法國電影《蝴蝶》

法國電影《蝴蝶》之精神生態(tài)解讀法國導(dǎo)演菲利浦拍攝的電影《蝴蝶》如一組清新雋永的田園詩為當(dāng)今商業(yè)大片橫行的電影市場帶來了一股清鮮氣息。影片藉唯美的自然風(fēng)光氤氳的優(yōu)美氣息、深刻的人文主題蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵在法國創(chuàng)造了2億美元的票房神話。它講述了都市里一位孤獨(dú)老人和一個(gè)孤單小女孩到阿爾卑斯山尋找稀有蝴蝶“伊莎貝拉”的故事：單親家庭的八歲小姑娘麗莎隨母親搬到一幢公寓，日間忙于生計(jì)、夜間耽于享樂的母親無暇顧及于她。在她被去朋友家玩樂的媽媽又一次遺忘的晚上，她決定偷偷跟隨鄰居朱利安爺爺去阿爾卑斯山尋找歐洲最罕見、最美麗的蝴蝶“伊莎貝拉”。朱利安是為滿足兒子見到傳說中的“伊莎貝拉”蝴蝶的遺愿而在一直不辭辛苦地尋找它。尋蝶途中，口齒伶俐、機(jī)靈好奇的麗莎不停地提出各種各樣的問題，在與孤僻固執(zhí)的朱利安不斷爭執(zhí)、妥協(xié)卻又相互關(guān)心的過程中，一老一少結(jié)下了深厚的友誼。片尾找尋的成功、母愛的復(fù)歸暗喻尋蝶之旅實(shí)亦為尋愛之旅。影片沒有跌宕的情節(jié)、沒有刻意的煽情、沒有大片的復(fù)調(diào)敘事，更沒有高科技的視聽沖擊，但卻以舉重若輕、深入淺出的方式，通過簡單精彩的對白、簡潔明朗的鏡頭與匠心獨(dú)運(yùn)的情節(jié)安排，從自然、人性、情感、家庭、社會(huì)等層面，對城市文明與田園烏托邦之間的對峙所產(chǎn)生的生態(tài)問題進(jìn)行了深刻反思。若將該片放入精神生態(tài)學(xué)蠡測，我們不難發(fā)現(xiàn)其濃厚的精神生態(tài)意識(shí)。精神生態(tài)學(xué)是“研究作為精神性存在主體（主要是人）與其生存的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境）之間的相互關(guān)系的科學(xué)。它一方面關(guān)涉到精神主體的健康成長， 一方面還關(guān)涉到一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、 穩(wěn)定和演進(jìn)?！逼溲芯亢诵脑谟谡w的和諧平衡發(fā)展，包含人與自然、人與人、人與自身三維度的生態(tài)和諧。 《蝴蝶》正是于此三維度揭示了人類社會(huì)自然生態(tài)和精神生態(tài)危機(jī)的根源與現(xiàn)狀， 呼吁人與自然應(yīng)從二元對立走向內(nèi)在統(tǒng)一、人與人應(yīng)從精神疏離走向友善互動(dòng)、人與自身應(yīng)從精神真空走向和諧共存，從而實(shí)現(xiàn)自然與精神生態(tài)的平衡與和諧，構(gòu)建一個(gè)日臻完美的世界。一、人與自然之生態(tài)和諧：從二元對立到內(nèi)在統(tǒng)一《蝴蝶》整部影片的大部分情節(jié)都是在風(fēng)景如畫的阿爾卑斯山南麓展開的。自尋蝶之始，影片即以原生態(tài)的自然表達(dá)與質(zhì)樸的拍攝技法將人與自然和諧相處之詩禪妙境唯美地展示在觀眾面前：一老一少漫步于藍(lán)天白云之下、穿行于青山碧水之間，鳥鳴、谷幽、麥浪起伏、野花搖曳、蝴蝶翩躚、魚兒戲水、牛羊成群、田莊靜謐，構(gòu)成了一幅恬靜的山水人物畫卷。大自然的靜美與生命的動(dòng)感融合為一個(gè)完美的生態(tài)王國。 然而，這種天人合一的和諧生態(tài)卻已暗暗危機(jī)四伏。當(dāng)朱利安在山間向一位正在做測量工作的人問路時(shí)，我們知道，隨著一個(gè)高爾夫球場修建計(jì)劃在山坡上那塊草地的不日實(shí)施，隨著人類足首的逐步臨近，生態(tài)失衡的厄運(yùn)將降臨在這座風(fēng)景如畫的山上。而當(dāng)那只美麗的小鹿在麗莎眼前倒在“該死的偷獵者”的槍下，當(dāng)他們投宿農(nóng)家的男主人在訴說戰(zhàn)爭的殘酷和對人性的摧殘，當(dāng)田莊的農(nóng)民質(zhì)問“我們未來的前途是什么？……連養(yǎng)牛都得先學(xué)旅館管理”時(shí)， 我們愈發(fā)深切地感知到影片所隱含的對“人類中心主義”“工業(yè)文明”所帶來的人與自然二元對立的焦慮、對自然與精神生態(tài)危機(jī)的無盡憂思和對人類生存前景的關(guān)切。