馬原考試復(fù)習(xí)題-(帶全答案)

馬原考試復(fù)習(xí)題-（帶全答案）《馬克思主義基本原理概論》試題《馬克思主義基本原理概論》試題A卷第頁共4頁是AA.辯證唯物主義與歷史唯物主義B.唯物主義和辯證法C.剩余價值學(xué)說和勞動價值論D.科學(xué)社會主義.馬克思主義誕生的標志是AA.《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表B.共產(chǎn)黨的出現(xiàn)C.十月革命的勝利 D.剩余價值論的發(fā)現(xiàn).馬克思主義生命力的根源在于 AA.以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B.與時俱進C.科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一D.科學(xué)性.科學(xué)社會主義創(chuàng)立的理論依據(jù)是CA.空想社會主義學(xué)說 B.德國古典哲學(xué)C.唯物史觀和剩余價值學(xué)說 D.英國古典政治經(jīng)濟學(xué).馬克思主義是科學(xué)，從根本上說在于它BA.以世界的一般規(guī)律為研究對象B.始終嚴格地以客觀事實為根據(jù)C.提供了普遍適用的客觀真理D.形成了完整的理論體系.馬克思主義經(jīng)典作家與其他思想家預(yù)見未來社會的方法區(qū)別在于ABDA前者從客觀規(guī)律出發(fā)，后者從理性出發(fā)B前者側(cè)重于一般特征的揭示，后者側(cè)重于詳盡細節(jié)的描繪C前者是樂觀主義的態(tài)度，后者是悲觀主義的態(tài)度D前者通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界，后者憑空猜測無法知道的事情第一章：“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是因為舊唯物主義BA.是形而上學(xué)的唯物主義 B.在社會歷史觀上是唯心主義C.是機械唯物主義 D.割裂了運動與靜止的辯證統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于CA.堅持人的主體地位B.堅持用辯證發(fā)展的觀點去認識世界C.堅持從客觀的物質(zhì)實踐活動去理解現(xiàn)實世界D.堅持物質(zhì)第一性、意識第二性愛因斯坦說：“哲學(xué)可以被認為是全部科學(xué)之母”，這說明CA哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”B哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)C哲學(xué)對自然科學(xué)的研究有指導(dǎo)意義 D哲學(xué)是自然科學(xué)的概括馬克思主義認為，哲學(xué)是 BA科學(xué)的世界觀和方法論B系統(tǒng)化理論化的世界觀C人們自發(fā)形成的世界觀D人們對人生目的意義的根本觀點馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了DA.可知論與不可知論的對立B.唯物論與唯心論的對立C.辯證法與形而上學(xué)的對立D.唯物史觀與唯心史觀的對立世界觀是人們在實踐中形成的 BA對于自然現(xiàn)象的基本觀點B對于整個世界的根本觀點C對于人生意義的獨特見解D對于社會問題的具體看法馬克思主義創(chuàng)立前，不存在：DA.唯物論與唯心論的對立 B.可知論與不可知論的對立C.辯證法與形而上學(xué)的對立 D.唯物史觀與唯心史觀的對立8恩格斯認為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是CA哲學(xué)與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C思維和存在的關(guān)系問題D關(guān)于人的本質(zhì)問題.哲學(xué)上劃分唯物主義和唯心主義兩個基本派別的依據(jù)是 CA主張一元論還是二元論B主張辯證法還是形而上學(xué)C對哲學(xué)基本問題第一個方面的不同回答D對哲學(xué)基本問題第二個方面的不同回答.物質(zhì)和意識的對立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超過這個范圍便是相對的了，這個范圍是指AA.物質(zhì)和意識何者為第一性B.物質(zhì)和意識是否具有統(tǒng)一性C.物質(zhì)和意識何者更為重要D.物質(zhì)和意識何者與社會生活的關(guān)系更密切.列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過：AA.物質(zhì)和意識的關(guān)系界定的B.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的C.主體和客體的關(guān)系界定的D.一般和個別的關(guān)系界定的.唯物主義一元論同唯心主義一元論的根本對立在于DA.對世界構(gòu)成形式的不同回答B(yǎng).對世界存在狀態(tài)的不同回答C.對世界是否可知的不同回答D.對世界本原問題的不同回答.唯物主義一元論同唯心主義一元論對立的根本點在于 CA世界發(fā)展動力問題 B 意識本質(zhì)問題C世界本質(zhì)問題 D 實踐本質(zhì)問題.哲學(xué)上兩大對立的基本派別是 BA辯證法和形而上學(xué)B唯物主義和唯心主義C可知論和不可知論D一元論和二元論.哲學(xué)上劃分唯物主義和唯心主義兩個基本派別的依據(jù)是CA主張一元論還是二元論B主張辯證法還是形而上學(xué)C對哲學(xué)基本問題第一個方面的不同回答D對哲學(xué)基本問題第二個方面的不同回答.在哲學(xué)基本問題上，唯心主義的主要錯誤是CA認為世界是不可認識的B主張物質(zhì)和意識都是世界的本原C否認物質(zhì)對意識的決定作用D抹煞意識對物質(zhì)的能動作用.“我思故我在”是DA辯證唯物主義觀點B庸俗唯物主義觀點C客觀唯心主義觀點D主觀唯心主義觀點.“在我們的視野之外，存在完全是一懸而未決的問題”，這一觀點是 DA.唯物主義的觀點B.唯心主義的觀點C.可知論的觀點D.不可知論的觀點.下面關(guān)于唯物主義的表述，錯誤的是DA.世界統(tǒng)一于物質(zhì)需要哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的艱巨的發(fā)展來證明B.承認一個不依賴于人的意識而存在的物質(zhì)世界是一切自然科學(xué)產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)C.唯物主義要求把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點D.唯物主義就是立足于人的感官之欲的逐利活動.徹底的唯物主義一元論的根本要求是CA承認世界是多樣的統(tǒng)一 B承認物質(zhì)對意識的根源性C堅持一切從實際出發(fā) D反對一切形式的二元論.世界上惟一不變的是變化。這一論斷的含義是DA變是世界的本質(zhì) B世界上只有變，沒有不變C變與不變是絕對對立的 D變是絕對的，不變是相對的.“人不能兩次踏進同一條河流”和“人一次也不能踏進同一條河流”，這兩種說法是BA.都是詭辯論的觀點 B. 前者是辯證法，后者是詭辯論C.都是辯證法的觀點 D. 前者是辯證法，后者是唯物主義.“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象低表達了動和靜的辯證關(guān)系BA.靜不是動，動不是靜B.靜中有動，動中有靜C.動是必然的，靜是偶然的D.動是靜的原因，靜是動的結(jié)果.《壇經(jīng)》記載：“時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，一僧曰風(fēng)動，議論不已?