先秦時(shí)代的文學(xué)觀念

先秦時(shí)代的文學(xué)觀念關(guān)于孔子?孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日,孔氏,名丘,字仲尼,祖籍宋國(guó)栗邑(今河南省商丘市夏邑縣,生于春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑(今山東省曲阜市。中國(guó)著名的大思想家、大教育家。?孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣,是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。關(guān)于孔子?孔子一生坎坷,輾轉(zhuǎn)于各諸侯國(guó)之間,理想不得實(shí)現(xiàn)。?曾因長(zhǎng)得像陽(yáng)貨而被圍困于陳蔡,斷糧七月。?他不贊同想為官為相的子路、冉有等人。唯有曾點(diǎn)說道:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸!”這種悠然自得的生活向往使孔子不由喟然嘆道:“吾與點(diǎn)也!”?孔子的“仁”的學(xué)說中,博施濟(jì)眾的社會(huì)關(guān)懷占有重要的地位?？鬃訁s給予“曾點(diǎn)氣象”曾點(diǎn)以很高的評(píng)價(jià)?？梢?精神生活的超然自得是他所求的。這種審美意義上的,事實(shí)上已經(jīng)超越了社會(huì)關(guān)懷、文化憂患和道德本位等方面。一、孔子文論的文化意蘊(yùn)?孔子是以改造社會(huì)與人心為己任的偉大政治思想家和教育家。?孔子的文論圍繞政治教化展開的。(一孔子及其《論語(yǔ)》?《論語(yǔ)》中記載了孔子及其弟子論樂、論詩(shī)、論文的一些見解,對(duì)后世文藝?yán)碚摰漠a(chǎn)生、形成與發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。?(二評(píng)詩(shī)、樂的標(biāo)準(zhǔn)“思無(wú)邪”?《論語(yǔ)·為政》:“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:思無(wú)邪。”?“思無(wú)邪”本是《魯頌》,原指魯僖公的好馬。朱熹《四書集注》認(rèn)為”凡《詩(shī)》之言,善者可以感發(fā)人之善心,惡者可以懲創(chuàng)人之逸志,其用歸于使人情性之正而已。……故夫子言《詩(shī)》三百篇,而唯此一言足以盡蓋其意,其示人之意亦深切矣。”?無(wú)邪,即歸于正,合乎禮制。這是欲望詩(shī)學(xué)形態(tài)的最早雛形,是孔子評(píng)詩(shī)的基本標(biāo)準(zhǔn)。?西方柏拉圖的詩(shī)學(xué)理論,柏拉圖貶抑情欲,最終走向理性,而孔子走向的是仁與德。(三論文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功能(詩(shī)歌功能論的復(fù)雜性?思考:詩(shī)歌的作用是什么?文學(xué)藝術(shù)存在的價(jià)值是什么??1、“興于詩(shī),立于禮,成于樂?！?《論語(yǔ)·泰伯》?2、“人而不為《周南》、《召南》,其猶正墻面而立也與?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》?3、“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì),雖多,亦奚以為?”?4、“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言。”(《論語(yǔ)·季氏》?5、“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》?第一、二條,西周,詩(shī)和樂的結(jié)合,是周人貴族教育的重要內(nèi)容,屬于貴族身份性標(biāo)志。春秋時(shí),《詩(shī)》演變成外交辭令。?孔子認(rèn)為修身的目的是培養(yǎng)有責(zé)任心的人:君主要仁民愛物、博施濟(jì)眾;君子要匡正君主,教化百姓;百姓要安分守己,敬畏師長(zhǎng)。?孔子的實(shí)用功利主義的文藝批評(píng)觀。?第3、4條體現(xiàn)了詩(shī)歌的政治價(jià)值?“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”,充分體現(xiàn)了春秋時(shí)代普遍存在的“賦詩(shī)言志”的現(xiàn)象。各國(guó)君主、士大夫賦詩(shī),孔子對(duì)“專對(duì)”工具功能的肯定。?第5條“興觀群怨”說:“《詩(shī)》可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于鳥獸草木之名”——《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》?政治功能?興:感發(fā)情志?觀:觀風(fēng)俗之盛衰?群:和睦相處?怨:怨刺上政,讓上層統(tǒng)治者知曉底層的不滿?孔子對(duì)詩(shī)歌功能的認(rèn)可:修身、言辭、交往、政治?孔子論文學(xué)的社會(huì)功能時(shí),主要考察文學(xué)對(duì)于社會(huì)的有用性,即文學(xué)的社會(huì)功用價(jià)值,這必然要淡化文藝自身的某些特質(zhì),消解文藝的審美主義屬性。?(四論文藝內(nèi)容與形式的關(guān)系?盡美又盡善,形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。?孔子更注重善,即文學(xué)的內(nèi)容,也即文學(xué)的倫理道德屬性、社會(huì)教化功能。?