國(guó)學(xué)模塊導(dǎo)學(xué)課件

國(guó)學(xué)模塊導(dǎo)學(xué)

張寶石

1一、國(guó)學(xué)·經(jīng)典·文化二、課程概要三、搞清觀點(diǎn)四、弄懂理論五、突出重點(diǎn)六、聯(lián)系實(shí)際

一、國(guó)學(xué)·經(jīng)典·文化2

一、國(guó)學(xué)·經(jīng)典·文化

國(guó)學(xué)模塊導(dǎo)學(xué)32009年淄博市中小學(xué)校干網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程研修實(shí)施方案為了進(jìn)一步促進(jìn)淄博市校干的專(zhuān)業(yè)核心能力建設(shè)，提升他們的專(zhuān)業(yè)文化素養(yǎng)，開(kāi)闊理論視野，增強(qiáng)管理能力，特實(shí)施本研修項(xiàng)目。一、項(xiàng)目實(shí)施目標(biāo)（一）強(qiáng)化中小學(xué)校干的安全意識(shí)，提升其安全管理能力和水平。（二）提高中小學(xué)校干對(duì)專(zhuān)業(yè)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)校長(zhǎng)干部的核心能力建設(shè)，促進(jìn)學(xué)校管理專(zhuān)業(yè)化。

（三）豐富中小學(xué)校干的文化底蘊(yùn)，提高其文化修養(yǎng)。（四）反思本校管理中的問(wèn)題與不足，提出具體改進(jìn)措施，制定可行的改進(jìn)方案。2009年淄博市中小學(xué)校干網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程研修實(shí)施方案4四、研修內(nèi)容與形式（一）研修內(nèi)容包括四個(gè)模塊：學(xué)校規(guī)范管理與安全教育、校長(zhǎng)核心能力建設(shè)與發(fā)展、國(guó)學(xué)經(jīng)典、學(xué)校文化建設(shè)與校長(zhǎng)文化修養(yǎng)。（見(jiàn)附件1）。四、研修內(nèi)容與形式5

12.01至12.15國(guó)學(xué)經(jīng)典易經(jīng)思想精髓的把握孔子與儒家思想老子與道德經(jīng)司馬遷與《史記》孫子兵法韜略唐宋名詩(shī)詞鑒賞紅樓夢(mèng)與紅學(xué)12.01至12.15國(guó)學(xué)經(jīng)典6國(guó)學(xué)指本國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化。經(jīng)典

①一定的時(shí)代，一定的階級(jí)認(rèn)為最重要的有指導(dǎo)作用的著作。②古代儒家的經(jīng)籍，也泛指宗教的經(jīng)書(shū)。國(guó)學(xué)模塊導(dǎo)學(xué)7文化“文化”一詞在我國(guó)的出現(xiàn)，至遲可追溯到西漢時(shí)期?！耙住べS”卦的“彖傳”中有“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@里所謂的“人文化成”，按唐代孔穎達(dá)《周易正義》的解釋有兩個(gè)內(nèi)容：①指典籍，如《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》等。②指人們的禮儀風(fēng)俗。文化“文化”一詞在我國(guó)的出現(xiàn)，至遲可追溯到西漢時(shí)期?！耙?

我們今天常用的“文化”一詞，是十九世紀(jì)末通過(guò)日文轉(zhuǎn)譯從西方引進(jìn)的。最先把文化作為專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)來(lái)使用的是英國(guó)的“人類(lèi)學(xué)之父”泰勒。他在《原始文化》一書(shū)中，把文化定義為：“文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類(lèi)在社會(huì)里所得一切的能力與習(xí)慣。”我們今天常用的“文化”一詞，是十九世紀(jì)末通過(guò)日文轉(zhuǎn)譯從9到目前為止，文化定義之多，成百上千，究竟什么是文化，見(jiàn)仁見(jiàn)智，眾說(shuō)歧出，如“有理性的實(shí)體”、“理想的類(lèi)型”、“社會(huì)的遺傳”、“行為方式的總和”、“工具和制度的造作”、“民族精神的體現(xiàn)”、“人的能力的增長(zhǎng)”、“生活模式”……等等。到目前為止，文化定義之多，成百上千，究竟什么是文化，見(jiàn)10文化也許天然是個(gè)模糊的概念，其內(nèi)涵的不確定導(dǎo)致外延的不確定，很難下一個(gè)清楚而完全的定義，我們與其追求一個(gè)簡(jiǎn)單而精確的定義，不如從集合的角度來(lái)確定一個(gè)有彈性的范圍。文化也許天然是個(gè)模糊的概念，其內(nèi)涵的不確定導(dǎo)致外延的不11

