居注,這是撰修國史的基本材料。C。敕,告誡的意思。“敕”作為一種文書,在古代常用于帝王訓(xùn)斥或貶謫臣僚。D。翰林學(xué)士，官名，始設(shè)于南北朝，唐玄宗時，成為皇帝心腹，常常能升為宰相。北宋翰林學(xué)士承唐制,掌制誥?！窘馕觥窟xC。敕,用于任官封爵和告誡臣僚.7.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是（3分） （）A。王安石愛好讀書,文采出眾。從小喜歡讀書,有過目不忘之才，王安石文思敏捷,文章精妙，深受曾鞏和歐陽修的推崇。B.王安石不求騰達(dá)，不戀官場。朝廷多次想提拔他,給他美差,但王安石多次拒絕，還曾經(jīng)為了逃避任職,躲藏到廁所里。C.王安石廣受贊譽(yù),聲名遠(yuǎn)播。不俗的文才、品行和見識,為王安石引來廣泛的贊譽(yù)，很多士人,甚至皇帝都很想結(jié)識他.D。王安石曾受器重，終被冷落。宋神宗重用王安石，委以參知政事之職，但是由于王安石導(dǎo)致了天下大旱，最終遭到貶黜?！窘馕觥窟xD。D項,“王安石招致了天下大旱”錯,這是別人對王安石的誣陷,天旱不可能是某個人導(dǎo)致的。8。把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分）（1)帝由是想見其人，甫即位，命知江寧府.(4分）譯文:

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__________________________________________________________________（2）但末世學(xué)者不能通知，以為高不可及爾。(4分)譯文：

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__________________________________________________________________參考答案：（1）皇帝因此想見見這個人，剛一登基,就任命他擔(dān)任江寧知府。(2）只不過是后世學(xué)習(xí)堯、舜的人不能透徹地了解,認(rèn)為那是高深的，自己不能趕上罷了.9。王安石在《答司馬諫議書》中說“舉先王之政"。請從這篇傳記所記王安石的言論中，找到他崇尚的那些“先王"及“先王之政"的特點(diǎn)。（3分）答:

