翻譯和文學(xué)翻譯的界定

《翻譯批評(píng)與賞析》課程內(nèi)容1、翻譯和文學(xué)翻譯的界定討論題1)15位名家的說(shuō)法有何異同？2)你是如何看待翻譯和文學(xué)翻譯的？一、翻譯定義宋代僧人法云："夫翻譯者，謂翻梵天之語(yǔ)，轉(zhuǎn)成漢地之言。音雖似別，義則大同。"朱自清："我是中國(guó)人，我現(xiàn)在所說(shuō)的譯，就是拿外國(guó)文翻譯成中國(guó)文。"徐永煐："翻譯是譯者用的一種語(yǔ)言（歸宿語(yǔ)言）來(lái)表達(dá)原作者用另一種語(yǔ)言（出發(fā)語(yǔ)言）表達(dá)的思想。"賀麟："從哲學(xué)的意義上講，翻譯乃是譯者（interpreter）與原本（text）之間的一種交往活動(dòng)（commuication）,其中包括理解，解讀，領(lǐng)會(huì)，翻譯等諸多環(huán)節(jié)。其客觀化的結(jié)果即為譯文（translation）,它是譯者與原本之間交往活動(dòng)的凝結(jié)和完成。"前蘇聯(lián)語(yǔ)言翻譯理論家費(fèi)道羅夫："翻譯就是用一種語(yǔ)言把用另一種語(yǔ)言在內(nèi)容與形式不可分割的統(tǒng)一中所業(yè)已表達(dá)出來(lái)的東西準(zhǔn)確而完全地表達(dá)處來(lái)。"前蘇聯(lián)翻譯理論家巴爾胡達(dá)羅夫："翻譯是把一種語(yǔ)言的言語(yǔ)產(chǎn)物，在保持內(nèi)容也就是意義不變的情況下，改變?yōu)榱硪环N語(yǔ)言的言語(yǔ)產(chǎn)物過(guò)程。"美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家萊曼："'翻譯'(translation)的定義是，把一種語(yǔ)言材料轉(zhuǎn)變成另一種（語(yǔ)言材料），而盡可能保持原來(lái)的語(yǔ)言模式--語(yǔ)音上的，語(yǔ)法上的和語(yǔ)義上的，以致風(fēng)格上的。"美國(guó)翻譯理論家尤金.奈達(dá)（EuqeneNide）：翻譯就是接受語(yǔ)言復(fù)制出與原語(yǔ)言信息最接近的自然等值體--首先是就意義而言，其次就風(fēng)格而言。(Translatingconsisitsinreproducinginthereceptorlanguagetheclosestnaturalequivalentofthesourecelanguagemessage,firstintermsofmeaning,andsecondlyintermsofstyle.)奈達(dá)的界定不僅說(shuō)明了翻譯的實(shí)質(zhì)，而且較之于其它定義，更具有這樣幾個(gè)方面的特點(diǎn)：（一）明確了要譯的是信息，即意義與風(fēng)格；（二）指出了原文與譯文應(yīng)當(dāng)是等值的（equilent）；（三）暗示了原文與譯文的等值只可能是相對(duì)的（closest）；（四）考慮了譯文的可接受性（natural）.二、文學(xué)翻譯定義茅盾：文學(xué)的翻譯是用另一種語(yǔ)言，把原作的藝術(shù)意境傳達(dá)出來(lái)，使讀者在讀譯文的時(shí)候能夠象讀原作時(shí)一樣得到啟發(fā)、感動(dòng)和美的感受。加切奇拉澤（前蘇聯(lián)譯論家）：文藝翻譯是把用一種語(yǔ)言寫成的作品用另一種語(yǔ)言再創(chuàng)作出來(lái)。葉廷芳（浙江衢縣人，1936年生；中國(guó)社科院外國(guó)文學(xué)研究所研究員，翻譯家）：文學(xué)翻譯，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它是所有翻譯中難度最大的一種，因?yàn)槲膶W(xué)作品不是科學(xué)思維的產(chǎn)物，而是心靈與繆斯結(jié)緣的一種審美游戲。張今（河南大學(xué)教授）：文學(xué)翻譯永遠(yuǎn)是一門藝術(shù)；文學(xué)翻譯是文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)兩個(gè)語(yǔ)言社會(huì)之間的交際過(guò)程和交際工具，它的目的是要促進(jìn)本語(yǔ)言社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和（或）文化進(jìn)步，它的任務(wù)是要把原作中包含的一定社會(huì)生活的映象完好無(wú)損地從一種語(yǔ)言移注到另一種語(yǔ)言中去。楊武能（四川大學(xué)教授）：文學(xué)翻譯即闡釋，是指譯事活動(dòng)的總體和本質(zhì)。這是一種特殊意義的闡釋，它是不同于一般的解釋和學(xué)理性的闡釋，因此必須具有以下一些特點(diǎn)：1）在總體上，它是完整的全面的；2）在內(nèi)容上，它是深刻的；3）在形式上，它是直觀的和演繹的；4）從譯者方面看，它是主動(dòng)的和積極的；5）從原著和作者看，它是相對(duì)和發(fā)展的。