；勰苓M曰：不是風(fēng)動，不是幡動。仁者心動?！边@段話表明慧能關(guān)于運動的觀點是DA.運動是物質(zhì)的根本屬性B.運動和物質(zhì)不可分割C.精神運動是物質(zhì)運動的一種形式D.精神是運動的主體.主張“世界上除了運動著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點，屬于：BA.否認人的意識存在的自然唯物主義B.主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C.否認時間與空間存在性的唯心主義D.把人的意識理解成某種特殊的“精細物質(zhì)”的機械唯物主義.最近，由多國科學(xué)家組成的團隊利用一臺粒子加速器，讓兩束原子在一個圓環(huán)軌道上做高速運動，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時間確實比外界時間慢了。這項實驗進一步證明了作為物質(zhì)運動存在形式的時間具有 AA.相對性B.有限性C.客觀性D.一維性.一般認為，“真空”即表示其中什么都沒有，然而與常識相反，量子論研究表明，真空物質(zhì)是以量子場的形式存在的一種能量最低的運動狀態(tài)。這說明 AA.離開物質(zhì)運動的空間根本不存在B.空間是物質(zhì)的存在方式和根本屬性C.空間是絕對性與相對性的統(tǒng)一D.空間是有限和無限的辯證統(tǒng)一.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是：AA.物質(zhì)運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B.物質(zhì)運動無限性和有限性的統(tǒng)一TOC\o"1-5"\h\zC.時空的無限性和有限性的統(tǒng)一 D.運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一29、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”；“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”這兩句詩包含的哲學(xué)道理是 DA矛盾是事物發(fā)展的動力 B事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢.“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西改造過的物質(zhì)的東西而已”，以下對這句話理解正確的有BA.意識是人腦中特有的物質(zhì)B.意識是客觀存在的主觀映像C.人腦是意識的源泉D.觀念的東西與物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別.“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是DA.主張物質(zhì)和意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點B.主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀占八\、C.認為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點D.夸大了意識能動作用的唯心主義觀點.中國古代哲學(xué)家荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！边@段話表明人的意識具有 AA能動性B客觀性C對象性D任意性.近年多來由美國次貸危機引發(fā)的金融危機迅速在全球蔓延，在危機面前，人們應(yīng)該積極主動應(yīng)對，化危為機。下列名言中符合意識能動性原理的是ABDA.信心比黃金更重要B.我們唯一恐懼的就是恐懼本身C.事不必難，知難不難D.問題與解決問題的方法是同時產(chǎn)生的.“一千個人就有一千個不同的哈姆雷特”，這說明了 CA哈姆雷特會在不同人的頭腦中顯現(xiàn)不同形狀B人的個體差異性C人的意識的個體差異性D人的意識的能動性.人與世界的相互作用中，人與時間同時得到了改變，并獲得了日益豐富的內(nèi)容,造成這一變化的基礎(chǔ)是CA.自然界自身的運動B.人的意識的能動作用C.人的實踐活動D.工具的制造和使用.馬克思指出：“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明CA.人的聰明才智無先天區(qū)別B.人的聰明才智由人的社會政治地位決7EC.人的聰明才智主要來源于后天實踐D.人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度.人在哲學(xué)上BA. 僅 僅 是 主 體B.既是主體又是客體C. 僅 僅 是 客 體D.既非主體，也非客體38.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達到數(shù)百萬種。這一情況表明 BA.物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的B.實踐是可以使“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”C.物質(zhì)世界依賴于人的意識而存在D.人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在40.人類生活的現(xiàn)實世界是：AA.人化自然和人類社會的統(tǒng)一體B.客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一體C.自在自然和人化自然的統(tǒng)一體D.自在自然和人類社會的統(tǒng)一體41.20世紀50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼，由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個世紀的開墾，北大荒成為聞名的“北大倉”。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題。現(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止墾荒，退耕還“荒”。這說明DA.人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B.人們改造自然的一切行為都會遭到“自然界的報復(fù)”C.人在自然界面前總是處于被支配的地位D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換.一位科學(xué)家說：“我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，還不如說是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡?！边@段話應(yīng)理解為ABA科學(xué)技術(shù)越來越成為人類改造世界的偉大力量B人類世界是人的實踐活動對象化的結(jié)果C人造的或人為的世界是唯一存在的世界D自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然.在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢？”這位企業(yè)家回答說：“那是因為你們僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實踐高于理論認識，因為實踐具有AA.直接現(xiàn)實性B.客觀規(guī)律性C.主體能動性D.普遍有效性.