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_________________________________________________________________參考答案：“先王”:堯、舜.“先王之政"的特點(diǎn):非常簡潔而不煩瑣,非常扼要而不曲折,非常容易操作而不繁難。附【譯文】王安石，字介甫，是撫州臨川人.王安石小時候喜歡讀書,一經(jīng)過目就終身不忘。他寫文章動筆就像飛一樣,初看好像漫不經(jīng)心,寫成以后，看到的人都佩服他寫得精妙。友人曾鞏拿他的文章給歐陽修看,歐陽修為他傳播美譽(yù)。他考中進(jìn)士,并排名前列，擔(dān)任淮南判官。不久王安石在集賢院當(dāng)職.在此之前,任命他為館閣之臣的命令多次下發(fā)，王安石屢次推辭；士大夫認(rèn)為他對世間的一切不再留戀了，因沒能親眼見他一面而感到遺憾。朝廷每當(dāng)想要把好的官職委任給他時,就怕他不就職.第二年，朝廷讓他擔(dān)任同修起居注，他連續(xù)幾天推辭。閣門吏拿著朝廷的敕令前去交給他,他拒絕接受;閣門吏跟著他并且向他行拜禮，他卻到廁所躲避;閣門吏就將敕令放到書案上離去,他又追上閣門吏將敕令送還；他上奏章推辭至八九次，才接受。于是管理制誥事務(wù),檢察在京的各種刑事案件,從此之后不再辭官。神宗在潁王府邸的時候,（韓）維擔(dān)任記室,每當(dāng)講述的事情被稱贊時，總是說:“這不是我說的，是我的朋友王安石說的。”等到擔(dān)任太子庶子時，又推薦王安石代替自己?；噬弦虼讼胍娨娺@個人,剛一登基,就任命他擔(dān)任江寧知府。幾個月后,征召為翰林學(xué)士兼侍講。熙寧元年四月，才來到朝廷。入朝回答皇上的問題?；噬蠁枴爸卫韲沂紫纫墒裁?（王安石)回答說:“應(yīng)首先選擇治國的方法。"皇上問:“唐太宗怎么樣呢？”(王安石)回答說：“陛下應(yīng)當(dāng)效法堯、舜,為什么要效法唐太宗的所作所為呢？堯、舜的治國之道非常簡潔而不煩瑣,非常扼要而不曲折，非常容易操作而不繁難.只不過是后世學(xué)習(xí)堯、舜的人不能透徹地了解，認(rèn)為那是高深的，自己不能趕上罷了?！被噬险f:“愛卿可算是責(zé)難國君了，朕知道自己才能低下，恐怕沒有辦法助你實現(xiàn)這個愿望。你要全心全意地輔佐朕，希望你我二人能共同完成治國大業(yè)?！蔽鯇幎甓?，授予他參知政事的官職。熙寧七年春天,全國久旱不下雨，饑民流離失所,皇上憂愁的神色表現(xiàn)在臉上，對著朝臣們嘆息不已,想要廢除那些不好的法度.王安石說：“水災(zāi)和旱災(zāi)是經(jīng)常會遇到的,即便是堯帝和商湯也在所難免,這些不值得引起皇上的憂慮,只是應(yīng)當(dāng)治理好人事來應(yīng)對它。"監(jiān)安上門鄭俠上疏,將他所見到的流民扶老攜幼的困苦狀況繪制成了圖畫獻(xiàn)給皇上，說:“旱災(zāi)是由王安石所導(dǎo)致的。去掉了王安石，上天一定會下雨。”慈圣、宣仁兩位太后流著眼淚對皇上說:“王安石搞亂了天下.”皇上也開始懷疑他,于是罷免了他的參知政事,貶為觀文殿大學(xué)士、江寧知府.（三)閱讀下面的文字，完成10～12題。(9分)“天下”是中國傳統(tǒng)文化對世界秩序的一種原初想象,“天下主義”是以“天下"理念為核心,由具有普遍性和開放性的世界秩序、價值規(guī)范與理想人格構(gòu)成的思想體系。在當(dāng)今全球化語境之下，中國文化理念和文化戰(zhàn)略的自覺自信體現(xiàn)的正是“天下主義”的精神內(nèi)核。文化自信首先是一種“以天下觀天下”的世界觀的自信。《道德經(jīng)》有云:“修之于天下，其德乃普.故以身觀身，以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以邦觀邦,以天下觀天下。”“天下"是中國文化特有的思維尺度，是一個最宏大、最完備的分析單位，具有最廣闊的容納力。面對差異性的多元文化格局,西方文化多以民族國家為基本單位，文化視域限于國家、民族內(nèi)部,雖然也有關(guān)于世界的思考,比如斯多葛學(xué)派的“世界主義"等，但其思考方式是“以國家觀世界",與中國文化的立足點(diǎn)和尺度不同.中國文化的“天下”蘊(yùn)含了“天下無外”的理想，各個民族的歷史文化在世界內(nèi)部是平等共存的；中國文化依循“修身、齊家、治國、平天下"的進(jìn)路,從“身—家-國”邏輯同構(gòu)的角度，最終達(dá)到“天下大同”的境界。與西方文化相較，“天下”的世界觀更具有開放性和包容性。文化自信的核心是“以天下為一家”的價值觀的自信.中國文化是以儒家文化為代表的倫理型文化，梁漱溟認(rèn)為“中國倫理始于家庭而不止于家庭”,中國文化重視家庭生活,整個社會關(guān)系是依照家庭關(guān)系推廣發(fā)揮的?！耙蕴煜聻橐患?的價值觀實質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理,把“自我"和“他者”看成一體共生的關(guān)系。“天下”是一個最大的家,家庭利益的最大化就是個體利益的最大化,共同體的善與個體的善是統(tǒng)一的。