外國文學(xué)史-17世紀(jì)古典文學(xué)

第四章17世紀(jì)文學(xué).古典主義產(chǎn)生背景：1、從社會(huì)歷史角度來說，它是一種官方文學(xué)，是法國宮廷扶持下的產(chǎn)物。2、從思想基礎(chǔ)來說，笛卡爾的唯理主義為古典主義文學(xué)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。3、從文學(xué)傳統(tǒng)上說，文藝復(fù)興已經(jīng)開創(chuàng)了向古希臘羅馬文學(xué)學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，古典主義文學(xué)正是這一傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展。.古典主義與人文主義文學(xué)的關(guān)系：古曲主義是繼文藝復(fù)興之后出現(xiàn)的文學(xué)思潮，它與人文主義文學(xué)既有一脈相承的關(guān)系，也有一定的反撥和矯正。繼承方面：①在思想上仍然具有肯定人性（肯定愛情自由）、反對(duì)教會(huì)的特質(zhì)（人文主義思想）。②在創(chuàng)作方法上基本上還是文藝復(fù)興時(shí)期盛行的現(xiàn)實(shí)主義手法。③在藝術(shù)形式上，戲劇一脈相承，依然以悲劇、喜劇分類。反撥與矯正方面：①人文主義文學(xué)對(duì)個(gè)性解放過分強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了否定一切秩序的傾向；古典主義則宣揚(yáng)克制個(gè)人情欲，服從公民義務(wù)、理性和君主專制。②人文主義作家們各行其是的創(chuàng)作，使得語言不規(guī)范，藝術(shù)形式雜亂；古典主義要求模仿古代，重視規(guī)則，遵守“三一律”。.古典主義文學(xué)：十七世紀(jì)歐洲最主要的文學(xué)思潮是古典主義。它產(chǎn)生于法國，是封建中央集權(quán)制的產(chǎn)物。它在創(chuàng)作實(shí)踐和理論上都以古希臘羅馬藝術(shù)為典范，因此被稱為古典主義。古典主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是笛卡爾的唯理主義。.古典主義文學(xué)的基本特征（1）政治上擁護(hù)中央王權(quán)，維護(hù)國家民族的利益。古典主義激請(qǐng)作家為專制政體服務(wù),把歌頌國王，維護(hù)國家利益作為自己的神圣的天職。（2）在思想上崇尚理性.克制個(gè)人情欲。把理性作為文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的最高準(zhǔn)則;克己復(fù)理”（3）藝術(shù)上提倡模仿古代.重視創(chuàng)作規(guī)范。（主張“三一律”）創(chuàng)作題材：古典主義悲劇大都取材古希臘羅馬題材，以古代文學(xué)為典范。文學(xué)體裁：古典主義理論家把戲劇體裁分為高雅的和卑俗的兩種。悲劇是高雅藝術(shù)，語言高尚典雅，喜劇是卑俗藝術(shù)，語言俚俗。創(chuàng)作規(guī)則：強(qiáng)調(diào)服從古代的法則，戲劇必須遵從“三一律”。缺點(diǎn)：人物類型化。.古典主義的基本準(zhǔn)則：1、普遍性、典型性：摹仿自然,但不是摹仿個(gè)別的、特殊的自然，而是摹仿普遍的、永恒的自然，也就是摹仿普遍的、永恒的人性。2、以古希臘羅馬文學(xué)為典范：古典主義雖然強(qiáng)調(diào)摹仿自然，但同時(shí)又認(rèn)為古希臘羅馬文學(xué)既然已經(jīng)經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)，表現(xiàn)了普遍永恒的人性，因而也就為摹仿自然樹立了榜樣。