人類自笛卡爾時(shí)代始，形成了以自我為中心與自然發(fā)生關(guān)系的思維定式，自然被物化地視為被人認(rèn)識(shí)、利用和征服的客體對象。而隨著科技的發(fā)展、工業(yè)文明的推進(jìn)，人類的自我中心意識(shí)愈發(fā)膨脹?！叭祟愔行闹髁x”世界觀認(rèn)為，人類是生物圈的中心，是惟一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，是一切價(jià)值的尺度，其他存在物只有工具價(jià)值。因此，人類活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿只能是也應(yīng)當(dāng)是人類的利益。這種以人類為中心處理人與自然關(guān)系的價(jià)值觀必然導(dǎo)致人和自然關(guān)系的二元對立。在這種世界觀指導(dǎo)下，人類瘋狂地向自然索取。而對自然環(huán)境的掠奪、改造與征服也在精神領(lǐng)域造成了人的物質(zhì)欲望惡性膨脹以及道德淪喪、人性泯滅，由此而致的資源短缺、生態(tài)失衡甚至戰(zhàn)爭殺戮等的全球性問題反過來也日益嚴(yán)重地威脅著人類自身的生存。正如托夫勒所言：“由于人類的貪欲或疏忽，整個(gè)空間可以一夜之間從地球上消失”。而片中朱利安看到母鹿被殺時(shí)憤然說：“就為了幾張臭錢!”亦一語道破人性危機(jī)實(shí)際上是造成人類生態(tài)危機(jī)的根源。影片通過喧囂灰暗的城市與恬靜清新的山區(qū)田園畫面的強(qiáng)烈反差對比，表達(dá)了逃離城市、復(fù)歸田園生活的渴望；通過寂靜山林與突兀槍聲反差之振聾發(fā)聵，發(fā)出了尊重自然、尊重生命的呼喊；通過高爾夫球場建設(shè)與牧場發(fā)展旅游的描述表達(dá)了對現(xiàn)代工業(yè)文明導(dǎo)致的無視自然生態(tài)的商業(yè)化思想的批判。影片所表達(dá)的這種人與自然應(yīng)從二元對立走向內(nèi)在統(tǒng)一、和諧共處的理念，與提倡人和動(dòng)物是平等的“動(dòng)物保護(hù)主義”、尊重自然界所有生命有機(jī)體的“生命中心主義”的倫理思想一致，也與“生態(tài)中心主義”的世界觀不謀而合：人類應(yīng)把倫理關(guān)懷和權(quán)利主體的范圍從人擴(kuò)展至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)、自然過程以及其他存在物。人類為了生存發(fā)展可以對自然進(jìn)行有限的改造治理，但“這種改造應(yīng)該是對地球生態(tài)系統(tǒng)之美麗、完整和穩(wěn)定的一種補(bǔ)充”,而不是對它施暴。這種人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一與和諧共處，是人類健康精神生態(tài)的最根本體現(xiàn)，而人類健康的精神生態(tài)才是解決自然生態(tài)危機(jī)的根本。二、人與人之生態(tài)和諧：從精神疏離到友善互助《蝴蝶》不僅關(guān)注人與自然之生態(tài)和諧，同時(shí)也洞察到現(xiàn)代社會(huì)人與人之間日益惡化的生態(tài)問題。表面看來，現(xiàn)代工業(yè)文明為我們帶來了物質(zhì)生活水平的提高和城市的繁榮，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步，但從某種意義上講，也加速了自然生態(tài)的破壞，更引發(fā)了人類精神生態(tài)的危機(jī)?？茖W(xué)與技術(shù)變革及發(fā)展所累積的影響正潛移默化地摧毀人類對自身和對生活目的的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)對物質(zhì)和個(gè)人享樂的過度追求使“人類丟失了自己的精神家園”、 忽視了親情與友愛的表達(dá)，造成人與人之間精神互動(dòng)的“疏離化”，這也是現(xiàn)代人的精神病癥之一。影片在批判現(xiàn)代文明所帶來的這種人與人之間精神生態(tài)蛻變的同時(shí)，也在竭力尋找生態(tài)意義上的社會(huì)、文化根源。家庭中的親情關(guān)系疏離是該片著重闡述的問題。 無論是麗莎和母親伊麗莎白之間的關(guān)系、還是伊麗莎白與自己母親之間的關(guān)系、抑或朱利安與兒子之間的關(guān)系，都是基于現(xiàn)代社會(huì)愛恨糾葛、交流缺失所致的畸形親情關(guān)系的寫照，也是人丟失精神家園后的迷茫惶惑之表征。