唯物辯證法就其本質(zhì)來說是批判的、革命的，因為它 ABDA認為凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的B對每一種既成的形式都從其暫時性方面去理解和對待C認為事物變化發(fā)展只有間斷性，沒有連續(xù)性D在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對現(xiàn)存事物的否定理解.久旱缺雨時，下雨對莊稼生長有好處；雨澇成災(zāi)時，下雨對莊稼生長有害。這說明BA事物的聯(lián)系是普遍的、無條件的B事物的聯(lián)系是現(xiàn)實的、具體的C事物的運動是客觀的、絕對的D事物的相互聯(lián)系與相互作用引起事物的運動.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了：BA.事物發(fā)展變化的程度和趨勢B.事物發(fā)展變化的動力和源泉C.事物發(fā)展變化的狀態(tài)和形式D.事物發(fā)展變化的方向和道路.事物發(fā)展的動力是 BA矛盾同一性和斗爭性單獨性起作用B矛盾的同一性和斗爭性同時起作用C矛盾的同一性D矛盾的斗爭性.孔子《論語》指出：“君子和而不同，小人同而不和”。這一古訓(xùn)蘊含的哲理是AA.矛盾的同一是包含差別、差異的同一B.和諧是以同稗同C.矛盾的一方只有克服另一方才能達到統(tǒng)一D.對立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動力.在哲學(xué)史中我們可以看到，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實說明 BA矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展B矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用C矛盾雙方的融洽促使事物發(fā)展D矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件.在自然界，沒有上，就無所謂下；在社會中，沒有先進，就無所謂落后；在認識中， 沒有正確，就無所謂錯誤。這說明AA矛盾雙方是相互依存的B矛盾雙方是相互滲透的C矛盾雙方是相互排斥的D矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的.中國古代哲學(xué)家公孫龍?zhí)岢觥鞍遵R非馬”之說的錯誤在于割裂了BA矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系B矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系C主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系D矛盾的主要方面和非主要方面的關(guān)系.中國古代有“司馬光砸缸”的故事，司馬光看到小孩掉入水缸后，他沒有按照常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸，讓水脫離人。這一事例給我們的哲學(xué)啟示是 BA.辦事情要學(xué)會抓主要矛盾，抓中心辦事情要具體問題具體分析C.解決矛盾的過程就是促使矛盾轉(zhuǎn)化的過程D.只要打破常規(guī)，就能出奇制勝.中國古代哲人荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”這是一種CA宿命論觀點B唯意志論觀點C樸素唯物論觀點D機械唯物論觀點.有這樣一道數(shù)學(xué)題，90%<90%X90%

X90%X90%其答案約是59%90分看似一個非常不錯的成績，然而，在一項環(huán)環(huán)相扣的工作中，如果每一環(huán)都打點折扣，最后得到的成績就是不及格。這蘊含的道理是AA.肯定中包含著否定B.量變必然引起質(zhì)變C.必然性通過偶然性開辟道路D.現(xiàn)實性和可能性相互轉(zhuǎn)化.魯迅在評《三國演義》時說:“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似畏，狀諸葛之多智而近妖”。這一評述所蘊含的哲理是B“至于A.要區(qū)分事物的兩重性B.要把握事物的度C.對事物既要肯定，又要否定D.要把事物看作一個整體.“先富一一共富”和“臺階式”發(fā)展戰(zhàn)略體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律中： AA.總的量變過程中部分質(zhì)變的原理B.質(zhì)變過程中量的擴張原理C.量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)的原理D.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果的原理.我國數(shù)學(xué)家華羅庚在一次報告中以“一支粉筆多長為好”為例來講解他所倡導(dǎo)的優(yōu)選法。對此，他解釋道：“每只粉筆都要丟掉一段一定短的粉筆頭，但就這一點來說，愈長愈好。但太長了，使用起來很不方便，而且容易折斷。每斷一次，必然浪費一個粉筆頭，反而不合適。因而就出現(xiàn)了粉筆多長合適的問題一一這就是一個優(yōu)選問題。”所謂優(yōu)選問題，從辯證法的角度看。就是要CA.注重量的積累B.保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性C.堅持適度原則D.全面考慮事物屬性的多樣性.“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；當(dāng)他說什么都是不可能的時候，他差不多總是錯的?！边@一名言的哲學(xué)意蘊是 DA.在科學(xué)研究中，經(jīng)驗是不可靠的B.事物的可能性是因人而異的C.世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性D.每代人所獲得的真理性認識，既有絕對性，又有相對性.有一則箴言：“在溪水和巖石的斗爭中，勝利的總是溪水，不是因為力量，而是因為堅持。”“堅持就是勝利”的哲理在于CA.必然性通過偶然性開辟道路肯定中包含著否定的因素C.量變必然引起質(zhì)變D.有其因必有其果60.“是就是，否是否，除此之外，都是鬼話?！边@一觀點的錯誤在于 DORCA.它對否定的理解是孤立的、片面的B.它對肯定的理解是孤立的、片面的C.它否定了肯定與否定的對立統(tǒng)一關(guān)系D.它否認了事物發(fā)展的曲折性.正確認識資本主義的歷史必須DA.否定資本主義的一切B.對資本主義采取全面肯定的態(tài)度C.借鑒并發(fā)展資本主義的經(jīng)濟制度D.鑒資本主義社會中反映人類文明進步的改良措施.價值規(guī)律是通過商品交換中價格圍繞價值上下波動表現(xiàn)出來的。這說明 DA事物的發(fā)展是由可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化的過程B 必然性可以轉(zhuǎn)化為偶然性C事物的發(fā)展是由量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)變的過程D必然性通過偶然性為自己開辟道路第二章.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是AA.唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立B.經(jīng)驗論與唯理論的對立C.新認識論與舊認識論的對立D.可知論與不可知論的對立C.兩條根本對立的認識路線是A可知論與不可知論的對立B唯物辯證法與形而上學(xué)的對立C唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立D能動的革命的反映論與直觀的被動的反映論的對立.