周易文化與企業(yè)管理實(shí)踐提綱課件

周易文化

與

企業(yè)管理實(shí)踐主講人：徐國亮周易文化主講人：徐國亮徐國亮周易文化與企業(yè)管理實(shí)踐周易文化與企業(yè)管理實(shí)踐提綱一、傳統(tǒng)文化：概念、特征三、卦之構(gòu)成：卦局、爻辭1、修己2、安人二、周易天書：作者、布局四、象數(shù)理占：內(nèi)容、實(shí)證五、周易文化的實(shí)踐運(yùn)用：3、謀略4、定邦提一、傳統(tǒng)文化：概念、特征三、卦之構(gòu)成：卦局、爻辭1、修己2

不知《易》，不可為將相。

──唐·虞世南

《周易》經(jīng)文→治平之理→管理之道《周易》符號(hào)→象數(shù)思維→管理方法管理＝管（易經(jīng)之道）＋理（贏得市場(chǎng)）

不知《易》，不可為將相。

（2）爻所處位置代表事物不同階段

上爻：代表事物終極。五爻：代表事物成功；四爻：代表事物進(jìn)入更高層次；三爻：代表事物大成；二爻：代表事物嶄露頭角；初爻：代表事物開始；（2）爻所處位置代表事物不同階段（3）爻所處位置代表人的身體不同的部分上爻：頭。五爻：代表臉；四爻：代表上身；三爻：代表腰（三爻居中，腰也居中）；二爻：代表小腿；初爻：代表腳趾（因腳趾在最下）；（3）爻所處位置代表人的身體不同的部分上爻：頭。

（4）爻所處的位置代表社會(huì)不同等級(jí)

上爻在最上，為宗廟（或太上皇）。五爻在上居中，為天子；四爻近五，為近臣；三爻在二爻之上，代表諸侯;二爻居中，代表君子、卿大夫；初爻在下，代表民，

（4）爻所處的位置代表社會(huì)不同等級(jí)

（5）爻所處的位置代表不同性質(zhì)事類

二爻五爻居中，以示行中之道（即不偏不倚，不過無不及，為大德），多榮譽(yù)，多有功績。爻辭多是吉利的。三爻居內(nèi)卦之上，過中。故多兇險(xiǎn)。四爻近五爻，五爻為天子，故近天子之人，多恐懼，即所謂伴君如伴虎。初爻代表事未成，上爻以示事已過。（5）爻所處的位置代表不同性質(zhì)事類

二爻五爻居中，以示行中之四、周易之象、數(shù)、理、占《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

《周易》包含有圣人之道四條：用以講說的崇尚卦爻辭，用以指導(dǎo)行動(dòng)的崇尚卦變，用以制造器物的崇尚卦爻之象，用以卜筮預(yù)測(cè)的崇尚占問，所以君子將要有所作為，要有所行動(dòng)，求問于（《易》）后才知道（吉兇）。

四、周易之象、數(shù)、理、占《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，1、象《周易》中的象是指卦象，卦象取法自然之象。（1）指自然界事物所呈現(xiàn)的容貌、形態(tài)，如日月星辰所呈現(xiàn)的象稱為天象；（2）山川草木所呈現(xiàn)的象叫地象。八卦之象釋卦辭：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。取義理釋卦辭：乾為剛，坤為柔，震為動(dòng)，巽為入為風(fēng)，坎為險(xiǎn)，離為麗，艮為止，兌為說（悅）。1、象《周易》中的象是指卦象，卦象取法自然之象。

3、理：《周易》先將動(dòng)態(tài)和靜態(tài)分別來認(rèn)識(shí)，而后將它們集合于一體，是建立在分析基礎(chǔ)上的綜合反映?！瓣栆痪瘢又酪玻魂幎幻?，小人之道也。”《系辭下》“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語，定其交而后求，君子修此三者，故全也。”《系辭下》“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”（《易經(jīng)》）3、理：《周易》先將動(dòng)態(tài)和靜態(tài)分別來認(rèn)識(shí)，而后將它們集合于4、占：以“數(shù)”的運(yùn)算為工具推衍事物發(fā)展變化中陰陽兩種基本屬性的消長狀況