因此，摹仿古人也就是摹仿自然，而且往往是摹仿自然的最好途徑。3、寓教于樂原則：賀拉斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“詩人的愿望應(yīng)該是給人以益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助,,寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望?！敝匾曃膶W(xué)的教化作用。4、講究創(chuàng)作規(guī)則：各種文學(xué)體裁要有嚴(yán)格的界限,保持體裁的純凈和體裁之間的等級(jí)。悲劇和喜劇不容互相混雜。戲劇尤其是悲劇要嚴(yán)格遵守“三一律”。.古典主義文學(xué)各國代表作家作品：一巴洛克文學(xué)（貴族文學(xué)）：【西】卡爾德隆《人生如夢(mèng)》【德】格里美爾斯豪森《癡兒西木傳》二英國資產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)：班揚(yáng)：（王政復(fù)辟時(shí)期帶有民主傾向的清教徒作家）《天路歷程》彌爾頓（17世紀(jì)中葉英國最杰出的詩人）:《失樂園》《復(fù)樂園》《力士參孫》三法國古典主義文學(xué)高乃依：（法國古典主義悲劇的創(chuàng)始人）《熙德》（被公認(rèn)為法國古典主義第一部典范性作品）讓〃拉辛：（悲劇家）代表作《安德洛瑪克》（第一部標(biāo)準(zhǔn)的古典主義悲?。┎纪呗澹ü诺渲髁x的理論家廣詩體文藝?yán)碚撝鳌对姷乃囆g(shù)》被認(rèn)為是古典主義的美學(xué)經(jīng)典。拉封丹（以寓言詩著稱）：《寓言詩》.簡述彌爾頓《失樂園》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)《失樂園》的故事分為兩個(gè)線索，一是亞當(dāng)夏娃犯禁令被逐出失樂園，二是撒旦和天神的抗戰(zhàn)失敗而失去樂園的故事。故事交叉點(diǎn)是撒旦誘惑亞當(dāng)夏娃吃禁果。亞當(dāng)?shù)木€索：說明人類從原始進(jìn)化到勞動(dòng)的文明過程。長詩指明人類進(jìn)化必須依靠勞動(dòng)和知識(shí)撒旦反叛的線索：是詩人所生活的英國時(shí)代精神的折光反映。在撒旦身上寫出敢于與權(quán)威抗?fàn)幍某绺呔?，在反抗失敗后的愁悶也正是英國人民和詩人自己的苦悶和郁勃情緒。他表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。藝術(shù)特色：雄渾宏偉的風(fēng)格。除全詩結(jié)構(gòu)宏偉之外，作品中又充滿了宏偉的圖景，如天上戰(zhàn)爭。長詩的文字在樸素莊嚴(yán)之中體現(xiàn)出宏大壯麗的美。以無韻詩的體制，鏗鏘洪亮，不拘泥，表現(xiàn)宏偉的革命氣勢(shì)。巧妙隱蔽的諷喻。同時(shí)又具有時(shí)代所導(dǎo)致的局限性矛盾性，使人利用圣經(jīng)題材和清教教義來鼓動(dòng)革命熱情。.為什么彌爾頓的創(chuàng)作代表了古典史詩的終結(jié)a.彌爾頓的兩部史詩，特別是《失樂園》，是古典史詩的最后一部杰作。西方古典史詩從荷馬史詩開始，形成了寫英雄史詩的傳統(tǒng)?！妒穲@》直接繼承了荷馬史詩和維吉爾史詩的傳統(tǒng)。它不僅是宗教史詩，也是一部心理敘事詩，探索精神道德。它標(biāo)志著英雄史詩的結(jié)束。b.黑格爾在《美學(xué)》中總結(jié)史詩，提出史詩在18世紀(jì)被小說替代。c.西方史詩自彌爾頓之后讓位于小說。歐美小說繼承了史詩傳統(tǒng)，成為近代資產(chǎn)階級(jí)的史詩。.理解：“三一律”1、要求一個(gè)劇本只能有一個(gè)情節(jié)、線索，劇情只能發(fā)生在同一地點(diǎn)，時(shí)間不能超過一晝夜，即24小時(shí)。