列寧說，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”，這句話應(yīng)理解為DA革命運動是由革命理論派生的B革命理論是革命運動的基礎(chǔ)C革命理論對革命實踐具有最終決定作用D革命理論對革命實踐具有重要指導(dǎo)作用.“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！边@句話說明然界而發(fā)展的。”這句話說明BA實踐是認識的來源 B是認識發(fā)展的動力C實踐是認識的目的 D是檢驗認識正確與否的標準380nm（納米）到780nnq稱為可見光譜。在可實踐見光譜范圍內(nèi)，不同波長的輻射使人感覺到不同顏色，一般來說，700nm為紅色，580nm實踐為黃色，510nm為綠色，470nm為藍色，400nm為紫色。這種現(xiàn)象表明 B.“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！边@表明AA.人的認識是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果B.人的感覺能力決定認識的產(chǎn)生和發(fā)展C.人的認識能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的D.事物因人的感覺而存在.人的視覺器官有感覺外界物體的光和顏色的功能。可見光的波長范圍一般是A.人只能認識外界物體作用于感官形成的感覺B.人的感覺中包含著對外界事物信息的選擇、加工和轉(zhuǎn)換C.人的感官所具有的生理閾限是人的認識能力的界限D(zhuǎn).人所形成的關(guān)于事物的感覺是人自身生理活動的結(jié)果.一種認識是不是真理，要看它BA.能否滿足人的需要 B.在實踐中最終取得預(yù)期的結(jié)果C.能否付諸實踐 D.能否被多數(shù)人認可否.在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢？”這位企業(yè)家回答說：“那是因為你們僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實踐高于理論認識，因為實踐具有BA.客觀規(guī)律性B.直接現(xiàn)實性C.主體能動性D.普遍有效性3、“知屋漏者在宇下，知政失者在朝野?！边@一古訓(xùn)蘊含的哲理是DoA、人的經(jīng)驗是判斷是非得失的根本尺度B、直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要C感性認識高于理性認識D人民群眾的直接經(jīng)驗即實踐是認識的重要基礎(chǔ)失者在朝野。”.“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理?！敝饕f明馬克思列寧主義CA.還不是真理性的認識B.只是不完全的近似的真理C.是仍然要不斷要發(fā)展的真理D.是暫時的正確的認識15.法國科學(xué)家路易?巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦。”這句話強調(diào)了 DA.人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認識事物B.人們獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要C.人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D.人們在認識事物時要有理性的指導(dǎo).“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了：BA.實踐是認識的來源和動力B.實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準C.實踐檢驗真理不需要理論指導(dǎo)D.認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量.認識的本質(zhì)是主體對： CA.人的心靈活動的內(nèi)省 B. 客觀事物的直觀反映C.客觀事物的能動反映 D.對客體的選擇和建構(gòu).任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，只能在實踐中不斷開辟認識真理的道路。這說明：CTOC\o"1-5"\h\zA.真理具有客觀性 B.真理具有絕對性C.真理具有相對性 D.真理具有全面性.科學(xué)家尼葛洛?龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J識和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是 ：CA.認識總是滯后于實踐 B.實踐和認識互為先導(dǎo)C.實踐高于（理論的）認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格D.實踐與認識是合一的.真理的相對性應(yīng)理解為：DA.真理和謬誤之間沒有確定的界限B.對同一對象不同的乃至對立的認識都是真理C.真理的標準是多重的D.真理有待擴展和深化.實踐高于理論是因為實踐具有 BA普遍有用性的優(yōu)點B直接現(xiàn)實性的優(yōu)點C主觀能動性的優(yōu)點D客觀物質(zhì)性的優(yōu)點.兩條根本對立的認識路線是 DA可知論和不可知論B經(jīng)驗論和唯理論C能動革命的反映論和直觀被動的反映論D唯物主義反映論和唯心主義先驗論.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調(diào)的是：CA.實踐是認識的來源 B.實踐是推動認識發(fā)展的動力C.實踐是認識的目的 D.間接經(jīng)驗毫無用處24.1978年關(guān)于真理標準大討論是一場新的思想解放運動。實踐之所以成為檢驗真理的唯一標準是由BA.真理的主觀性和實踐的客觀性所要求的B.真理的本性和實踐的特點所決定的C.真理的屬性和實踐的功能所規(guī)定的D.真理的相對性和實踐的決定性所預(yù)設(shè)的25.一個完整的認識過程是： BA.感性認識一一理性認識一一感性認識實踐認識實踐感覺一一知覺一一表象D.概念一一判斷一一推理.任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，只能在實踐中不斷開辟認識真理的道路。這說明：CTOC\o"1-5"\h\zA.真理具有客觀性 B.真理具有絕對性C.真理具有相對性 D.真理具有全面性.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義。”這是 BA.形而上學(xué)觀點B.辯證法觀點C.詭辯論觀點D.相對主義觀點.十月革命后列寧指出，“對俄國來說,根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談社會主義”。對這句話的正確理解是CDA在社會主義建設(shè)中經(jīng)驗比理論更重要B只能從經(jīng)驗不能從理論上認識社會主義C應(yīng)該在實踐中不斷豐富發(fā)展社會主義理論D必須由實踐來檢驗社會主義理論29、理性認識向?qū)嵺`飛躍的重要意義在于它使理性認識ABDA變成改造世界的物質(zhì)力量B接受實踐的檢驗C起著改變事物發(fā)展總趨勢的作用D發(fā)揮對實踐的指導(dǎo)作用第三章.“謀事在人，成事在天”是反映的B歷史觀A唯物主義B唯意志論C宿命論D循環(huán)論.唯物史觀認為，人類的第一個歷史活動是BA.吃喝穿住 B.物質(zhì)資料的生產(chǎn)C.人的自覺意識活動 D.結(jié)成社會關(guān)系.人類社會和自然界對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)是BA地理環(huán)境B勞動C人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)D物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式.