文化自信最終體現(xiàn)為一種人格自信。無論是“以天下觀天下”的世界觀，還是“以天下為一家”的價值觀,最終都沉淀為個體的精神品格。中國文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是“君子”,這是由中國人獨(dú)特的精神氣質(zhì)所決定的。“君子”是一個自主自足的動態(tài)形象,通過“身—家—國—天下”的逐漸擴(kuò)充延展，人格不斷超越并完善?！熬?奉行的“中庸之道"是一種整體的思維方式,“君子”在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容.以“中庸之道”來解決當(dāng)今的文化沖突問題,相較于西方適者生存的斗爭模式更具高明之處?！爸杏?不僅僅是“求同存異”地承認(rèn)諸多文化存在的正當(dāng)性，而且要在此基礎(chǔ)上積極地共建一個互動互補(bǔ)的世界。總之,“天下主義"啟發(fā)我們以一種新的視野去構(gòu)筑文明之路,增強(qiáng)文化自信。這種文化自信既不是孤芳自賞,也不是隨波逐流,而是旨在創(chuàng)建一個兼容并蓄、和而不同的文化共同體。（摘編自張麗娟《“新時代”與“中國故事"的理論辯證》，有刪改）10。下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分） ()A.“以天下觀天下”的世界觀以天下為思維尺度，其文化視域不限于國家民族內(nèi)部。B.“以天下為一家"的價值觀把“他者”融入“自我”,旨在達(dá)到家庭利益的最大化。C。君子的理想人格塑造了中國人的精神氣質(zhì),是世界觀和價值觀自信的最終體現(xiàn)。D.“中庸之道”可以消除文化沖突,有助于共建諸多文化并存而又互動互補(bǔ)的世界.【解析】選A。B項,文中“以天下為一家”的價值觀實質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理,把“自我”和“他者”看成一體共生的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)的是一種關(guān)系,并不是“旨在達(dá)到家庭利益的最大化".C項,文中中國文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是“君子”,這是由中國人獨(dú)特的精神氣質(zhì)所決定的。君子氣質(zhì)是動態(tài)變化的，并不能說明“君子的理想人格塑造了中國人的精神氣質(zhì)".D項，文中以“中庸之道”來解決當(dāng)今的文化沖突問題，相較于西方適者生存的斗爭模式更具高明之處?！爸杏埂辈粌H僅是“求同存異”,承認(rèn)諸多文化存在的正當(dāng)性，而且要在此基礎(chǔ)上積極地共建一個互動互補(bǔ)的世界,“中庸之道”可以解決但并不能消除文化沖突。11.下列對原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分） （)A。文章采用了對比論證的論證手法，以突出中西方文化在思考方式和行為模式上的不同。B。文章以“天下”理念為核心，闡釋“天下主義”的三層內(nèi)涵，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。C.文章第三段引用梁漱溟的言論,旨在強(qiáng)調(diào)家庭是中國關(guān)系性倫理文化的邏輯起點(diǎn)。D。文章通過分析天下主義與文化自信的內(nèi)在聯(lián)系，表達(dá)了對構(gòu)建文化共同體的思考?！窘馕觥窟xB。文中“‘天下主義’是以‘天下'理念為核心",以“天下”為理念的是“天下主義”,不能由此判斷“文章以‘天下’理念為核心"，概念混淆.12。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分） ()A。在全球化背景下,我國提出“一帶一路”倡議，體現(xiàn)了“天下主義”的精神內(nèi)核。B.一個人如果不注重自身的修養(yǎng)，不建設(shè)好自己的家庭,就難以做到“心懷天下”。C.西方傾向于以斗爭模式解決文化沖突問題，是因為其世界觀不具開放性和包容性。D.不以“天下”為立足點(diǎn)的文化自信是一種狹隘的自信,無益于構(gòu)建良好的世界秩序。【解析】選C。文中“面對差異性的多元文化格局,西方文化多以民族國家為基本單位，文化視域限于國家、民族內(nèi)部，雖然也有關(guān)于世界的思考，比如斯多葛學(xué)派的‘世界主義’等,但其思考方式是‘以國家觀世界'，與中國文化的立足點(diǎn)和尺度不同”與西方文化相較,中國文化“天下”的世界觀更具有開放性和包容性.可知“其世界觀不具開放性和包容性”是不準(zhǔn)確的。(四）名篇名句默寫。(8分)13.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分.（8分，每空1分）（1)《諫太宗十思疏》中概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的句子是:______________,__________________。