通過一定規(guī)程的數(shù)的運(yùn)算來達(dá)到對(duì)客觀對(duì)象性狀的把握，是數(shù)在《周易》思想體系中最根本的功用。《易傳．系辭上》：“極數(shù)知來之謂占”。一錢為背，少陽；二錢為背，少陰；三錢全背，老陽；三錢全面，老陰。4、占：以“數(shù)”的運(yùn)算為工具推衍事物發(fā)展變化中陰陽兩種基本屬5、企業(yè)與自然和諧：藏風(fēng)得水《釋名》“宅者，人之本，人以宅為家，居若安，則家代昌?！薄罢?，擇也，擇吉處而營之也?！备５馗Ｈ司?，“地善，苗茂盛；宅吉，人興隆?！?、企業(yè)與自然和諧：藏風(fēng)得水《釋名》“宅者，人之本，人以宅為謀略修己定邦安人利益相關(guān)者自我天下員工企業(yè)五、周易在企業(yè)管理中的運(yùn)用謀略修己定邦安人利益相關(guān)者自我天下員工企業(yè)五、周易（一）修己：盡人事之終始易，三才之道。老子：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印范逭拢?/p>

《易傳》吸取了老子的智慧，剔除了其“道”的思想，將學(xué)術(shù)觀照與立論的始點(diǎn)定到了天地產(chǎn)生之后，因而在老子“四大說”的基礎(chǔ)上，推出了“三才說”，即“三才之道”?！啊兑住分疄闀?，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也?！?/p>

（《系辭下傳》）（一）修己：盡人事之終始易，三才之道。

“三綱領(lǐng)”:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明德：發(fā)揚(yáng)光大自己的德行；親民：推己及人，使員工棄舊從新，以己之德教化員工；止于至善：達(dá)到仁的至高境界。八條目：正心，誠意，格物，致知，修身，齊家，治國，平天下。領(lǐng)導(dǎo)的要領(lǐng)在于修己安人，要時(shí)常調(diào)整。

“三綱領(lǐng)”:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止周易子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也?！?/p>

《大學(xué)》：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！钡镁褪情_大智慧，內(nèi)得于己，外得于人?！白蕴熳右灾劣谑耍际墙砸孕奚頌楸?。”周易子曰：

（二）安人:心安與身安1、教化人心，進(jìn)退自知

《易經(jīng)》：“為人處世，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也。?dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退；當(dāng)高則高，當(dāng)?shù)蛣t低。所謂進(jìn)退有據(jù)，高低有時(shí)也?！保ǘ┌踩?心安與身安1、教化人心，進(jìn)退自知家人卦的啟示：管理的目的首先是安人，然后才是其它目的。管理有三原則：管其所違（消極約束）；理其所需（積極安人）；理重于管（先求安人，次求約束，才能有效）各階層主要不安不放心不稱心不熱心不不稱心不熱心企業(yè)安人之道適當(dāng)?shù)年P(guān)懷真誠的服務(wù)合理的待遇安定的保障合適的升遷愛人如己周易文化與企業(yè)管理實(shí)踐提綱2、富以其鄰鳴九州

《易經(jīng)》曰：“小畜亨。密云不雨，自我西郊。初九復(fù)自道，何其咎?吉。九二牽復(fù)，吉。九三輿說輻，夫妻反目。六四有孚，血去惕出，無咎。

九五有孚攣如，富以其鄰。上九既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。”周易文化與企業(yè)管理實(shí)踐提綱3、師出以律。否，藏兇建立健全規(guī)章制度。要激發(fā)員工的士氣，除了鼓勵(lì)之外，沒有什么比建立一套完善的規(guī)章制度更為重要的了。規(guī)章制度能夠?qū)θ水a(chǎn)生重要的約束力，也是團(tuán)隊(duì)的精神連接紐帶。在任何組織里，都需要規(guī)章制度。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)下屬而言，哪怕是有缺陷的制度，也比沒有制度好得多。領(lǐng)導(dǎo)者以制度說話永遠(yuǎn)比依靠個(gè)人的發(fā)號(hào)施令更有力度，也更有效率。周易文化與企業(yè)管理實(shí)踐提綱4、以文化人，和為貴《易經(jīng)》曰：“九四：不克訟，復(fù)即命，渝。安貞吉?！?/p>