社會存在是指社會的物質(zhì)生活條件，它有多方面的內(nèi)容，其中最能集中體現(xiàn)人類社會物質(zhì)性的是CA.社會形態(tài)B.地理環(huán)境C.生產(chǎn)方式D.人口因素.“許多事情我們可以講一千個理由、一萬個理由，但老百姓吃不上飯，就沒有理由。'民以食為天'這段話說明AA.人們首先必須吃、喝、住、穿，才能從事政治、科技、藝術(shù)、宗教等活動B.人的生理需求是歷史的基礎(chǔ)C.人的自然屬性決定著人的本質(zhì)D.人的物質(zhì)欲望是社會發(fā)展的根本動力.“文化蘊藏著巨大的力，這種‘力‘不同于物理學(xué)上的‘力‘，物理的‘力'是人類用來‘化‘自然界的，文化的‘力'是用來‘化‘自身的?！边@一說法表明AA.文化具有培育和塑造人的功能 B.文化構(gòu)造了人的本質(zhì)C.文化是社會發(fā)展的主導(dǎo)力量 D.文化是歷史進步的源泉.列寧說：“意識到自己的奴隸地位而與之斗爭的奴隸，是革命家。沒有意識到自己的奴隸地位而過著默默無言、渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。對奴隸生活的各種好處津津樂道，并對和善的奴隸主感激不盡，以至垂涎欲滴的奴隸，才是無恥之流?！边@三種奴隸的思想意識之所以有如此大的差異，是由于BA.人的社會意識并不是社會存在的反映.人的社會意識與社會存在是有不一致性C.人的社會意識中的各種形式之間相互作用D.人的社會意識具有歷史繼承性.大眾心理影響經(jīng)濟走勢，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點是DA.社會意識對社會存在具有決定作用B.社會心理可以左右社會發(fā)展的方向C.只有正確的社會意識才能影響社會的發(fā)展D.社會意識反作用于社會存在從眾心理影響經(jīng)濟走勢，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點是DA社會意識對社會存在具有決定作用 B社會心理可以左右社會發(fā)展方向C只有正確的社會意識才能影響社會發(fā)展D社會意識反作用于社會存在.費爾巴哈說過：“皇宮中的人所想的，和茅屋中的人所想的是不同的?！边@是因為DA.分工造成社會意識的相對獨立性B.對于不同的個人而言，他們不可能有共同的意識C.主觀能動性的正確發(fā)揮受主觀因素的制約D.人的社會意識，取決于他們的社會地位、生活環(huán)境等社會物質(zhì)生活狀況.社會意識相對獨立性的最突出表現(xiàn)在于它CA.同社會存在發(fā)展的不同步性B.具有歷史的繼承性C.對社會存在具有能動的反作用D.同社會經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性12.社會意識相對獨立性的最突出表現(xiàn)是CTOC\o"1-5"\h\zA社會意識的歷史繼承性 B各種社會意識之間的相互影響C社會意識對社會存在的反作用 D社會意識對社會存在變化上的滯后性11.衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度是 AA勞動工具的狀況 B勞動者的素質(zhì)C勞動對象的廣度和深度 D勞動產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量13.先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志是DA管理方式 B 勞動對象 C勞動者D 科學(xué)技術(shù).社會形態(tài)是DA社會存在和社會意識的統(tǒng)一B地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的統(tǒng)一C國體和政體的統(tǒng)一D經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一.推動社會經(jīng)濟發(fā)展并決定社會經(jīng)濟制TOC\o"1-5"\h\z度變革的經(jīng)濟規(guī)律是 DA價值規(guī)律 B 剩余價值規(guī)律C社會基本經(jīng)濟規(guī)律 D生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律.生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的BA人與自然的關(guān)系 B 人與人的物質(zhì)利益關(guān)系C管理與被管理的關(guān)系 D 分工協(xié)作關(guān)系.劃分生產(chǎn)關(guān)系類型的基本標志是 CA產(chǎn)品的分配形式B人們在生產(chǎn)中的地位C生產(chǎn)資料的所有制形式 D生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾性質(zhì).制約人的行為和動機的根本條件是BA.傳統(tǒng)意識B.生產(chǎn)方式C.階級關(guān)系D.政治制度.社會主義社會發(fā)展生產(chǎn)力的根本目的是DA建立以公有制為主體的多種所有制形式B實行以按勞分配為主體的多種分配方式C消滅剝削和消除兩極分化D實現(xiàn)社會成員的共同富裕和全面發(fā)展.我國社會主義初級階段實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度的理論依據(jù)是DA對立統(tǒng)一規(guī)律B唯物辯證法普遍聯(lián)系的原理C上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律D生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律23.1981年黨的十一屆六中全會通過《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的建議》對我國社會主要矛盾作了規(guī)范的表述：“社會主義改造完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾?！蔽覈鐣饕艿闹饕矫鎸㈤L期是BA.生產(chǎn)力不斷發(fā)展的要求B.生產(chǎn)力落后C.經(jīng)濟文化發(fā)展不平衡D.人民日益增長的物質(zhì)文化需要.下列各組社會意識諸形式中，全部屬于意識形態(tài)范圍的是AA法律思想、哲學(xué)、宗教 B法律思想、邏輯學(xué)、宗教C政治思想、藝術(shù)、語言學(xué)D自然科學(xué)、道德、宗教.“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”，這句話揭示了AA.生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C.社會形態(tài)的更替有其一定的順序性D.物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系.在社會生活中，上層建筑對于社會發(fā)展的促進或阻礙作用取決于 BA.國家政權(quán)的性質(zhì)B.它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)C.社會意識形態(tài)的性質(zhì)D.它是否與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng).近年來馬克思的《資本論》在西方一些國家銷量大增。列寧曾說，馬克思的《資本論》的成就之所以如此之大，是由于這本書使讀者看到整個資本主義社會形態(tài)是個活生生的形態(tài)，既有“骨骼”，又有“血肉”。人類社會作為一種活的有機體，其“骨骼”系統(tǒng)是指BA.地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式等社會物質(zhì)生活條件B.