許鈞（南京大學(xué)教授）：文學(xué)，是文字的藝術(shù)，是文化的組成部分，文字中，又有文化的沉淀。文學(xué)翻譯是不同語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換活動(dòng)、藝術(shù)再創(chuàng)造活動(dòng)、跨文化交流活動(dòng)，涉及到語(yǔ)言、藝術(shù)審美、文學(xué)所具有的社會(huì)和文化功能等等問(wèn)題，比如：是致力于原作文字形式轉(zhuǎn)換的對(duì)等，還是尋求藝術(shù)效果傳達(dá)的近似？是異化還是歸化？如何處理協(xié)調(diào)作者風(fēng)格與譯者風(fēng)格的關(guān)系？如何發(fā)揮翻譯主體的作用并保持客觀性？鄭海凌（北師大教授）：文學(xué)翻譯是藝術(shù)化的翻譯，是譯者對(duì)原作的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格的審美把握，是用另一種文學(xué)語(yǔ)言恰如其分地完整地再現(xiàn)原作的藝術(shù)形象和藝術(shù)風(fēng)格，使譯文讀者得到與原文讀者相同的啟發(fā)、感動(dòng)和美的享受。補(bǔ)充內(nèi)容：翻譯理論介紹公元前至十九世紀(jì)末西方文藝學(xué)派翻譯觀簡(jiǎn)介1、西塞羅(Cicero)西塞羅（公元前106－43），此人多才多藝，兼翻譯家、演說(shuō)家、政治家、哲學(xué)家和修辭學(xué)家于一身。足跡遍布羅馬、雅典等地。精通拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)，譯有荷馬的《奧德賽》、柏拉圖的《蒂邁歐篇》、色諾芬的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》、阿拉圖斯的《論現(xiàn)象》等希臘名著行世。西塞羅的翻譯觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在他的兩部著作，即《論最優(yōu)秀的演說(shuō)家》和《論善與惡之定義》中。他認(rèn)為，譯作應(yīng)當(dāng)超過(guò)原作。他主張翻譯也是文學(xué)創(chuàng)作，譯文一定符合譯入語(yǔ)的習(xí)慣，這樣才能打動(dòng)譯文讀者。要做到這一點(diǎn)，就必須活譯，而不能采取缺乏技巧表現(xiàn)的直譯。他還認(rèn)為，原文與譯文都是人的語(yǔ)言，因此其修辭手法往往有相似之處。他在《論善與惡之定義》一書的第五卷第14章中說(shuō)道："我不是作為解釋員，而是作為演說(shuō)家來(lái)進(jìn)行翻譯的，保留相同的思想和形式。。。。。。，但卻使用符合我們表達(dá)習(xí)慣的語(yǔ)言。在這一過(guò)程中，我認(rèn)為沒(méi)有必要在翻譯時(shí)字當(dāng)句對(duì)，而是保留了語(yǔ)言的總的風(fēng)格和力量。因?yàn)椋艺J(rèn)為不應(yīng)當(dāng)像數(shù)錢幣一樣把原文詞語(yǔ)一個(gè)個(gè)'數(shù)'給讀者，而是應(yīng)當(dāng)把原文'重量''稱'給讀者"。（Ididnottranslatethemasaninterpreter,butasanorator,keepingthesameideasandtheforms,orasonemightsay,the"figures"ofthought,butinlanguagewhichconformstoourusage.Andinsodoing,Ididnotholditnecessarytorenderwordforword,butIpreservedthegeneralstyleandforceofthelanguage.ForIdidnotthinkIoughttocountthemouttothereaderlikecoins,buttopaythembyweight,asitwere.）2、賀拉斯賀拉斯（Horace公元前65－8），羅馬帝國(guó)初期著名詩(shī)人和批評(píng)家。早年在羅馬和雅典受教育。從過(guò)軍，當(dāng)過(guò)小吏。西塞羅的文學(xué)批評(píng)和理論對(duì)其有較大影響。其翻譯觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在《詩(shī)藝》一文中。他主張用靈活的方法進(jìn)行翻譯，不要跟在原文后面亦步亦趨地模仿原文的語(yǔ)言，否則，便會(huì)作繭自縛，很難譯出優(yōu)秀的作品。他有一句名言，常為譯者廣為引用。此言為"忠實(shí)原作的譯者不會(huì)逐詞死譯"（donotbealiteraltranslator,faithfullyrenderingwordforword）。