這是訟卦第四爻。不克訟，指打官司的雙方中途停止訴訟。復(fù)即命，意指雙方都中途醒悟訴訟無益，而各安歸于命義。渝，變化。筮遇此交，占問安否，就是吉利的。4、以文化人，和為貴《易經(jīng)》曰：“九四：不克訟，復(fù)即命，渝。（三）謀略：

錯(cuò)：寓意從矛盾雙方同時(shí)入手來把握事物。綜：寓意站到其對(duì)立面去認(rèn)識(shí)事物。乾與坤──頂天立地的創(chuàng)業(yè)之道坎與離──水火兼容的平衡管理震與艮──峰谷互參的市場(chǎng)慧眼巽與兌──悅制互依的用人之術(shù)（三）謀略：

錯(cuò)：寓意從矛盾雙方同時(shí)入手來把握事物。1、頂天立地創(chuàng)業(yè)之道唐僧取經(jīng)成功的奧秘佛祖贊同，玉帝支持——獲得“天上”庇佑唐皇贊同，屬下支持——得到“地上”輔助天立地是經(jīng)營的法寶乾為天，象征天道（市場(chǎng)規(guī)律）、決策；坤為地，象征地道（顧客支持）、監(jiān)督。1、頂天立地創(chuàng)業(yè)之道唐僧取經(jīng)成功的奧秘2、水火兼容的平衡管理

耳聰目明是英明決策之根兼聽則明，偏聽則暗。兼聽一定要做到用心。眼見為實(shí)，實(shí)中有虛?？疾煲欢ㄒ龅届o心。水火兼容是平衡管理之本明暗相濟(jì)，內(nèi)隱管理更重要法術(shù)并用，有法有術(shù)成一統(tǒng)離為目坎為耳2、水火兼容的平衡管理

耳聰目明是英明決策之根兼聽則明，偏聽

3、峰谷互參的市場(chǎng)慧眼

北緯30度奇觀之謎

峰谷互參造就市場(chǎng)慧眼有陽就有陰，有高峰就有低谷。站在谷底，兩面都是山峰；站到高峰，才能看清哪是谷底。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。北緯30度（地平線）珠穆朗瑪峰馬里亞納海溝艮覆碗震仰盂3、峰谷互參的市場(chǎng)慧眼

北緯30度奇觀4、悅制互依的用人之術(shù)在對(duì)立中學(xué)習(xí)。相輔相成。換位思考。悅制互依是成功用人之術(shù)不給自由飛不高，放棄牽制又失掉。莫怪風(fēng)云多變幻，收放自如顯高超。4、悅制互依的用人之術(shù)在對(duì)立中學(xué)習(xí)。不給自由飛不高，（四）定邦：《易經(jīng)》曰：“初九：盤桓，利居貞，利建侯。”此爻是屯卦的第一爻。此爻為初、為陽，所以說是得位之爻。屯，訓(xùn)為難，而此爻為全卦濟(jì)難之主。盤桓，為動(dòng)而后退的樣子，但能修德愛民而獲利，故言“利居貞”；又能因建侯以濟(jì)難，故說“利建侯”。（四）定邦：1、天地交而萬物通變易：

“窮則變，變則通，通則久”；《易傳·系辭》?！熬影捕煌?，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”(同上)。順時(shí)而變：“廣大配天地，變通配四時(shí)”，“夫大人者，與天地合其德；與日月合其明；與四時(shí)合其序；與鬼神合其吉兇；先天，而天弗違；后天，而奉天時(shí)。”(《文言》)做到“君子以治歷明時(shí)”(《象》)，“剛?cè)嵴?，立本者也。變通者，趨時(shí)者也”。(《系辭》）順乎人：“是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”。(《易傳．系辭》)