私生女麗莎自有記憶起就缺少母親的關(guān)愛， 這個(gè)從小也沒有感受過家庭溫暖又被男友拋棄的母親，根本沒有體會(huì)過什么是愛，更不知如何愛孩子和照顧孩子。由于忙于生計(jì)、交友經(jīng)常忘了孩子的存在。麗莎只能整天生活在孤獨(dú)寂寞和惶恐中。 她是那么渴望被愛，以至因夢到一只籠中的金絲雀不愿離開她而感到溫暖，因?yàn)椤八辉鸽x開我，她愛我”；當(dāng)她在途中看到一輛越野車載著一家三口遠(yuǎn)足時(shí)、當(dāng)她與老爺爺在農(nóng)莊過夜看到男主人親吻為他端上生日蛋糕的兒子時(shí)，她的眼神中盡是充滿無助感的羨慕，讓人不禁悲從中來。母愛是人類最崇高的情感，母愛的扭曲和缺失是導(dǎo)致孩子精神失衡的根本表征。麗莎的母親是一個(gè)因?yàn)槿狈δ笎鄱鴨适Ь窦覉@找不到精神歸宿的人， 她扭曲的家庭和靈魂崩潰了自己的親情，根本無力再拂照自己的孩子，而與孩子精神互動(dòng)的疏離為母女生活籠罩上一層濃厚的悲劇色彩朱利安的兒子患病前是一個(gè)朝氣蓬勃、健康向上的都市男孩。他終日為生活工作打拼，所承受的精神壓力卻無處宣泄。因?yàn)樗麤]有母親，而父親沉默寡言、不善表達(dá)，家庭的殘缺、情感的無所歸依、壓力的無處釋放終于導(dǎo)致他身體健康每況愈下和精神崩潰，最后自殺身亡，留給父親一生無盡的懊悔與創(chuàng)痛。人們?nèi)菀自谄降钪袑χ劣H之人無意識(shí)表現(xiàn)出對愛意表達(dá)的惘然，使人與人之間逐漸產(chǎn)生越來越多的情感隔閡與疏離。 朱利安其實(shí)深愛兒子，卻從未對他說過“我愛你”，當(dāng)兒子逝去才意識(shí)到已無法彌補(bǔ)。所以，當(dāng)麗莎被從山洞救出時(shí)，朱利安才會(huì)對她的母親說：“去，告訴孩子你愛她?！倍K于被媽媽抱在懷里的麗莎久違的幸福笑靨告訴我們，人類的生存中只有有了精神紐帶愛的存在和表達(dá)，人類才得以和諧共生。影片以尋蝶成功、麗莎重獲母愛收尾實(shí)際暗喻了愛的復(fù)歸，表達(dá)了重新構(gòu)建人與人之間良好精神生態(tài)的向往， 昭示了愛是使人與人之間由精神疏離走向友善互動(dòng)的根本途徑。三、人與自身之生態(tài)和諧：從精神真空到和諧共存《蝴蝶》在精神領(lǐng)域探求人與人之間生態(tài)和諧的同時(shí)，也將目光投向人與自身的生態(tài)和諧問題。人與自身的關(guān)系，主要體現(xiàn)人對精神家園的追求、人與自身心靈的對話?，F(xiàn)代文明的畸形發(fā)展使都市人的精神生態(tài)遭受嚴(yán)重破壞，在物質(zhì)領(lǐng)域扭曲了人對生存目的的認(rèn)識(shí)，只以攫取財(cái)富的多寡作為感知幸福、自由的尺度，將物質(zhì)享受作為惟一的生存目的；在精神領(lǐng)域則使人失去主體性和批判性，造成人的“精神真空”即人與自身精神、心靈關(guān)系的精神追求“空洞化”以及情感迷失和信仰缺乏。影片中老少兩人借宿農(nóng)家小屋時(shí)，遇到一個(gè)因炒股掙了35萬美元而欣喜若狂的男子，麗莎問朱利安“人怎樣才能富有”，朱利安告訴她“最好就是做自己喜歡做的事”，這看似簡單的一句話卻將富有與金錢占有數(shù)量多寡的關(guān)系分裂開來，既體現(xiàn)了影片對于現(xiàn)代文明導(dǎo)致的心靈“拜物化”的批判，同時(shí)也反映了影片對于解開這一人類精神病癥的睿智探尋――金錢固然能給人帶來快樂，但金錢并非人類感受幸福的最重要因素，只有健康的精神信仰、追求與不為物質(zhì)所禁錮的自由的心靈才是人類真正幸福的源泉。情感迷失、信任危機(jī)也是現(xiàn)代文明下人與自身精神失衡的表征。片中老少二人在山坡碰到一對戀人，男孩強(qiáng)求有恐高癥的女友與他一起跳傘以證明對他的愛情。朱利安對麗莎說：“他們的愛情只靠這根線在支撐著……如果存在所謂‘愛的證據(jù)’，就說明人們對愛已經(jīng)沒有信心，而當(dāng)人們沒有信心時(shí)，愛也就不存在了?！焙唵蔚膶Π捉沂境霈F(xiàn)代人情感的困惑以及情感理解、表達(dá)方式的異化，同時(shí)傳遞出愛是需要用心靈默默表達(dá)和體會(huì)感知而非靠外力強(qiáng)迫和“證明”的健康精神理念。影片對于金錢與愛情主題的闡釋表達(dá)了對現(xiàn)代人從精神空洞化走向內(nèi)心和諧統(tǒng)一的