與一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系C.建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治法律制度及設(shè)施D.由政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)等構(gòu)成的社會意識形態(tài).下列觀點中，哪一個不屬于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有能動反作用原理： AA.拔高的生產(chǎn)關(guān)系能使生產(chǎn)力獲得“跨越式”發(fā)展B.生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，就促進生產(chǎn)力發(fā)展C.生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展D.在一定條件下，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用尤為突出.在社會生活中，上層建筑對于社會發(fā)展的促進或阻礙作用取決于 BA.國家政權(quán)的性質(zhì)B.它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)C.社會意識形態(tài)的性質(zhì)D.它是否與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng).上層建筑對社會發(fā)展作用的性質(zhì)取決于DA國家政權(quán)的階級屬性 B社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平C社會意識的性質(zhì)和發(fā)展水平 D它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì).“蒸汽、電力和自動紡織機甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家。”這一論斷的含義是 DA.科技革命是對統(tǒng)治階級的極大威脅B.科技革命對變革社會制度具有直接的決定作用C.濫用科技革命的成果會對人類造成“危險”D.科技革命導(dǎo)致社會政治革命.人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這種觀點是 CA.唯心主義 B.折中主義C.歷史唯物主義 D. 歷史循環(huán)論.盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中說道：“我認為，在人類的一切知識中,最有用但也最不完善的知識就是關(guān)于人的知識?！瘪R克思的唯物史觀破解了人是什么這一“斯芬克斯之謎”，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是CA.自然屬性和社會屬性的內(nèi)在統(tǒng)一B.所有人共同屬性的概括C.一切社會關(guān)系的總和D.自由理性的外化.下列觀點中，正確表達了人的本質(zhì)的是DA人之初，性本善 B人天生是政治動物C人是符號動物D人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和.人的本質(zhì)是DA.自由B.平等 C.民主D.社會關(guān)系的總和第五、六、七章.國家壟斷資本主義對經(jīng)濟的干預(yù)DA.從根本上解決了壟斷資本主義國家的階級矛盾B.改變了資本主義私有制的性質(zhì)C.使資產(chǎn)階級和工人階級形成了利益D.沒有改變勞動者受剝削的地位.國家壟斷資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，從根本上說是CA.國內(nèi)市場競爭的結(jié)果B.國際競爭激化的結(jié)果C.生產(chǎn)社會化和資本主義私人占有制之間矛盾發(fā)展的結(jié)果D.壟斷統(tǒng)治加強的結(jié)果3.1984年1月3日，意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫信，請求他為即將在日內(nèi)瓦出版的《新紀元》周刊的創(chuàng)刊號題詞，而且要求盡量用簡短的字句來表述未來的社會主義紀元的基本思想，以區(qū)別于偉大詩人但丁對舊紀元所作的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的界定。恩格斯回答說，這就是：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這段話表明，馬克思主義追求的根本價值目標是DA.建立一個四海之內(nèi)皆兄弟的大同世界B.實現(xiàn)人類永恒不變的普適價值C.建立一個自由、平等、博愛的理性王國D.實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展5.國家壟斷資本主義條件下，政府對經(jīng)濟生活進行干預(yù)和調(diào)節(jié)的實質(zhì)是 CA.消除或防止經(jīng)濟危機的爆發(fā)B.維持資本主義經(jīng)濟穩(wěn)定增長C.維護壟斷資產(chǎn)階級的整體利益和長遠利益D.提高資本主義社會的整體福利水平第四章：.馬克思說：“一切商品對它們的所有者是非使用價值，對它們的非所有者是使用價值?！边@句話表明DA有使用價值的不一定有價值B商品的使用價值是對它的購買消費者而言的C商品所有者同時獲得使用價值和價值D商品是使用價值和價值的對立統(tǒng)一TOC\o"1-5"\h\z.商品內(nèi)在的使用價值和價值的矛盾，其最完備的外在表現(xiàn)是 DA商品與商品的對立 B具體勞動與抽象勞動的的對立C私人勞動與社會勞動的對立 D商品與貨幣的對立.在商品經(jīng)濟中，形成價值的抽象勞動的支出必須借助于DA.資本主義生產(chǎn)方式 B.剩余勞動C.商品的生產(chǎn)形式D.具體勞動TOC\o"1-5"\h\z.不同的商品之所以能按一定的量的比例相交換，其原因在于它們 DA有不同的使用價值 B可以滿足人們不同的需要C都是具體勞動的產(chǎn)物 D都凝結(jié)了一般人類勞動.商品使用價值、交換價值和價值的關(guān)系是AA使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，交換價值是價值的表現(xiàn)形式B交換價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，使用價值是價值的表現(xiàn)形式C使用價值是價值的表現(xiàn)形式，交換價值是價值的基礎(chǔ)D使用價值是價值的基礎(chǔ)，價值是交換價值的表現(xiàn)形式.馬克思說：“如果物沒有用，那么其中所包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動，因此不形成價值?！边@句話表明 AA.價值的存在以物的有用性為前提B.價值的存在與物的有用性互為前提C.只要物是有用的，它就有價值D.物越是有用，就越有價值.如果部門勞動生產(chǎn)率下降，同一勞動在單位時間內(nèi)創(chuàng)造的：AA.使用價值量減少，單位產(chǎn)品的價值量增加.使用價值量減少，單位產(chǎn)品的價值量減少C.價值量增加，單位產(chǎn)品的價值量增加D.價值量減少，單位產(chǎn)品的價值量減少下列經(jīng)濟行為中，屬于貨幣執(zhí)行流通手段職能的是DA顧客用10元錢可購買5斤蘋果B顧客購買5斤蘋果，一周后付款10元C顧客向水果店以每斤2元的價格預(yù)定5斤蘋果D顧客用10元錢購買了5斤蘋果.馬克思把商品轉(zhuǎn)換成貨幣稱為“商品的驚險的跳躍”，這個跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品的占有者。這是因為只有商品變?yōu)樨泿?DA.貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本價值才能轉(zhuǎn)化為使用價值C.抽象勞動才能轉(zhuǎn)化為具體勞動D.私人勞動才能轉(zhuǎn)化為社會勞動11.私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟的基本矛盾是CA使用價值和價值的矛盾B具體勞動和抽象勞動的矛盾C私人勞動和社會勞動的矛盾D腦力勞動和體力勞動的矛盾.流通中的貨幣需要量是考察經(jīng)濟生活運行的重要指標，假設(shè)某國去年的商品價格總額為24萬億元，流通需要量為3億元，若今年該國商品價格總額增長10%其他條件不變，今年流通中需要的貨幣量為CA.4.2億元 B.3.5 億元 C.3.3億元 D.2.4億元.貨幣的本質(zhì)是：AA.商品價值的一般等價物 B.商品交換的媒介物C.商品的等價物D.商品相對價值形成.貨幣執(zhí)行價值尺度的職能，因為貨幣AA.自身也有價值 B. 是商品交換的媒介物C.有特殊的使用價值 D.可作為支付手段.如果部門勞動生產(chǎn)率下降，同一勞動在單位時間內(nèi)創(chuàng)造的 AA.使用價值量減少，單位產(chǎn)品的價值量增加B.使用價值量減少，價值總量減少C.使用價值量增加，單位產(chǎn)品的價值量增加D.單位產(chǎn)品的價值量減少TOC\o"1-5"\h\z.貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提是 DA商品的不等價交換 B小生產(chǎn)者有人身自由C資本的原始積累 D勞動力成為商品.勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件，這是因為 AA.貨幣所有者購買的勞動力能夠帶來剩余價值B.勞動力商品具有價值和使用價值C.資本家購買的是勞動力的價值D.勞動力自身的價值能夠在消費過程中轉(zhuǎn)移到新的商品中去.分析資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一，關(guān)鍵是運用 DA.商品的二因素原理B.資本區(qū)分為不變資本和可變資本的原理C.資本區(qū)分為固定資本和流動資本的原理D.勞動的二重性原理.馬克思通過對資本主義生產(chǎn)中價值增殖過程的分析，把雇傭工人的勞動時間分為DA.生產(chǎn)使用價值的時間和生產(chǎn)價值的時間B.轉(zhuǎn)移舊價值的時間和創(chuàng)造新價值的時間C.生產(chǎn)生產(chǎn)資料價值的時間和生產(chǎn)剩余價值的時間D.再生產(chǎn)勞動力價值的時間和生產(chǎn)剩余價值的時間.假設(shè)原來工作日為8小時，其中必要勞動時間為4小時，剩余勞動時間為4小時，若分別采用絕對剩余價值生產(chǎn)方法和相對剩余價值生產(chǎn)方法，使剩余勞動時間各延長2小時，則它們的剩余價值率應(yīng)分別為CA150%100%B、150%200%C、150%300%D、100%200%.某資本家工廠共有資本200萬元，其中一次生產(chǎn)耗費不變資本100萬元，購買勞動力部分為80萬元，生產(chǎn)出商品價值300萬元。該資本家的剝削率是：CA.300% B.200%C.150% D.100%TOC\o"1-5"\h\z15.資本家獲得相對剩余價值是 DA工作日絕對延長的結(jié)果 B 工人工資低于勞動力價值的結(jié)果C勞動力供過于求的結(jié)果 D 技術(shù)進步和生產(chǎn)率提高的結(jié)果22.某資本家投資100萬元，資本有機構(gòu)成為4:1,m'=100%,一年周轉(zhuǎn)四次，其年剩余價值量和年剩余價值率分別是 DA.80萬，100%B.40萬，400%C.40萬，100%D.80萬，400%.某資本家工廠共有資本200萬元，其中一次生產(chǎn)耗費不變資本100萬元，購買勞動力部分為80萬元，生產(chǎn)出商品價值300萬元。該資本家的剝削率是：CA.300% B.2009C.150% D.100%.資本循環(huán)的三種職能形式是 CA產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本B固定資本、流動資本、生產(chǎn)資本C貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本D不變資本、可變資本、流通資本.某棉紡廠因棉花價格上漲而增加了資本的墊支，它影響該廠的BA.資本的技術(shù)構(gòu)成B.資本的價值構(gòu)成C.資本物資構(gòu)成D.資本有機構(gòu)成.某鋼鐵廠因鐵礦石價格上漲，增加了該廠的預(yù)付資本數(shù)量，這使得該廠的資本構(gòu)成發(fā)生了變化，所變化的資本構(gòu)成是 CA.資本技術(shù)構(gòu)成B.資本物質(zhì)構(gòu)成C.資本價值構(gòu)成D.資本有機構(gòu)成27.2011年9月以來，美國爆發(fā)了“占領(lǐng)華爾街”抗議運動，示威者打出“我們是99%的標語，向極富階層表示不滿。漫畫顯示的美國社會財富占有的兩極分化是資本主義制度下CA.勞資沖突的集中體現(xiàn)B.生產(chǎn)社會化的必然產(chǎn)物C.資本積累的必然趨勢D.虛擬資本泡沫化的惡果28.資本家競相改進技術(shù)的直接動因BTOC\o"1-5"\h\zA.降低勞動力的價值 B. 追逐超額剩余價值C.獲得絕對剩余價值 D. 獲得相對剩余價值29.商業(yè)資本作為一種獨立的職能資本，也獲得平均利潤，其直接原因是 AA.商業(yè)部門和產(chǎn)業(yè)部門之間的競爭和資本轉(zhuǎn)移B.產(chǎn)業(yè)資本家為銷售商品將部分利潤讓渡給商業(yè)資本家C.商業(yè)資本家加強對商業(yè)雇員的剝削D.產(chǎn)業(yè)部門將工人創(chuàng)造的一部分剩余價值分割給商業(yè)部門.劃分固定資本和流動資本的根據(jù)是DA.生產(chǎn)資本不同部分在價值形成中的作用不同B.生產(chǎn)資本不同部分在剩余價值生產(chǎn)中的作用不同C.生產(chǎn)資本不同部分的價值轉(zhuǎn)移方式不同D.生產(chǎn)資本不同部分的價值周轉(zhuǎn)方式不同.資本主義經(jīng)濟危機呈現(xiàn)出周期性的原因在于BA.資本主義基本矛盾B.資本主義基本矛盾運動的特點C.資本主義階級矛盾的日益尖銳D.資本主義再生產(chǎn)的周期性.資本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)是 CA生產(chǎn)過剩的危機B生產(chǎn)不足的危機C生產(chǎn)相對過剩的危機D生產(chǎn)絕對過剩的危機二、多項選擇題（21-30小題。在每小題的四個備選答案中，選出二至四個正確的答案，并將正確選項前的字母分別填在答題紙相應(yīng)的位置上，多選、少選、錯選均不得分。每小題2分，共20分）1.19世紀中葉，馬克思恩格斯把社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，奠定這一飛躍的理論基石是CDA.階級斗爭學(xué)說B.勞動價值論C.唯物史觀D.剩余價值理論2.馬克思主義是 ABCDA以世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律為根本研究對象，是關(guān)于世界的普遍本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)B是關(guān)于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x，以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)C馬克思主義是一種意識形態(tài)，即現(xiàn)代無產(chǎn)階級的意識形態(tài)D是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)3.