協(xié)調(diào)：中正，當(dāng)位，相應(yīng)。1、天地交而萬物通變易：“窮則變，變則通，通則久”；《易傳2、益卦之義《易經(jīng)》益卦的卦象為損上益下，意思是下層在上層的資助下增強(qiáng)了實(shí)力和活力，穩(wěn)定了國家的根基，本固枝榮，整個(gè)時(shí)代都會(huì)呈現(xiàn)繁榮昌盛的景象。這也是《易經(jīng)》的智慧所以，它肯定了損上益下，犧牲社會(huì)上層不合理的既得利益，增加和維護(hù)下層人發(fā)利益的合理性和正義性，把它視為社會(huì)的進(jìn)步現(xiàn)象。“天地之大德，曰生；圣人之大寶，曰位；何以守位，曰仁；何以聚人，曰財(cái)；理財(cái)正辭、禁民為非，曰義?！薄断缔o下》）2、益卦之義《易經(jīng)》益卦的卦象為損上益下，意思是下層在上層的3、眾人拾柴火焰高“萃，亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞?！陛拓韵笳骶郏?，是會(huì)通達(dá)、順利的。在聚集部眾的時(shí)候，為王者可以憑借祖先的威望來感召；能夠結(jié)交有威望有勢(shì)力的人，也會(huì)使自身的力量得以順利發(fā)展，但都需要堅(jiān)守正道。“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！保ā断缔o上》）3、眾人拾柴火焰高“萃，亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞?！?、王假有家，勿恤；美利利天下“乾元”者，始而“亨”者也；“利貞”者，性情也。“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！”“大哉，乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。”“君子以成德為行，日可見之行也?！保ā段难詡鳌罚巴跫儆屑?，勿恤，吉?！保ā都胰恕罚?/p>

4、王假有家，勿恤；美利利天下“乾元”者，始而“亨”者也；“5、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！?《論語·述而》)學(xué)習(xí)提升素質(zhì)；學(xué)習(xí)創(chuàng)造新知；學(xué)習(xí)變革思維。

善政者得民財(cái)，善教者得民心?！睹献?盡心上》

良好的政治得到百姓的財(cái)富，良好的教育得到百姓的心。管理者首先就是教育者。東西方管理學(xué)在哲學(xué)層面上是通的，關(guān)于“教就是最好的學(xué)”。德魯克說：“把管理者和普通員工區(qū)分開來的第一功能是什么?那就是管理者首先是教育者?！?、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大倡導(dǎo)“團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)”：激活群體智慧

（1）團(tuán)隊(duì)是學(xué)習(xí)的最佳場(chǎng)所。（2）進(jìn)行深度匯談，挖掘洞見。（3）培養(yǎng)對(duì)話、傾聽意識(shí)。（4）降低習(xí)慣性防御心態(tài)。（5）視彼此為工作伙伴。（6）集體引發(fā)的智慧高于個(gè)人。

倡導(dǎo)“團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)”：激活群體智慧

（1）團(tuán)隊(duì)是學(xué)習(xí)的最佳場(chǎng)所6、參通三才之道為王者《說文?王部》：王，天下所歸往也。董仲舒：古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也；而參通之者，王也?？鬃釉唬阂回炄秊橥?。

古今成就大業(yè)者，無不為天時(shí)、地利、人和俱得也。6、參通三才之道為王者《說文?王部》：王，天下所歸往也。總之，周易總?cè)f教于一本（易教太極生生），

約千訓(xùn)于一義（新人文精神）。不易：以不變應(yīng)不變；以不變應(yīng)萬變；變易:變天先自變；（變革）簡易：以變應(yīng)變；以變應(yīng)不變。（應(yīng)變）

總之，周易

周易文化

與

企業(yè)管理實(shí)踐主講人：徐國亮周易文化主講人：徐國亮徐國亮周易文化與企業(yè)管理實(shí)踐周易文化與企業(yè)管理實(shí)踐提綱一、傳統(tǒng)文化：概念、特征三、卦之構(gòu)成：卦局、爻辭1、修己2、安人二、周易天書：作者、布局四、象數(shù)理占：內(nèi)容、實(shí)證五、周易文化的實(shí)踐運(yùn)用：3、謀略4、定邦提一、傳統(tǒng)文化：概念、特征三、卦之構(gòu)成：卦局、爻辭1、修己2