3、哲羅姆哲羅姆（St.Jerome331－420），著名神學(xué)家。他12歲便赴羅馬修習(xí)文法、修辭和哲學(xué)。后在各地旅行達(dá)20年之久，最后定居于伯利恒。他精通希伯來(lái)語(yǔ)和希臘語(yǔ)，且對(duì)《圣經(jīng)》和基督教傳統(tǒng)有過(guò)人的理解。他在翻譯實(shí)踐中最大的成就是主譯了拉丁文《圣經(jīng)》，即《通俗拉丁文圣經(jīng)》。其翻譯觀點(diǎn)散見于他的書簡(jiǎn)與譯文序言中，概括起來(lái)，大致有這樣三個(gè)方面：（1）不能固守"字當(dāng)句對(duì)"一法，該靈活時(shí)須靈活。（2）文學(xué)翻譯不同于宗教翻譯。前者須采用易于理解的風(fēng)格傳達(dá)原文的意思。（3）正確的理解產(chǎn)生正確的翻譯。哲羅姆甚至還認(rèn)為翻譯家就像一個(gè)"征服者"，有權(quán)對(duì)原作的思想內(nèi)容作出"外為我用"的處置。4、泰特勒泰特勒(AlexanderFraserTytler1747－1814)，泰特勒生于蘇格蘭的愛(ài)丁堡。在愛(ài)丁堡大學(xué)畢業(yè)后，留校任歷史教授。1770年改行當(dāng)律師。有著述與譯作行世。1790年出版《論翻譯的原則》一書。內(nèi)中提出了翻譯必須遵守的三大原則：（1）譯作應(yīng)完全復(fù)寫出原作的思想；（Thetranslationshouldgiveacompletetranscriptoftheideaoftheoriginalwork.）（2）譯作的風(fēng)格和手法應(yīng)和原作屬于同一性質(zhì)；（Thestyleandmannerofwritingshouldbeofthesamecharacterwiththatoftheorignal.）（3）譯作應(yīng)具備原作所有的通順。（Thetranslaionshouldhavealltheeaseoftheoriginalcompostion.）泰特勒認(rèn)為這三大原則是相輔相成的。因?yàn)橐覍?shí)于原作的思想，就難免偏離原作的筆調(diào)；但在任何情況下，不能因筆調(diào)而偏離思想；尤其不能因譯筆的流暢而犧牲原作的思想和筆調(diào)。佳譯欣賞例1、知止而后有定，定而后能靜，靜而能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后。則近道矣。――《大學(xué)·孔經(jīng)》今譯（intralingualtranslation）（楊伯峻譯）：知道歸宿之所在，然后言語(yǔ)行動(dòng)有一定方向，言行有了一定的方向，然后心志能夠清靜，不胡思亂想；心志清靜了，然后能安寧閑適，不亂不躁；安寧閑適了，然后能考慮周詳，瞻前顧后；考慮周詳了，然后能有所收獲。任何物體都有根本和末節(jié)，任何事情也有終結(jié)和開始。知道什么該先，什么該后，就接近于最合宜的程序和目標(biāo)了。英譯（interlingualtranslation）(JamsLegge理雅各譯)：Thepointwheretorestbeingknown,theobjectofpursuitisthendetermined;and,thatbeingdetermined,aclamunperturbednessmaybeattained.Tothatcalmnesstheresucceedatranquilrepose.Inthatreposetheremaybecarefuldeliberation,andthatdeliberationwillbefollowedbytheattainmentofthedesiredend.Thingshavetheirrootandtheircompletion.Affairshavetheirendandtheirbeginning.ToknowwhatisfirstandwhatislastwillleadneartowhatistaughtintheGreatLearning.-----TheTestofConfucius,TheGreatLearning辜鴻銘認(rèn)為理雅各是一位"對(duì)中國(guó)經(jīng)書具有甚為淵博而死板知識(shí)的學(xué)究"。頂真：一種修辭手法，用前面的結(jié)尾的詞語(yǔ)或句子作下文的起頭。Rhetoricaldevicecallingforasentencetobeginwiththelastwordorphraseofthepreviousone,e.g.thepoem例如：李白《白云歌送劉十六歸山》楚山秦山皆白云。白云處處長(zhǎng)隨君。長(zhǎng)隨君；君入楚山里，云亦隨君渡湘水。湘水上，女蘿衣，白云堪臥君早歸。