2、三一律使法國古典主義戲劇具有了明晰、精煉、緊湊的優(yōu)點(diǎn)，但對(duì)戲劇創(chuàng)作也構(gòu)成一種束縛，使得古典主義戲劇過分拘泥于形式，不夠真實(shí)和自然，尤其與現(xiàn)實(shí)距離較遠(yuǎn)。直到18世紀(jì)以后，三一律受到浪漫主義作家的反對(duì)，才被打破。.三一律與亞里士多德的戲劇和古希臘演出條件有何關(guān)系？是法國古曲主義戲劇創(chuàng)作法則(與主題內(nèi)容的規(guī)范化相一致，古曲主義戲劇家還把文學(xué)創(chuàng)作的技巧和形式也加以規(guī)范化，形成了一整套作家必須嚴(yán)格遵循的藝術(shù)規(guī)范，土一律”就是其中主要的規(guī)則之一)。它規(guī)定戲劇的情節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)必須保持一致，即劇本的情節(jié)只能有一條線索，故事發(fā)生在同一地點(diǎn)，劇情在24小時(shí)之內(nèi)完成。古曲主義認(rèn)為，這三個(gè)一來自亞里士多德《詩學(xué)》對(duì)戲劇的規(guī)定，被當(dāng)作原則。實(shí)際上是對(duì)亞里士多德的誤解。亞里士多德只強(qiáng)調(diào)一條情節(jié)主線這一點(diǎn)。古曲主義者是根據(jù)古希臘戲劇演出情況，加上誤解，得出三一律的，原因是受當(dāng)時(shí)演出條件及古希臘戲劇自身特點(diǎn)影響。希臘早期多為獨(dú)幕劇，露天演出，沒有幕布，無法換場，又沒有中國傳統(tǒng)戲劇的虛擬性，才導(dǎo)致對(duì)時(shí)間、地點(diǎn)的限定。.巴洛克文學(xué)巴洛克文學(xué)就是在巴洛克風(fēng)格影響下產(chǎn)生的一種過分雕琢和華麗的、側(cè)重形式的文學(xué)流派。興起于17世紀(jì)30年代，從意大利、西班牙傳到英、法等國，繼而廣泛地浸潤了17世紀(jì)西歐各國的文學(xué)界。意大利的“馬里諾詩派”，西班牙的“貢哥拉詩派”，法國的“矯揉造作派”和英國的“玄學(xué)詩派”等，均為巴洛克文學(xué)在各國的具體表現(xiàn)。它們的共同特征是表現(xiàn)高雅的貴族情調(diào)、氣質(zhì)，追求艱澀夸飾的辭藻、復(fù)雜模糊的結(jié)構(gòu)和神秘隱晦的詩風(fēng)。重要代表作有西班牙作家卡爾德隆的戲劇《人生如夢(mèng)》；德國作家格里美爾斯豪森的流浪漢小說《癡兒西木傳》。.巴洛克文學(xué)的基本特點(diǎn)是什么？巴洛克文學(xué)慣用的主題是宗教的狂熱，人類在上帝的殘酷威嚴(yán)面前無能為力；常用極其混亂、支離破碎的形式，表現(xiàn)悲劇性的沮喪；藝術(shù)上刻意雕琢、追求怪謫、運(yùn)用夸張、冷僻的典故，謎語似地詞匯玩弄風(fēng)雅。表現(xiàn)出華麗纖巧的風(fēng)格，成為歐洲盛行一時(shí)的一種藝術(shù)風(fēng)格。第二節(jié)莫里哀.莫里哀的民主主義戲劇觀是什么？(1)戲劇應(yīng)面向池座觀眾”，不必迎合少數(shù)上層人物,應(yīng)從劇本能否打動(dòng)觀眾教育觀眾來判定劇本的好壞；(2)喜劇要揭露當(dāng)代人的惡習(xí)，在于表現(xiàn)茶世紀(jì)的人們的缺點(diǎn)”；(3)侯爵成了今日喜劇的小丑”，揭示反封建、反教會(huì)的深刻主題。.《吝嗇鬼》的主題與阿巴貢的形象?！读邌莨怼罚海ㄓ肿g《慳吝人》）嘲笑資產(chǎn)階級(jí)貪婪、吝嗇和虛榮。取材于羅馬喜劇普勞圖斯《一壇黃金》：作品揭露和批判了資產(chǎn)階級(jí)拜金主義的本性。作者用夸張諷刺的手法，成功塑造了“阿巴貢”這個(gè)典型的資產(chǎn)階級(jí)守財(cái)奴形象。