弗洛伊德的心理學(xué)原理課件

弗洛伊德的心理哲學(xué)弗洛伊德的心理哲學(xué)本我、自我、超我精神分析性愛(ài)密碼夢(mèng)的解析本我、自我、超我弗洛伊德的貢獻(xiàn)，最重要的便是創(chuàng)立了精神分析學(xué)說(shuō)。而精神分析學(xué)說(shuō)的構(gòu)建是由本我、自我、超我這三個(gè)概念來(lái)完成的。超我，是道德化了的我，它也是從自我中分化和發(fā)展起來(lái)的，它是人在兒童時(shí)代對(duì)父母道德行為的認(rèn)同，對(duì)社會(huì)典范的效仿，是接受文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、社會(huì)理想的影響而逐漸形成的。它由道德理想和良心構(gòu)成，是人格結(jié)構(gòu)中專(zhuān)管道德的司法部門(mén)，是一切道德限制的代表，是人類(lèi)生活較高尚行動(dòng)的動(dòng)力，它遵循理想原則，它通過(guò)自我典范（即良心和自我理想）確定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)良心懲罰違反道德標(biāo)準(zhǔn)的行為，使人產(chǎn)生內(nèi)疚感。弗洛伊德認(rèn)為，本我、自我和超我三者之間相互作用、相互聯(lián)系。本我不顧現(xiàn)實(shí)，只要求滿足欲望，尋求快樂(lè)；超我按照道德準(zhǔn)則對(duì)人的欲望和行為多加限制，而自我則活動(dòng)于本我和超我之間，它以現(xiàn)實(shí)條件實(shí)行本我的欲望，又要服從超我的強(qiáng)制規(guī)則，它不僅必須尋找滿足本我需要的事物，而且還必須考慮到所尋找的事物不能違反超我的價(jià)值觀。因此，在人格的三方面中，自我扮演著難當(dāng)?shù)慕巧?，一方面設(shè)法滿足本我對(duì)快樂(lè)的追求；另一方面必須使行為符合超我的要求。所以，自我的力量必須強(qiáng)大能夠協(xié)調(diào)它們之間的沖突和矛盾，否則，人格結(jié)構(gòu)就處于失衡狀態(tài)，導(dǎo)致不健全人格的形成。弗洛伊德思想發(fā)展的早期，他把地形學(xué)的概念和方法運(yùn)用于心理學(xué)，將人的心理活動(dòng)及其構(gòu)造劃分為潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)三個(gè)部分，廣義的潛意識(shí)可以涵括前意識(shí)，并注重描述心理的不同深度層次和研究潛意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律。在他看來(lái)，人的心理猶如大海中漂浮的冰山，露出水面的一小部分是意識(shí)，隱沒(méi)在水面之下的大部分則是潛意識(shí)，潛意識(shí)是意識(shí)的基礎(chǔ)，不僅個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)，而且整個(gè)人類(lèi)的活動(dòng)和文明的發(fā)展，都可以在潛意識(shí)中找到根源。在弗洛伊德思想發(fā)展的后期，通過(guò)與不同學(xué)派和觀點(diǎn)之間的長(zhǎng)期論爭(zhēng)，他已經(jīng)不再滿足于早期運(yùn)用心理地形學(xué)的觀點(diǎn)去描述心理活動(dòng)的不同層次或不同水平之間的聯(lián)系；逐步修正和發(fā)展自己的學(xué)說(shuō)，側(cè)重于心理活動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng)和建立一種新的人格結(jié)構(gòu)模式。弗洛伊德認(rèn)為，完整的人格結(jié)構(gòu)由三大系統(tǒng)組成，即本我、自我和超我。對(duì)一個(gè)心智健全的人而言，這三大系統(tǒng)是和諧統(tǒng)一的整體，它們的密切配合使人能夠卓有成效地展開(kāi)與外界環(huán)境的各種交往，以滿足人的基本需要和欲望，實(shí)現(xiàn)人的崇高理想與目的。反之，如果人格的三大系統(tǒng)難以協(xié)調(diào)、相互沖突，人就會(huì)處于失常狀態(tài)，內(nèi)外交困，活動(dòng)效率也隨之降低，甚至危及到人的生存和發(fā)展。本我、自我和超我有重要區(qū)別而又緊密聯(lián)系。從區(qū)別看，本我代表遺傳因素，是一種遺傳給人的生物本能；自我主要是由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)環(huán)境所決定，也就是偶然的、同時(shí)代的事件所決定的；超我則代表外部世界的理想，本質(zhì)上是從他人身上和社會(huì)中繼承下來(lái)的，是父母及父母的替代的影響。