我們可以把它們歸納成三個(gè)方面：１、意識(shí)形態(tài)，即人們的世界觀、思維方式、宗教信仰、心理特征、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)能力等等。２、生活方式，即人們對(duì)其衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死、家庭生活、社會(huì)生活等的態(tài)度，以及在這些方面采取的形式。３、精神的物化產(chǎn)品，即從形式上看是物質(zhì)的東西，但透過(guò)物質(zhì)形式能反映出人們觀念上的差異和變化。如書(shū)，是一種物質(zhì)體，但書(shū)之為文化并不是因?yàn)樗鼈兊奈镔|(zhì)形態(tài)而是它的內(nèi)容。我們可以把它們歸納成三個(gè)方面：12學(xué)習(xí)繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把根扎在民族文化的土壤里，對(duì)每一名中國(guó)人來(lái)說(shuō)都是十分必要的，作為校長(zhǎng)更應(yīng)該懂得我們這個(gè)民族的歷史，繼承民族的優(yōu)秀文化，引領(lǐng)學(xué)校沿著正確的軌跡發(fā)展。王國(guó)民學(xué)習(xí)繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把根扎在民族文化的土壤里，對(duì)13

二、課程概要國(guó)學(xué)模塊導(dǎo)學(xué)14所選科目的確是國(guó)學(xué)經(jīng)典，它們能多方面（歷史的認(rèn)識(shí)、智慧的啟迪、道德的提升、文化的建設(shè)）給我們以巨大的幫助。所選科目的確是國(guó)學(xué)經(jīng)典，它們能多方面（歷史的認(rèn)識(shí)、智慧1512.16至12.25學(xué)校文化建設(shè)與文化修養(yǎng)專(zhuān)題講座學(xué)校文化建設(shè)方案制定與實(shí)施情境課程學(xué)校文化與生命價(jià)值專(zhuān)題講座學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)容與方法專(zhuān)題講座校長(zhǎng)人文修養(yǎng)及其形成參與式培訓(xùn)校長(zhǎng)與教師的心理溝通12.16至12.25學(xué)校文化建設(shè)與文化修養(yǎng)16易經(jīng)思想精髓的把握※《周易》是我們民族寶貴的文化遺產(chǎn)※《周易》包含了精深的哲理※《周易》表達(dá)了豐富的思想※《周易》具有寶貴的史料價(jià)值※《周易》具有很高的文學(xué)價(jià)值易經(jīng)思想精髓的把握※《周易》是我們民族寶貴的文化遺產(chǎn)17

《周易》是六經(jīng)之首在《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》之上?！吨芤状髠鳌钒ā跺枭稀贰跺柘隆贰断笊稀贰断笙隆贰断缔o上》《系辭下》《文言》《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》是古人解釋發(fā)揮《周易》卦名、卦辭和爻辭的權(quán)威著作。《周易》是六經(jīng)之首在《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》之18《象》傳：

天行健君子以自強(qiáng)不息，

地勢(shì)坤君子以厚德載物。國(guó)學(xué)模塊導(dǎo)學(xué)19孔子與儒家思想儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是孔子，他的思想集中反映在由當(dāng)時(shí)門(mén)人及二三傳弟子所記錄整理的《論語(yǔ)》一書(shū)中。