主題：《吝嗇鬼》借用古羅馬劇作家普勞圖斯《一壇黃金》的題材，劇作通過高利貸者阿巴貢貪婪吝嗇、嗜錢如命的丑陋荒唐的行徑，揭示了拜金主義的罪惡，揭露了資本主義發(fā)展初級(jí)階段被金錢扭曲的人性。阿巴貢與兒女之間的矛盾，反映了對(duì)金錢的貪欲破壞了道德人倫，破壞了生活的和諧幸福。阿巴貢的形象：劇中主人公阿巴貢是一個(gè)典型的吝嗇鬼形象，劇作家對(duì)他所代表的資產(chǎn)者愛財(cái)如命的性格特點(diǎn)刻畫得淋漓盡致。劇作集中表現(xiàn)了阿巴貢性格中最主要的特征一一吝嗇，全部情節(jié)是圍繞這他的吝嗇展開。1,阿巴貢所有的言行都圍繞這金錢進(jìn)行。他之崇拜金錢，對(duì)封建門第、名譽(yù)、愛情和親情都一律輕視。.阿巴貢吝嗇的特點(diǎn)表現(xiàn)了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)者的特征。.他的吝嗇是與其貪得無厭地掠奪占有財(cái)富的沖動(dòng)之間密不可分。阿巴貢具有資本主義發(fā)展初期資產(chǎn)者的斂財(cái)方式和活動(dòng)特點(diǎn)，是歐洲文學(xué)史上著名的吝嗇鬼形象，他的名字已經(jīng)成為吝嗇鬼的代名詞。.《偽君子》的主題與藝術(shù)成就。答爾丟夫的形象。主題：（1）《偽君子》通過塑造偽裝成虔誠教士的天主教徒的惡人答爾丟夫的形象，暴露了法國天主教會(huì)和貴族社會(huì)成員的偽善面目，充分揭示了宗教的欺騙性和危害性。（2）《偽君子》還揭示了騙子共同的欺騙手段，即掌握人們內(nèi)心最希望得到的東西，滿足人最強(qiáng)烈的欲望，從而達(dá)到目的。答丟夫的形象。答：答爾丟夫是宗教騙子的典型。他性格中最突出的特征是偽善。他是一個(gè)破落貴族，窮困潦倒，流落巴黎，利用宗教謀出路，用一些虛假的虔誠動(dòng)作騙取了奧爾恭的信任，目的在于掠奪其財(cái)產(chǎn)，滿足其淫欲。當(dāng)他的真面目被揭露后，就想把奧爾恭逐出家門，甚至要置其于死地。這個(gè)人物揭露了宗教偽善及其危害性，其矛頭直指宗教，對(duì)宗教和封建勢(shì)力進(jìn)行辛辣的諷刺和深刻的揭露。答爾丟夫一詞已成為偽善的同義語。藝術(shù)成就：（1）獨(dú)特的開場藝術(shù)：答爾丟夫直到第三幕才出場,但在其未出場時(shí)通過其他劇中人物之口，觀眾已對(duì)他有了充分的了解。歌德說：象《答丟夫》那樣的開場，世界上只有一次。”（2）遵循了古典主義的土一律”原則情節(jié)單純集中：都是表現(xiàn)答爾丟夫的虛偽與欺騙;時(shí)間：24小時(shí)之內(nèi)；地點(diǎn)：奧爾貢家里，而且只有一個(gè)布景，就是奧爾貢的客廳。（3）喜劇中有悲劇因素：如瑪麗雅娜的婚事,奧爾恭的被逐，皆含有巨大的悲劇性。（4）人物語言高度個(gè)性化。答爾丟夫：語言矯揉造作，長篇大論的玩弄教義，符合他偽善的性格。桃麗娜：犀利、明快、生動(dòng)的語言顯示她爽朗的性格和來自民間的智慧。.莫里哀戲劇中的民主思想？答：把第三等級(jí)作為主要人物和歌頌的對(duì)象，是莫里哀對(duì)戲劇內(nèi)容的重大發(fā)展（桃麗娜、史嘉本）。以《偽君子》中的女仆桃麗娜為代表，桃麗娜身為女仆，頭腦清醒，目光敏銳，最早識(shí)破了答爾丟夫的偽善外表，是反對(duì)封建道德、揭露宗教偽善的主要力量。在對(duì)比中突出了桃麗娜的形象，與奧爾恭的愚蠢、瑪麗亞娜的懦弱相比，桃麗娜的聰明、勇敢就更顯突出。課后思考題.高乃依、拉辛悲劇的代表作是什么？他們各自創(chuàng)作的主要特點(diǎn)是什么？高乃依：（法國古典主義悲劇的創(chuàng)始人）代表作：《熙德》（被公認(rèn)為法國古典主義第一部典范性作品）：主人公：羅狄克、施曼娜讓〃拉辛：（悲劇家、法國古典主義悲劇發(fā)展的巔峰）代表作《安德洛瑪克》（標(biāo)準(zhǔn)的古典主義悲劇）《費(fèi)得爾》《昂多瑪格》他們的風(fēng)格不同，高乃依些崇高的感情和理性，作品中洋溢著英雄主義精神；拉辛則更多的挖掘人性的弱點(diǎn)，寫情欲造成的悲?。