不知《易》，不可為將相。

──唐·虞世南

《周易》經(jīng)文→治平之理→管理之道《周易》符號(hào)→象數(shù)思維→管理方法管理＝管（易經(jīng)之道）＋理（贏得市場(chǎng)）

不知《易》，不可為將相。

（2）爻所處位置代表事物不同階段

上爻：代表事物終極。五爻：代表事物成功；四爻：代表事物進(jìn)入更高層次；三爻：代表事物大成；二爻：代表事物嶄露頭角；初爻：代表事物開始；（2）爻所處位置代表事物不同階段（3）爻所處位置代表人的身體不同的部分上爻：頭。五爻：代表臉；四爻：代表上身；三爻：代表腰（三爻居中，腰也居中）；二爻：代表小腿；初爻：代表腳趾（因腳趾在最下）；（3）爻所處位置代表人的身體不同的部分上爻：頭。

（4）爻所處的位置代表社會(huì)不同等級(jí)

上爻在最上，為宗廟（或太上皇）。五爻在上居中，為天子；四爻近五，為近臣；三爻在二爻之上，代表諸侯;二爻居中，代表君子、卿大夫；初爻在下，代表民，

（4）爻所處的位置代表社會(huì)不同等級(jí)

（5）爻所處的位置代表不同性質(zhì)事類

二爻五爻居中，以示行中之道（即不偏不倚，不過無不及，為大德），多榮譽(yù)，多有功績。爻辭多是吉利的。三爻居內(nèi)卦之上，過中。故多兇險(xiǎn)。四爻近五爻，五爻為天子，故近天子之人，多恐懼，即所謂伴君如伴虎。初爻代表事未成，上爻以示事已過。（5）爻所處的位置代表不同性質(zhì)事類

二爻五爻居中，以示行中之四、周易之象、數(shù)、理、占《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

《周易》包含有圣人之道四條：用以講說的崇尚卦爻辭，用以指導(dǎo)行動(dòng)的崇尚卦變，用以制造器物的崇尚卦爻之象，用以卜筮預(yù)測(cè)的崇尚占問，所以君子將要有所作為，要有所行動(dòng)，求問于（《易》）后才知道（吉兇）。

四、周易之象、數(shù)、理、占《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，1、象《周易》中的象是指卦象，卦象取法自然之象。（1）指自然界事物所呈現(xiàn)的容貌、形態(tài)，如日月星辰所呈現(xiàn)的象稱為天象；（2）山川草木所呈現(xiàn)的象叫地象。八卦之象釋卦辭：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。取義理釋卦辭：乾為剛，坤為柔，震為動(dòng)，巽為入為風(fēng)，坎為險(xiǎn)，離為麗，艮為止，兌為說（悅）。1、象《周易》中的象是指卦象，卦象取法自然之象。

3、理：《周易》先將動(dòng)態(tài)和靜態(tài)分別來認(rèn)識(shí)，而后將它們集合于一體，是建立在分析基礎(chǔ)上的綜合反映?！瓣栆痪?，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。”《系辭下》“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語，定其交而后求，君子修此三者，故全也?！薄断缔o下》“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”（《易經(jīng)》）3、理：《周易》先將動(dòng)態(tài)和靜態(tài)分別來認(rèn)識(shí)，而后將它們集合于4、占：以“數(shù)”的運(yùn)算為工具推衍事物發(fā)展變化中陰陽兩種基本屬性的消長狀況