孔子與儒家思想20

孔子學(xué)說(shuō)中最有價(jià)值的是其教育思想,他第一次提出“有教無(wú)類(lèi)”?！罢d人不倦、”“循循善誘”。“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。“聞一知十”、“告諸往而知來(lái)者”。要注意“因材施教”?？鬃訉W(xué)說(shuō)中最有價(jià)值的是其教育思想,21老子與道德經(jīng)曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。人法地，地法天，天法道，道法自然。大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下老子與道德經(jīng)22禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。知人者智，自知者明。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。23是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；治大國(guó)，若烹小鮮。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；24司馬遷與《史記》西漢中期，司馬遷寫(xiě)了《史記》，《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。司馬遷把寫(xiě)《史記》的目的明確地概括為“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！濒斞冈凇稘h文學(xué)史綱要》中稱(chēng)《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”把對(duì)《史記》思想與藝術(shù)的評(píng)價(jià)，無(wú)論是從歷史上還是從文學(xué)上都提到了前所未有的、無(wú)以復(fù)加的高度。

司馬遷與《史記》25司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者?！边@就是“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼26孫子兵法韜略《孫子兵法》作者為春秋末年的孫武，書(shū)中充滿樸素的唯物辯證法。作者認(rèn)為“兵者國(guó)之大事”，強(qiáng)調(diào)“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。提出要“因勢(shì)利導(dǎo)”，“奇正相生”，“攻其不備，出其不意”等。這些觀點(diǎn)不但在軍事史上具有重要意義，對(duì)于哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、管理等也很有啟發(fā)。孫子兵法韜略27唐宋名詩(shī)詞鑒賞唐宋是詩(shī)詞發(fā)展的黃金時(shí)代。名家輩出，各體兼?zhèn)洌L(fēng)格多樣，百花齊放，流派眾多，成就輝煌?！b賞一批唐宋詩(shī)詞名作※介紹有關(guān)鑒賞知識(shí)※講解鑒賞的方法授魚(yú)與授漁※聯(lián)系中小學(xué)教學(xué)實(shí)際唐宋名詩(shī)詞鑒賞28紅樓夢(mèng)與紅學(xué)恩格斯對(duì)巴爾扎克的勞動(dòng)表示了尊敬，他在給一位朋友的信中寫(xiě)道，巴爾扎克的《人間喜劇》，“匯集了法國(guó)社會(huì)的全部歷史，我從這里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面（如革命以后動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的重新分配）所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多?！奔t樓夢(mèng)與紅學(xué)29

三、搞清觀點(diǎn)國(guó)學(xué)模塊導(dǎo)學(xué)30

接受理論家把讀者的作用提到一個(gè)突出的重要地位。他們認(rèn)為作品僅僅是一種人工的藝術(shù)制品，被讀者印入腦中，經(jīng)過(guò)領(lǐng)悟、解釋、融化后再生的藝術(shù)形象，才是真正的審美對(duì)象。前者是“第一文本”，后者是“第二文本”。他們認(rèn)為“第一文本”如果不經(jīng)過(guò)讀者接受轉(zhuǎn)為“第二文本”，就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己，因?yàn)樽髌返膬r(jià)值、意義、生命力是由讀者在接受中創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)的。他們認(rèn)為第一文本與第二文本共同構(gòu)成作品，作家與讀者共同參與創(chuàng)作。接受理論家把讀者的作用提到一個(gè)突出的重要地位。他們認(rèn)為31

接受理論帶來(lái)兩大理念性的變化：１、提高了讀者的地位，把讀者提到與作者同等的地位。２、使作品處于一個(gè)永久性的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)之中。既然作品的完成必須有讀者的參與、創(chuàng)造，那么讀者無(wú)盡，這種創(chuàng)造也無(wú)盡，這就是文學(xué)作品生命力的奧秘所在。接受理論帶來(lái)兩大理念性的變化：32