(2）王安石以“____________,__________________”為論證的立足點(diǎn),分別對保守派謬論進(jìn)行駁斥，表明自己堅持變法的立場。

（3)《阿房宮賦》中作者潑墨寫意,粗筆勾勒.言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：________________，____________.

(4)《六國論》中說明齊國滅亡原因的句子是:________?________________________.

參考答案:（1)有善始者實繁能克終者蓋寡（2）名實已明而天下之理得矣（3)覆壓三百余里隔離天日(4）何哉與嬴而不助五國也二、語言應(yīng)用(14分）14.閱讀下面兩則材料,按要求答題.(6分)材料一:某電視臺播出了一則新聞：一男子因要錢不成毆打六旬母親,遭到周圍群眾的強(qiáng)烈譴責(zé).面對鏡頭，他居然說：“來拍吧,拍近點(diǎn)，這下我就出名了，比李易峰還要出名。"材料二:一學(xué)生在值日時,積極勞動，卻招來某些同學(xué)“假積極”的嘲諷,該生覺得“很受傷”.到底什么是榮,什么是恥？人們在認(rèn)識上存在著不少的困惑.針對上面材料中男子的言辭和學(xué)生積極勞動招致的結(jié)果，你會對兩人分別說些什么呢？(每小題回答不超過40字)（1）面對毆打母親不以為恥的男人，你對他說：“

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（2）面對受到譏諷深感受傷的學(xué)生,你對他說:“

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參考答案:(1)美名流傳千古，惡名遺臭萬年.你想出什么樣的名呢?（要說明男子的這種出名是惡俗的,是一種恥辱,與李易峰的出名有著本質(zhì)的區(qū)別。)（2）勞動永遠(yuǎn)是最光榮的。走自己的路,讓別人說去吧?。ㄒ隙▌趧邮枪鈽s的,要指出如何正確對待別人的嘲諷。）15.閱讀下面有關(guān)“共享出行"的調(diào)查圖,根據(jù)要求完成題目。（8分)(1)請對共享單車和共享汽車的雷達(dá)圖進(jìn)行比較分析，然后據(jù)此從備選短語中選擇最恰當(dāng)?shù)亩陶Z分別填入①②處。（3分)備選短語：費(fèi)用低故障少速度快安全性高手續(xù)簡便答:

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_________________________________________________________________（2)請根據(jù)圖表所提供的信息，寫一句話介紹“共享出行”方式的長處，要求內(nèi)容完整,表述準(zhǔn)確,語言連貫,不超過40字。（5分)答:

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_________________________________________________________________參考答案：（1）①速度快②費(fèi)用低（2）“共享出行”方式等待時間短，夜間便利性好,能緩解早晚高峰期的交通壓力。三、寫作表達(dá)(50分）16。閱讀下面的材料，按要求作文。(50分)材料一:十九大報告指出，文化是一個民族的根，承載著國家的昨天和明天，只有讓文化的傳承和共享相得益彰，才能真正地釋放出中國文化的活力.材料二：“蘭州拉面”有200多年的歷史，傳承自河南有著廚藝高手的中醫(yī)世家.熬一鍋牛肉湯需要20多種草藥.博大精深的中醫(yī)文化、養(yǎng)生之道，也融合在一碗面湯里。從上世紀(jì)80年代開始,這碗拉面幫助甘肅、青海的許多百姓走出大山，擺脫貧困,融入城市。許多城市的大街小巷，總能看到“蘭州拉面"“青海拉面”之類的招牌。拉面成了老百姓改變命運(yùn)的“聚寶盆”。改革開放40年,人們對美好生活有了更加豐富的需求。下館子更加講究,哪怕一碗面也要吃得“有情懷、有情調(diào)”?？啥鄶?shù)拉面館仍為家庭作坊。一個爐子，幾張桌子，簡易的招牌，衛(wèi)生條件急需改善。這種狀況，顯然難以適應(yīng)人們對餐飲品質(zhì)提升的需求。這碗“脫貧面"還能吃多久？以上材料，觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?改革開放40年，你周圍的生活一定也發(fā)生了很多改變，請結(jié)合上述材料，聯(lián)系你的生活，就中華文化傳承問題，寫一篇文章,談一談你的理解和看法。要求：選好角度，確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲,不得泄露個人信息;不少于800字.【寫作提示】題目由材料一、材料二和任務(wù)要求三部分組成。材料一選自十九大報告，從理論高度上強(qiáng)調(diào)中華文化傳承需要與共享相結(jié)合;材料二從現(xiàn)實角度講述“蘭州拉面”在傳承中取得的經(jīng)驗以及存在的不足；任務(wù)材料則指出了寫作的具體要求。“中華文化傳承”這一問題的立意角度廣泛,可以就“中華文化”概念的內(nèi)涵及外延,對其傳承問題表達(dá)自己的觀點(diǎn)；也可以就具體的中華文化類型，如品牌文化、飲食文