通過一定規(guī)程的數(shù)的運(yùn)算來達(dá)到對(duì)客觀對(duì)象性狀的把握，是數(shù)在《周易》思想體系中最根本的功用?！兑讉鳎缔o上》：“極數(shù)知來之謂占”。一錢為背，少陽；二錢為背，少陰；三錢全背，老陽；三錢全面，老陰。4、占：以“數(shù)”的運(yùn)算為工具推衍事物發(fā)展變化中陰陽兩種基本屬5、企業(yè)與自然和諧：藏風(fēng)得水《釋名》“宅者，人之本，人以宅為家，居若安，則家代昌?！薄罢瑩褚?，擇吉處而營之也?！备５馗Ｈ司?，“地善，苗茂盛；宅吉，人興隆?！?、企業(yè)與自然和諧：藏風(fēng)得水《釋名》“宅者，人之本，人以宅為謀略修己定邦安人利益相關(guān)者自我天下員工企業(yè)五、周易在企業(yè)管理中的運(yùn)用謀略修己定邦安人利益相關(guān)者自我天下員工企業(yè)五、周易（一）修己：盡人事之終始易，三才之道。老子：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》二十五章）

《易傳》吸取了老子的智慧，剔除了其“道”的思想，將學(xué)術(shù)觀照與立論的始點(diǎn)定到了天地產(chǎn)生之后，因而在老子“四大說”的基礎(chǔ)上，推出了“三才說”，即“三才之道”。“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也?！?/p>

（《系辭下傳》）（一）修己：盡人事之終始易，三才之道。

“三綱領(lǐng)”:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明德：發(fā)揚(yáng)光大自己的德行；親民：推己及人，使員工棄舊從新，以己之德教化員工；止于至善：達(dá)到仁的至高境界。八條目：正心，誠意，格物，致知，修身，齊家，治國，平天下。領(lǐng)導(dǎo)的要領(lǐng)在于修己安人，要時(shí)常調(diào)整。

“三綱領(lǐng)”:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止周易子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也?！?/p>

《大學(xué)》：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！钡镁褪情_大智慧，內(nèi)得于己，外得于人?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本?！敝芤鬃釉唬?/p>

（二）安人:心安與身安1、教化人心，進(jìn)退自知

《易經(jīng)》：“為人處世，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也。?dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退；當(dāng)高則高，當(dāng)?shù)蛣t低。所謂進(jìn)退有據(jù)，高低有時(shí)也。”（二）安人:心安與身安1、教化人心，進(jìn)退自知家人卦的啟示：管理的目的首先是安人，然后才是其它目的。管理有三原則：管其所違（消極約束）；理其所需（積極安人）；理重于管（先求安人，次求約束，才能有效）各階層主要不安不放心不稱心不熱心不不稱心不熱心企業(yè)安人之道適當(dāng)?shù)年P(guān)懷真誠的服務(wù)合理的待遇安定的保障合適的升遷愛人如己周易文化與企業(yè)管理實(shí)踐提綱2、富以其鄰鳴九州

《易經(jīng)》曰：“小畜亨。密云不雨，自我西郊。初九復(fù)自道，何其咎?吉。九二牽復(fù)，吉。九三輿說輻，夫妻反目。六四有孚，血去惕出，無咎。

九五有孚攣如，富以其鄰。上九既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇?！敝芤孜幕c企業(yè)管理實(shí)踐提綱3、師出以律。否，藏兇建立健全規(guī)章制度。要激發(fā)員工的士氣，除了鼓勵(lì)之外，沒有什么比建立一套完善的規(guī)章制度更為重要的了。規(guī)章制度能夠?qū)θ水a(chǎn)生重要的約束力，也是團(tuán)隊(duì)的精神連接紐帶。在任何組織里，都需要規(guī)章制度。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)下屬而言，哪怕是有缺陷的制度，也比沒有制度好得多。領(lǐng)導(dǎo)者以制度說話永遠(yuǎn)比依靠個(gè)人的發(fā)號(hào)施令更有力度，也更有效率。周易文化與企業(yè)管理實(shí)踐提綱4、以文化人，和為貴《易經(jīng)》曰：“九四：不克訟，復(fù)即命，渝。安貞吉?！?/p>

這是訟卦第四爻。不克訟，指打官司的雙方中途停止訴訟。復(fù)即命，意指雙方都中途醒悟訴訟無益，而各安歸于命義。渝，變化。筮遇此交，占問安否，就是吉利的。4、以文化人，和為貴《易經(jīng)》曰：“九四：不克訟，復(fù)即命，渝。（三）謀略：