讀者閱讀文學(xué)作品時(shí)的一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)。讀者通過(guò)語(yǔ)言的媒介，獲得對(duì)文學(xué)作品塑造的藝術(shù)形象的具體感受和體驗(yàn)，引起思想感情上的強(qiáng)烈反應(yīng)，得到審美的享受，從而領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品所包含的思想內(nèi)容，這就是在進(jìn)行文學(xué)鑒賞。文學(xué)鑒賞是文學(xué)發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)其社會(huì)作用的重要環(huán)節(jié)。

33根據(jù)以上關(guān)于文學(xué)鑒賞的界定，說(shuō)明不是任何文學(xué)作品的閱讀（或聽(tīng)）都是我們所說(shuō)的文學(xué)鑒賞，而是作為一種“審美的認(rèn)識(shí)活動(dòng)”，是：一、讀者通過(guò)語(yǔ)言的媒介；二、獲得對(duì)文學(xué)作品塑造的藝術(shù)形象的具體感受和體驗(yàn)；三、引起思想感情上的強(qiáng)烈反應(yīng)；四、得到審美的享受；五、從而領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品所包含的思想內(nèi)容和意義。這個(gè)過(guò)程包含了五個(gè)互相聯(lián)系的環(huán)節(jié)。根據(jù)以上關(guān)于文學(xué)鑒賞的界定，說(shuō)明不是34以意逆志知人論世

以意逆志知人論世

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“以意逆志”中的“意”是讀者之意，它是讀詩(shī)以“逆志”的主觀條件與活動(dòng)起點(diǎn)，其內(nèi)容包括讀者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力等等?！爸尽?，是作者通過(guò)“文”、“辭”抒寫(xiě)出來(lái)的思想感情。“逆”，是十分重要、十分復(fù)雜的活動(dòng)，含有探究、追溯等意。“以意逆志”中的“意”是讀者之意，它是讀詩(shī)以“逆36

讀者與作者不可能沒(méi)有歷史距離、文化距離、心理距離。在“以意逆志”的過(guò)程中，憑借著主動(dòng)地探究追溯，盡可能超越距離，實(shí)現(xiàn)“意”與“志”的相互對(duì)話、相互融合，并由此產(chǎn)生出新的意義。讀者與作者不可能沒(méi)有歷史距離、文化距離、心理距離。在“37

“知人論世”應(yīng)該怎樣理解呢?知人，就是要了解作者的生平與思想。作者的生活閱歷、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、思想情感、性格氣質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)等等對(duì)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)有直接的影響。只有深入了解作者，才能理解他的作品。論世，就是要了解作者所處的時(shí)代、社會(huì)，了解時(shí)代風(fēng)尚、社會(huì)生活對(duì)他的影響?！爸苏撌馈睉?yīng)該怎樣理解呢?38

學(xué)員論文范例學(xué)員論文范例39知人論世法——新課程下的語(yǔ)文教學(xué)嘗試知人論世法——新課程下的語(yǔ)文教學(xué)嘗試40

四、弄懂理論國(guó)學(xué)模塊導(dǎo)學(xué)41

姚斯認(rèn)為“期待視野”為兩大形態(tài)：其一是既往的審美經(jīng)驗(yàn)（對(duì)文學(xué)本身的綜合經(jīng)驗(yàn)），即“較為狹窄的文學(xué)期待視野”,其二是既往的生活經(jīng)驗(yàn),即“更為廣闊的生活期待視野”。這兩種視野交融形成具體的閱讀視野。姚斯認(rèn)為“期待視野”為兩大形態(tài)：其一是既往的審美經(jīng)42

我們認(rèn)為，期待視野包括閱讀主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（即讀者閱讀前所具有的生活經(jīng)驗(yàn)、文化知識(shí)、思想水平、審美能力）和閱讀需求（即讀者閱讀時(shí)所抱的動(dòng)機(jī)、所立的目標(biāo)、所帶的問(wèn)題、所好的口胃）。任何讀者總是帶著自己的心理圖式去閱讀的，這種“閱讀期待”潛存于讀者的大腦，支配著閱讀活動(dòng)的全過(guò)程。我們認(rèn)為，期待視野包括閱讀主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（即讀者43理性信息（歷史、文化等知識(shí)）儲(chǔ)備。感性信息（即表象、情感記憶）儲(chǔ)備。理性信息（歷史、文化等知識(shí)）儲(chǔ)備。44《靜夜思》李白床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