桓吣艘烂鑼懸庵緢?jiān)強(qiáng)的理想人物，拉辛寫優(yōu)缺點(diǎn)的人物。.法國古典主義理論家布瓦洛的主要文藝思想觀點(diǎn)是什么？布瓦洛（古典主義的理論家）:最大成就：詩體文藝?yán)碚撝鳌对姷乃囆g(shù)》全面系統(tǒng)得闡述了古典主義的美學(xué)觀點(diǎn)和創(chuàng)作原則。作者由此而獲得"古典主義立法者"的稱號(hào)。他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的最高任務(wù)是模仿“自然”，但這種模仿又必須服從理性，強(qiáng)調(diào)"理性”是文學(xué)創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則。他認(rèn)為作者應(yīng)該“研究宮廷”，“認(rèn)識(shí)城市”，按照絕對(duì)王權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)的愿望創(chuàng)作；模仿古代作品，把文學(xué)分為高級(jí)的史詩、悲劇與低級(jí)的寓言等作品。.如何認(rèn)識(shí)莫里哀創(chuàng)作的民主傾向？莫里哀運(yùn)用古典主義創(chuàng)作規(guī)則的兩部喜劇：《丈夫?qū)W堂》表達(dá)了反對(duì)封建禮教，擁護(hù)順乎天性的教育?！斗蛉藢W(xué)堂》標(biāo)志著古典主義喜劇的誕生，在思想上繼承了人文主義的傳統(tǒng)，維護(hù)個(gè)性自由，反對(duì)封建意識(shí)，堅(jiān)持民主立場，集中批判了封建的夫權(quán)主義。莫里哀主張戲劇應(yīng)該面向大眾，不必迎合上層。在莫里哀全盛時(shí)期，他在作品里更加表現(xiàn)了深刻的社會(huì)內(nèi)容和強(qiáng)烈的民主傾向，作品更加具有思想性和斗爭性。《偽君子》、《堂。璜》等，對(duì)封建貴族諷刺和嘲笑。他繼承了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義傳統(tǒng)，站在民眾立場上諷刺貴族，揭露僧侶，對(duì)勞動(dòng)人民抱有同情。.《偽君子》主要人物形象（答丟夫、奧爾恭、桃麗娜）分析答丟夫：偽善的沒落貴族，職業(yè)宗教騙子。表里不一，表面上虔誠教士"把世界看成糞土一般"，實(shí)際上是貪圖享樂的酒肉之徒。答丟夫偽裝虔誠的罪惡用心在于貪財(cái)好色。他是偽善、故作虔誠的奸徒。奧爾恭：是王權(quán)的擁護(hù)者，對(duì)宗教狂熱使他變得愚蠢。他的思想保守，害怕自由思想，惟恐因此會(huì)惹出什么災(zāi)禍。桃麗娜：身為女仆，右腦清醒，機(jī)智勇敢，他反對(duì)奧爾恭的封建觀念，積極支持年輕人婚姻自主；痛恨答丟夫的偽善，與他抗?fàn)?。顯示出勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品質(zhì)。.從《偽君子》看莫里哀是如何運(yùn)用古典主義原則又有所突破的？在藝術(shù)上，《偽君子》是按照古典主義的“三一律”寫成的；是一出典型的性格喜?。蝗珓〉慕Y(jié)構(gòu)嚴(yán)整緊湊、層次分明。在這部作品獨(dú)特之處還在于它的戲劇沖突本身帶有許多悲劇性的因素。1遵循了古典主義的"三一律"原則情節(jié)單純集中：都是表現(xiàn)答爾丟夫白^虛偽與欺騙；時(shí)間：24小時(shí)之內(nèi)；地點(diǎn)：奧爾貢家里，而且只有一個(gè)布景，就是奧爾貢的客廳。2全劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)整緊湊。通過一個(gè)動(dòng)作就就撕破了答丟夫偽善