中和之美的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)?孔子論述文與質(zhì)的關(guān)系:“文質(zhì)彬彬,然后君子”。?(五美及美感的社會(huì)性與實(shí)用性?——仁,里仁為美,即有德者為美。?有德者則幸福指數(shù)最高,所以孔子贊美顏回的德行,批評(píng)宰予“朽木不可雕也”?孔子論述人的情感與自然之間的關(guān)系:?“智者樂水,仁者樂山。智者動(dòng),仁者靜。智者樂,仁者壽?！边@就是所謂的“比德”說?總之,孔子的藝術(shù)觀,以仁為核心,以中和為指導(dǎo),鮮明地主張藝術(shù)從屬于倫理道德、政治觀念及其制度。?他的美學(xué)觀具有鮮明的時(shí)代烙印,其尚實(shí)致用的精神及其文藝服務(wù)于政治的載道觀念,對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文論產(chǎn)生了重要影響。第三節(jié)孟子的文論孟子簡(jiǎn)介?孟子(約公元前372年—約公元前289年,名軻,字子輿,華夏族(漢族,鄒(今山東鄒城市人。?他是孔子之孫孔伋的再傳弟子。?代表作有《魚我所欲也》、《得道多助,失道寡助》和《生于憂患,死于安樂》、《王顧左右而言他》等。?孟子和孔子都認(rèn)為士人是社會(huì)的精英?孟子的政治理想具有強(qiáng)烈的烏托邦色彩:“與民同樂”“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”?孔子認(rèn)為君子應(yīng)彬彬有禮,謙恭平和;孟子認(rèn)為是特立獨(dú)行的豪杰之士;孔子強(qiáng)調(diào)外在的詩(shī)書禮樂學(xué)習(xí)與教育,孟子關(guān)心內(nèi)在修心養(yǎng)性的自我修習(xí)和自我提升過程。?孟子的性善論?“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”(出處?常人的努力?性善論,本性純善,物欲蒙蔽,誤入歧途,因此要思考、辨別和反省。?二、孟子的文論?1、“知人論世”說:“頌其詩(shī),讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也。是尚友也?！?字面理解:理解一首詩(shī)——作者以及時(shí)代?內(nèi)涵:有德之士為師為友,平等對(duì)話2、”以意逆志“說說詩(shī)者從自己的價(jià)值觀來(lái)對(duì)詩(shī)歌文本進(jìn)行意義的重構(gòu)。凸顯闡釋者的主體性第四節(jié)荀子的文論?一、荀子言說立場(chǎng)的時(shí)代特征?二、荀子的文論荀子的生平:?荀子(約公元前313年-公元前238年,名況,字卿,華夏族(漢族,戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢諱,因“荀”與“孫”二字古音相通,故又稱孫卿。曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒,后為楚蘭陵(位于今山東蘭陵縣令。?一、荀子言說立場(chǎng)的時(shí)代特征?孔子,”禮崩樂壞“的現(xiàn)實(shí),構(gòu)建立法者的言說;?孟子,學(xué)說眾多的時(shí)代,立法者與辯者的的言說;?荀子,百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代,反思儒學(xué),將儒學(xué)建構(gòu)成一種既有超越的烏托邦精神,又有現(xiàn)實(shí)有效性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。?第一,荀子以“性惡說”代替“性善說”—改變價(jià)值系統(tǒng)建構(gòu)的邏輯前提?第二,以“學(xué)”取代“思”—在修身方式上采取不同路徑?孔子“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”(《論語(yǔ).為政》?孟子:“思則得之,不思則不得”(《孟子.告子上》?荀子“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”《勸學(xué)》?第三,以“禮”“法”并重代替“仁政”—在重建社會(huì)秩序之方式上的不同選擇二、荀子的文論?第一,詩(shī)言志的新闡釋?“《詩(shī)》言是,其志也;《書》言是,其事也;《禮》言是,其行也;《樂》言是,其和也;《春秋》言是,其微也。”?這是漢儒說詩(shī)的基本原則,荀子將《詩(shī)三百》歸納為圣人思想情感的表現(xiàn)或立身行事的表達(dá)。人世間的價(jià)值是由人自己制定出來(lái)的,與天地自然無(wú)關(guān)。?第二,詩(shī)與“性”“偽”的關(guān)系問題?“化性起偽”的道德教化論?荀子提出“人之性惡,其善者偽也”的命題。荀子以為,就人的先天本性而言,都是天生性惡,后天的賢愚不肖的差別是由于“注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳”。后天的環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)對(duì)人性的改造其則決定性的作用。?荀子認(rèn)為,凡是人生而有之的即為“性”,凡是人后天創(chuàng)造或習(xí)得的即為“偽”。強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境對(duì)人發(fā)展的作用,進(jìn)而說明禮樂政治教化的價(jià)值與意義。?荀子的詩(shī)歌發(fā)生論與弗洛伊德的壓抑理論很相似。弗洛伊德認(rèn)為,文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造就是人的本能欲望改天換面的滿足方式,是人的本能欲望無(wú)法直接得到滿足,因而尋求另一種方式得以滿足的結(jié)果?！