馬克思主義是在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收人類19世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果合理成分的基礎(chǔ)上，在總結(jié)資本主義制度發(fā)展和工人階級斗爭實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。主要有 ABCA德國古典哲學(xué) B 英國古典政治經(jīng)濟學(xué)C法國英國的空想社會主義 D復(fù)辟時期的歷史學(xué)家的學(xué)說第一章：1.關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項似蛇，腹似鷹，鱗似魚，掌似虎，耳似?！钡恼f法，這表明：ADA.觀念的東西是轉(zhuǎn)入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西B.一切觀念都是現(xiàn)實的模仿C.虛幻的觀念也是對事物本質(zhì)的反映D.任何觀念都可以從現(xiàn)實世界中找到其物質(zhì)原形.魯迅說過“描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠神思，所謂‘天馬行空’地揮寫了然而他們寫出來的卻是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已?！边@段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是 BDA.人的頭腦中主觀自生的 B.人腦對客觀世界的歪曲反映C.人腦對鬼神的虛幻反映 D.人按照自己的形象想像出來的.對于同一棵大樹，在木匠眼中是木材，畫家看到的是色彩與基調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于ABDA.人的感覺受理性指導(dǎo)B.人的認識具有能動性C.意識建構(gòu)認識對象D.已有的認識影響感覺活動.據(jù)媒體報道，美國哥倫比亞大學(xué)的社會學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實驗，證明只要通過“電子郵件的6次信息接力”，一個人就可以同世界上任何一個陌生人聯(lián)系上。這表明 ACA.世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體B.事物之間的聯(lián)系都是人為的C.世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”實現(xiàn)的D.信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ).某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時節(jié)，農(nóng)民采摘柿子時，最后總要在樹上留一些熟透的柿子。農(nóng)民們說，這是留約喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過冬，到冬天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從而保證了來年柿子的豐收。從這個實例中，我們受到的啟示是ABDA.事物之間有其固有的客觀聯(lián)系B.人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實現(xiàn)自己的目的C.人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系D.保持生態(tài)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件.“白馬非馬”的命題 CDA割裂了矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系B揭示了主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系C割裂了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系D割裂了共性和個性的關(guān)系.在下列命題中，包含有辯證法思想的有ABDA.易窮則變，變則通，通則久.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏C.道之大原處于天，天不變，道亦不變D.天下之勢，循則極，極則反.西周末年思想家史伯說：“和實生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之”。這里所包含的辯證法思想有ABCA.矛盾的同一是包含差別的同一B.對立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動力C.不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展D.矛盾的一方只有克服另一方才能達到統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)中的辯證法、認識論、歷史觀在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)這種一致性的公式有 ABCA.個別--一般--個別B.實踐--認識--實踐C.群眾--領(lǐng)導(dǎo)--群眾D.團結(jié)--批評-團結(jié).唯物辯證法就其本質(zhì)來說是批判的、革命的，因為它ABDA認為凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的B對每一種既成的形式都從其暫時性方面去理解和對待C認為事物變化發(fā)展只有間斷性，沒有連續(xù)性D在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對現(xiàn)存事物的否定理解.辯證否定觀的基本內(nèi)容是ABCDA否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果B否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。.古語說：“奢糜之始，危亡之漸?！边@句話是說，奢侈逐步發(fā)展會導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理有 CDA現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn) B特殊性中包含著普遍性C量變是質(zhì)變的必要準備 D質(zhì)變是量變的必然結(jié)果.社會主義在發(fā)展過程中出現(xiàn)挫折和反復(fù)，這表明ABDA新生事物的成長不是一帆風(fēng)順的B事物發(fā)展的道路是螺旋式的C社會發(fā)展的客觀趨勢不是不可以改變的D歷史有時會向后作巨大的跳躍.馬克思說：“社會生活本質(zhì)上是實踐的”，這一命題的主要含義是CDA.實踐是社會歷史的主體B.實踐是社會歷史的本體C.實踐是社會生活的本質(zhì)內(nèi)容D.實踐是人類社會的存在方式.社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在ABCDA人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分B人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。C物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)D社會生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上