ASongofWhiteClouds-FarewelltoLiuShiliuWhoIsReturningtotheMountainsByLiBaiMountainsinHubeiandShaanxiaremantledinwhiteclouds.Whitecloudsgowithyoueverywhere.Everywheretheygowithyou;YouenterintomountainsinHubei,AndwithyouthecloudscrosstheXiangRiver.OvertheRiverofXiang,Wherethehermitlives,Thewhitecloudiswaitingforyou.例2、翻譯：一門闡釋的藝術(shù)一、何謂闡釋"釋"與"譯"有著極為密切的關(guān)系，如《國(guó)語(yǔ)·吳音》載："乃使行人奚斯釋言于齊。"其中的"釋"即是譯，又明代張自烈所撰《正字通》稱古時(shí)解釋經(jīng)義亦謂之譯，再者，"釋"可讀作"譯"。如嵇康《琴賦》："其康樂(lè)者聞之，則歟愉歡釋。"其中"釋"便要讀作"譯"，意與"懌"同，作喜悅解。這樣一來(lái)，"釋"與"譯"之間，似乎還有著更深一層的微妙關(guān)系。由此可見，所謂翻譯，實(shí)乃一種解釋或曰闡釋。尤其在文學(xué)翻譯當(dāng)中，這種闡釋還包括有下列深刻的含意：其一，譯者必須理解原作的表層意蘊(yùn)或曰語(yǔ)義層。其二，譯者必須熟知原作的表現(xiàn)手法，即外在形式，其中包括原作的遣詞、造句、音韻、節(jié)奏、修辭以及由此反映出來(lái)年寫作風(fēng)格、文體色彩等等。其三，譯者必須探索原作的深層意蘊(yùn)，即作者的情感或曰原作字里行間所蘊(yùn)涵的意味或神韻，甚至通過(guò)譯者的心理投射，對(duì)原作者未意識(shí)到的"弦外之音"進(jìn)行新的挖掘和開拓。其四，譯者在上述基礎(chǔ)上，必須將自己感受過(guò)、體驗(yàn)過(guò)的原作經(jīng)過(guò)心靈的"反芻"，然后如春蠶吐絲一般地吐現(xiàn)出與原作相適應(yīng)的文字，從而使譯文與原作產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)的效果。因此，這種闡釋完全不是一種簡(jiǎn)單的復(fù)制操作過(guò)程，而是一門升華了的藝術(shù)。尤有甚者，在譯同一原作時(shí)，不同譯者均有各自的聰明才智，能運(yùn)用闡釋這門藝術(shù)將原作表現(xiàn)得意足神完，妍美生動(dòng)。二、用不同的語(yǔ)體闡釋同一散文英國(guó)思想家弗蘭西斯·培根（1561-1626）的散文風(fēng)格素以凝練有力著稱，他往往以最節(jié)省的筆墨表達(dá)其豐繁的思想。如《論美》一文中的一段：Beautyisassummer-fruits,whichareeasytocorrupt,andcannotlast:and,forthemostpart,itmakesadissoluteyouth,andanagealittleoutofconuntenance;butyetcertainlyagain,ifitlightwell,itmakethvirtuesshine,andvicesblush..窺一斑而見全豹。培根的寫作風(fēng)格無(wú)不一一體現(xiàn)在這段文字之中。長(zhǎng)長(zhǎng)一句英語(yǔ)，被標(biāo)點(diǎn)符號(hào)截為九個(gè)小節(jié)，簡(jiǎn)短有力的特色便躍然紙上，這是一；接著又用一個(gè)個(gè)的連接詞語(yǔ)如which,if,and,but將短句、短語(yǔ)緊緊連在一起，行文流暢緊湊，這是二；第三，文思縝密，由物及人，由此及彼，可謂環(huán)環(huán)相連，絲絲入扣。如何將原作的這種風(fēng)格通過(guò)闡釋再現(xiàn)于譯文之中，實(shí)非易事。且看著名翻譯家王佐良和青年學(xué)者何新的譯文。王譯：美者猶如夏日蔬果，易腐難存；要之，年少而美者常無(wú)行，年長(zhǎng)而美者不免面有慚色。雖然，但須托體得人，則德行因美而益彰，惡行見美而愈愧。何譯：美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們有過(guò)放蕩的青春，卻忍受著愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來(lái)吧。只有這樣，美才會(huì)放射出真正的光輝。兩譯闡釋的語(yǔ)體明顯不同。王譯為文言體，何譯為白話文或稱現(xiàn)代漢語(yǔ)體。王譯何以選擇文言體？可能基于這樣一些考慮：首先，是因?yàn)榕喔幍臅r(shí)代正是16世紀(jì)中到17世紀(jì)初，和中國(guó)明代相當(dāng)。其時(shí)英語(yǔ)還保留有中世紀(jì)英語(yǔ)的若干痕跡，在中國(guó)則仍舊是文言盛行。為了再現(xiàn)原語(yǔ)的這種時(shí)代特征，以譯語(yǔ)的文言進(jìn)行闡釋，未嘗不是一種獨(dú)具慧眼的選擇。其次，是試圖借此來(lái)檢驗(yàn)一下文言這種舊的文體究竟還有多少?gòu)椥钥梢匀菁{來(lái)自西方的那些使人耳目一新的哲學(xué)思想。第三，是