錯(cuò)：寓意從矛盾雙方同時(shí)入手來把握事物。綜：寓意站到其對(duì)立面去認(rèn)識(shí)事物。乾與坤──頂天立地的創(chuàng)業(yè)之道坎與離──水火兼容的平衡管理震與艮──峰谷互參的市場(chǎng)慧眼巽與兌──悅制互依的用人之術(shù)（三）謀略：

錯(cuò)：寓意從矛盾雙方同時(shí)入手來把握事物。1、頂天立地創(chuàng)業(yè)之道唐僧取經(jīng)成功的奧秘佛祖贊同，玉帝支持——獲得“天上”庇佑唐皇贊同，屬下支持——得到“地上”輔助天立地是經(jīng)營的法寶乾為天，象征天道（市場(chǎng)規(guī)律）、決策；坤為地，象征地道（顧客支持）、監(jiān)督。1、頂天立地創(chuàng)業(yè)之道唐僧取經(jīng)成功的奧秘2、水火兼容的平衡管理

耳聰目明是英明決策之根兼聽則明，偏聽則暗。兼聽一定要做到用心。眼見為實(shí)，實(shí)中有虛?？疾煲欢ㄒ龅届o心。水火兼容是平衡管理之本明暗相濟(jì)，內(nèi)隱管理更重要法術(shù)并用，有法有術(shù)成一統(tǒng)離為目坎為耳2、水火兼容的平衡管理

耳聰目明是英明決策之根兼聽則明，偏聽

3、峰谷互參的市場(chǎng)慧眼

北緯30度奇觀之謎

峰谷互參造就市場(chǎng)慧眼有陽就有陰，有高峰就有低谷。站在谷底，兩面都是山峰；站到高峰，才能看清哪是谷底。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。北緯30度（地平線）珠穆朗瑪峰馬里亞納海溝艮覆碗震仰盂3、峰谷互參的市場(chǎng)慧眼

北緯30度奇觀4、悅制互依的用人之術(shù)在對(duì)立中學(xué)習(xí)。相輔相成。換位思考。悅制互依是成功用人之術(shù)不給自由飛不高，放棄牽制又失掉。莫怪風(fēng)云多變幻，收放自如顯高超。4、悅制互依的用人之術(shù)在對(duì)立中學(xué)習(xí)。不給自由飛不高，（四）定邦：《易經(jīng)》曰：“初九：盤桓，利居貞，利建侯?！贝素呈峭拓缘牡谝回?。此爻為初、為陽，所以說是得位之爻。屯，訓(xùn)為難，而此爻為全卦濟(jì)難之主。盤桓，為動(dòng)而后退的樣子，但能修德愛民而獲利，故言“利居貞”；又能因建侯以濟(jì)難，故說“利建侯”。（四）定邦：1、天地交而萬物通變易：

“窮則變，變則通，通則久”；《易傳·系辭》?！熬影捕煌＃娑煌?，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”(同上)。順時(shí)而變：“廣大配天地，變通配四時(shí)”，“夫大人者，與天地合其德；與日月合其明；與四時(shí)合其序；與鬼神合其吉兇；先天，而天弗違；后天，而奉天時(shí)。”(《文言》)做到“君子以治歷明時(shí)”(《象》)，“剛?cè)嵴?，立本者也。變通者，趨時(shí)者也”。(《系辭》）順乎人：“是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”。(《易傳．系辭》)

協(xié)調(diào)：中正，當(dāng)位，相應(yīng)。1、天地交而萬物通變易：“窮則變，變則通，通則久”；《易傳2、益卦之義《易經(jīng)》益卦的卦象為損上益下，意思是下層在上層的資助下增強(qiáng)了實(shí)力和活力，穩(wěn)定了國家的根基，本固枝榮，整個(gè)時(shí)代都會(huì)呈現(xiàn)繁榮昌盛的景象。這也是《易經(jīng)》的智慧所以，它肯定了損上益下，犧牲社會(huì)上層不合理的既得利益，增加和