從聯(lián)系上看，自我和超我是在本我基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的衍生物，同時(shí)，自我是人格結(jié)構(gòu)的中樞系統(tǒng)，是人們行為和動(dòng)機(jī)的控制器和調(diào)節(jié)器，它不停地周旋于本我、現(xiàn)實(shí)環(huán)境和超我三者之間，平衡和協(xié)調(diào)它們的關(guān)系，承受著來(lái)自各方面的壓力和挑戰(zhàn)，最大限度地避免自我的焦慮和解體。超我是從自我中分化出來(lái)的，它是社會(huì)文化傳統(tǒng)的衛(wèi)道士和道德規(guī)范的仲裁者，把自己的好惡強(qiáng)加給自我。本我只有能量發(fā)泄作用，而自我和超我同時(shí)具有能量發(fā)泄作用和反能量發(fā)泄作用。能量發(fā)泄作用的與反能量發(fā)泄作用之間的矛盾，使人內(nèi)心產(chǎn)生焦慮。焦慮是一種痛苦的情緒體驗(yàn)，它起到一種類(lèi)似警告信號(hào)的作用。弗洛伊德認(rèn)為，焦慮可以分為三類(lèi)：現(xiàn)實(shí)性焦慮、神經(jīng)性焦慮和道德性焦慮，它們分別是自我對(duì)環(huán)境、本我和超我的一種恐懼。弗洛伊德認(rèn)為，人格的變化發(fā)展是人們努力緩解和消除挫折、沖突、痛苦和焦慮等心理過(guò)程中，通過(guò)一些順應(yīng)和克服心理障礙的方法使人格的作用保持連續(xù)性與規(guī)律性，并最終形成個(gè)人的獨(dú)特人格，這些方法主要是：求同作用、移置作用與升華作用。求同是指一個(gè)人把某個(gè)外界事物的特點(diǎn)，特別是其他某個(gè)人的特點(diǎn)，納入到自己的人格系統(tǒng)中。弗洛伊德認(rèn)為存在四種求同類(lèi)型：自戀性求同作用；目標(biāo)定向性求同作用；對(duì)象喪失性求同作用；強(qiáng)制性求同作用。移置是指心理能量從一個(gè)對(duì)象改道注入另一個(gè)對(duì)象的過(guò)程。如果替代對(duì)象是社會(huì)文化領(lǐng)域的較高目標(biāo)，這種移置作用就被稱為升華作用。弗洛伊德認(rèn)為，本能的升華是人類(lèi)文明的重要來(lái)源。除了上述肯定現(xiàn)實(shí)的方法來(lái)消除心理緊張外，人們還可以采用否認(rèn)現(xiàn)實(shí)的方法來(lái)減輕人的焦慮，這就是自我的防御機(jī)制，它包括壓抑機(jī)制、投射機(jī)制和反向機(jī)制等。不同的意識(shí)層次包括意識(shí)，前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層次，好象深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。意識(shí)（conscious）即自覺(jué)，凡是自己能察覺(jué)的心理活動(dòng)是意識(shí)，它屬于人的心理結(jié)構(gòu)的表層，它感知著外界現(xiàn)實(shí)環(huán)境和刺激，用語(yǔ)言來(lái)反映和概括事物的理性內(nèi)容。前意識(shí)（preconscious）又稱下意識(shí)，是調(diào)節(jié)意識(shí)和無(wú)意識(shí)的中介機(jī)制。前意識(shí)是一種可以被回憶起來(lái)的、能被召喚到清醒意識(shí)中的潛意識(shí)，因此，它既聯(lián)系著意識(shí)，又聯(lián)系著潛意識(shí)，使?jié)撘庾R(shí)向意識(shí)轉(zhuǎn)化成為可能。但是，它的作用更體現(xiàn)在阻止?jié)撘庾R(shí)進(jìn)入意識(shí)，它起著“檢查”作用，絕大部分充滿本能沖動(dòng)的潛意識(shí)被它控制，不可能變成前意識(shí)，更不可能進(jìn)入意識(shí)。潛意識(shí)（unconscious）又稱無(wú)意識(shí)，則是在意識(shí)和前意識(shí)之下受到壓抑的沒(méi)有被意識(shí)到的心理活動(dòng)，代表著人類(lèi)更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量。“潛意識(shí)”是人類(lèi)一切行為的內(nèi)驅(qū)力，它包括人的原始沖動(dòng)和各種本能（主要是性本能）以及同本能有關(guān)的各種欲望。由于潛意識(shí)具有原始性、動(dòng)物性和野蠻性，不見(jiàn)容于社會(huì)理性，所以被壓抑在意識(shí)閾下，但并未被消滅。