蹲骷遗c白日夢(mèng)》第五節(jié)先秦道家思想的詩(shī)性特征?一、老莊道論?二、老莊的“妙”“自然”?三、老莊的”游“”化“?四、莊子的“言不盡意”論老子簡(jiǎn)介?老子,姓李名耳,字聃。華夏族,楚國(guó)人,約生活于前571年至471年之間。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人,被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。?老子是世界百位歷史名人之一,存世有《道德經(jīng)》(又稱《老子》,其作品的精華是樸素的辯證法,主張無(wú)為而治,在道教中,老子被尊為道教始祖。?20世紀(jì)80年代,據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì),在世界文化名著中,譯成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》,其次就是《道德經(jīng)》。莊子簡(jiǎn)介?莊子,姓莊,名周,宋國(guó)蒙人,他是戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。?莊周因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘,生平只做過宋國(guó)地方的漆園吏。史稱“漆園傲吏”。莊子最早提出“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn),莊子洞悉易理,他的代表作品為《莊子》,其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。?莊子的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué),哲學(xué)的文學(xué)”。據(jù)傳,又嘗隱居南華山,故唐玄宗天寶初,詔封莊周為南華真人,其著書《莊子》為《南華真經(jīng)》。一、老莊道論?老子:道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。?譯文:宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的本原,都是可以說出來(lái)的,但它不是永恒不變的本原;各種事物的名稱都能夠稱呼它(都能夠叫出名稱來(lái),但它不是永遠(yuǎn)不變的。?老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本源就是”道“,其始終處于運(yùn)動(dòng)變化之中。?莊子文藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度:“心齋”、“坐忘”?1、道;“自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太極之先而不為高,在六級(jí)之下而不為深,先天地生而不為久,長(zhǎng)于上古而不為老?！薄肚f子·知北游》將道闡釋為一個(gè)超越時(shí)空的絕對(duì)理念,一個(gè)人格化的精神實(shí)體。?2、道無(wú)形無(wú)名,無(wú)法用語(yǔ)言和概念等說清楚。?3、心齋,坐忘,文藝創(chuàng)作心理的探討。?”道“側(cè)重于心靈境界的描述,是主觀之心境。二、老莊“妙”“自然”?(一妙?老子的《道德經(jīng)》第一次出現(xiàn)美學(xué)范疇中的“妙”,不要執(zhí)著于物象,而是要審視整個(gè)宇宙的本體和生命:?道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也。無(wú)名,萬(wàn)物之始也;有名,萬(wàn)物之母也。故常垣(恒無(wú)欲也,以觀其眇(妙;垣(恒有欲也,以觀其所徼。兩者同出,異名同謂,玄之又玄,眾眇(妙之門。?莊子提出“神”的美學(xué)觀念,如庖丁解牛中的“以神遇而不以目視”?魏晉以后,“妙”成為常用的審美評(píng)語(yǔ)?(二老莊論自然?老子“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子·第二十五章》?“功成身遂,百姓皆謂我自然”(《老子·第十七章》?老子的“自然”強(qiáng)調(diào)的是事物本身的規(guī)律?莊子的“自然”出現(xiàn)8次,指自身和本然的意思。?“天地有大美而不言”(《知北游》?莊子啟發(fā)人們忘掉自身,忘掉功利和物欲,強(qiáng)調(diào)了自然無(wú)為的美,推崇“法天貴真”?道法自然,自然之道?！肚f子·天運(yùn)》中“東施效顰”的寓言,《莊子·養(yǎng)生主》中“庖丁解?！钡脑⒀缘?。?“牛馬四足,是謂天;落馬首,穿牛鼻,是謂人。故曰:無(wú)以人滅天,無(wú)以故滅命,無(wú)以得殉民,謹(jǐn)守而勿失,是謂反其真?！薄肚f子·秋水》?真,受于天,自然不可易。真就是天,就是道?！胺ㄌ熨F真”?素樸:“明白入素,無(wú)為復(fù)樸”,“同乎無(wú)欲,是謂素樸”?莊子對(duì)聲音之美的劃分:天籟(天然、地籟(大自然、人籟(藝術(shù)?莊子反對(duì)那種刻意地雕琢的文藝,批判儒家文藝思想《膽篋》?如何認(rèn)識(shí)莊子的文藝思想,是絕對(duì)的相對(duì)主義者,還是虛無(wú)主義者,還是具有如徐復(fù)觀先生所說的“純藝術(shù)精神”??三、莊子對(duì)“游”和“化”的推崇?“游”出現(xiàn)100多次:逍遙游,游乎四海之外,游乎塵垢之外,游刃有余等?化:?(1內(nèi)化而外不化:被俗世煩擾而痛苦?(2物化,“莊周夢(mèng)蝶”,物我合一?(3氣化,萬(wàn)物歸于“一氣”,宇宙起源說?(4自化,如庖丁解