它無(wú)時(shí)不在暗中活動(dòng)，要求直接或間接的滿足。正是這些東西從深層支配著人的整個(gè)心理和行為，成為人的一切動(dòng)機(jī)和意圖的源泉。精神分析精神分析之為科學(xué)，其特點(diǎn)是方法，而非所研究的對(duì)象，這些方法可以研究文化史、宗教、神話學(xué)及精神醫(yī)學(xué)，都不至于喪失其基本性質(zhì)。精神分析的目的及成就，只在于心靈內(nèi)潛意識(shí)的發(fā)現(xiàn)。其實(shí)，在健康和神經(jīng)癥條件之間并不存在質(zhì)的差別，健康者也在努力抵制種種困難，其間距離只不過(guò)是健康者比神經(jīng)質(zhì)者更成功一些而已。催眠與自由聯(lián)想

弗洛伊德曾向當(dāng)時(shí)著名的精神病學(xué)家夏柯(Charcot)學(xué)習(xí)催眠治療，后來(lái)與J.Breuer合作用催眠術(shù)從事癔病的治療和研究。Breuer曾使一名癔病病人在催眠狀態(tài)中回憶起與她的病有關(guān)的一切情緒體驗(yàn)，并全部說(shuō)了出來(lái)。病人說(shuō)出來(lái)后覺(jué)得心情舒暢，最后癥狀消失，恢復(fù)了正常。他與弗洛伊德于1895年發(fā)表了“癔病的研究”論文，提出一個(gè)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為被推到意識(shí)以外的情緒體驗(yàn)將大量的心理能力把持住，所以生病，在催眠回憶中把這些情緒都說(shuō)出洗凈了，被阻塞住的心理能力發(fā)泄了，因此病就好了。他們把這一方法稱為凈洗法（catharsis）或發(fā)泄法又叫談心療法(“talkingcure”)后來(lái)弗洛伊德在臨床實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)用催眠術(shù)治療神經(jīng)癥得不到根治。病人的某些癥狀消失了，另一些癥狀又出現(xiàn)，何況有些病人根本不能進(jìn)入催眠。他設(shè)法讓病人在覺(jué)醒狀態(tài)下身心放松，想到什么就立即盡量地說(shuō)出來(lái)，不受任何約束和限制，同樣可獲得療效。弗洛伊德稱這個(gè)方法為“自由聯(lián)想法”。阻抗分析咨客表現(xiàn)出聯(lián)想的不夠自如，常表現(xiàn)出說(shuō)話中斷，吞吞吐吐或沒(méi)有什么話可說(shuō)了?；蚬室獗荛_(kāi)一些問(wèn)題，或則與咨詢師辯論。阻抗是不愿把潛意識(shí)里的內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)的表現(xiàn)，因?yàn)樗麄兒芘掠|動(dòng)自己的“傷疤”。因?yàn)檫@是一個(gè)無(wú)意識(shí)過(guò)程，所以咨客是不知道的。破除阻抗并不容易，這是分析治療的最艱難過(guò)程，也是最費(fèi)時(shí)間的原因。面對(duì)阻抗咨詢師要有足夠的耐心，阻抗的出現(xiàn)也是發(fā)現(xiàn)咨客精神防御機(jī)制的重要線索。移情分析在心理咨詢中咨客把咨詢師當(dāng)作發(fā)泄的對(duì)象，這就叫移情。弗洛伊德認(rèn)為移情是咨客早年與父母關(guān)系的再現(xiàn)，并不是對(duì)咨詢師的真正態(tài)度，這是咨客把早年的經(jīng)驗(yàn)移植到咨詢師的表現(xiàn)。移情也分正性移情和負(fù)性移情。在移情中咨客往往把咨詢師當(dāng)作特殊的人物，這時(shí)候咨客可能對(duì)咨詢師依賴增強(qiáng)，要求甚多，或?qū)χ委煄熋媲跋駛€(gè)小孩或則對(duì)治療師產(chǎn)生愛(ài)戀。移情的出現(xiàn)對(duì)咨詢師是很大挑戰(zhàn)，對(duì)移情的處理和解釋也是咨詢師的重要治療技術(shù)。要讓咨客知道她的這些表現(xiàn)是未成熟的心理的再現(xiàn)。移情對(duì)治療是至關(guān)重要的，也是在分析學(xué)里最難掌握的技術(shù)。弗洛伊德把夢(mèng)境分為“顯夢(mèng)”和“隱義”。顯夢(mèng)是指人能回憶起來(lái)的夢(mèng)境，隱義是指隱藏在夢(mèng)境中的欲望，做夢(mèng)好比制造謎語(yǔ)，顯夢(mèng)是謎面，隱義是迷底。將潛意識(shí)欲望轉(zhuǎn)化為顯夢(mèng)的過(guò)程，稱為夢(mèng)的工作；由顯夢(mèng)揭示隱義的過(guò)程，稱夢(mèng)的分析。夢(mèng)的工作有四個(gè)基本過(guò)程：⑴凝結(jié)，即把隱義中共同的成分在顯夢(mèng)中合二為一；⑵移置，即往相反的方向變；⑶象征，即把隱夢(mèng)中的思