《靜夜思》李白45聯(lián)想想像

（召喚結(jié)構(gòu)）

聯(lián)想想像

（召喚結(jié)構(gòu)）46波蘭哲學(xué)家、文論家、現(xiàn)象學(xué)文論的代表人物羅曼英加登認(rèn)為任何藝術(shù)作品：它只是一個(gè)具有各種未定點(diǎn)以及尚需對(duì)無(wú)數(shù)未定點(diǎn)予以確定的圖式化結(jié)構(gòu)。盡管形式上它被設(shè)計(jì)為一種充分確定的個(gè)體，并且看上去也的確像這種個(gè)體。這是由于這一再現(xiàn)性客體的圖式化結(jié)構(gòu)在文學(xué)作品已經(jīng)寫(xiě)成后就不能再有什么變動(dòng)了。但在這些作品的閱讀過(guò)程中，新的未定點(diǎn)則可能被不斷地填充，并被讀者的閱讀投射賦予新的特征，實(shí)現(xiàn)未定點(diǎn)的完成。藝術(shù)作品中再現(xiàn)的對(duì)象是否完全確定呢？對(duì)此我們可以說(shuō)，每一步文學(xué)作品在原則上都是未完成的，總有待于進(jìn)一步的補(bǔ)充。但從文本的圖式化結(jié)構(gòu)來(lái)看，這一補(bǔ)充是永遠(yuǎn)不能全部完成的。波蘭哲學(xué)家、文論家、現(xiàn)象學(xué)文論的代表人物羅曼英加登認(rèn)為47

五、突出重點(diǎn)國(guó)學(xué)模塊導(dǎo)學(xué)48

六、聯(lián)系實(shí)際國(guó)學(xué)模塊導(dǎo)學(xué)49教學(xué)大綱的歷史回顧國(guó)學(xué)模塊導(dǎo)學(xué)50語(yǔ)文教學(xué)從“五四”后側(cè)重人文教育，解放后轉(zhuǎn)向工具教育到開(kāi)放后回歸人文教育。語(yǔ)文教學(xué)從“五四”后側(cè)重人文教育，解放后轉(zhuǎn)向工具教51

第一階段：1923年《高級(jí)中學(xué)國(guó)文科學(xué)程綱要》、1932年《高級(jí)中學(xué)國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求高中語(yǔ)文教學(xué)除繼續(xù)發(fā)展自由運(yùn)用語(yǔ)體文的能力外，注重培養(yǎng)欣賞中國(guó)文學(xué)名著，讀解古書(shū)的能力，并力求運(yùn)用本國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，深切了解固有文化。第一階段：1923年《高級(jí)中學(xué)國(guó)文科學(xué)程綱要》、193252

第二階段：解放后，除1956年漢語(yǔ)、文學(xué)分科要求外，從1963年的《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（草案）》看注重繼續(xù)提高現(xiàn)代語(yǔ)文的閱讀能力和寫(xiě)作能力，并養(yǎng)成初步閱讀文言文的能力。第二階段：解放后，除1956年漢語(yǔ)、文學(xué)分科要求外，從1953

第三階段：改革開(kāi)放后，從1980年《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試行草案）》1990年《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（修訂本）》、1996年《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（供試驗(yàn)用）》看，除注重繼續(xù)發(fā)展現(xiàn)代語(yǔ)文的閱讀能力，寫(xiě)作能力和聽(tīng)說(shuō)能力外，逐漸重視初步的文學(xué)鑒賞能力，閱讀淺易文言文能力以及熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言文字，熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情的培養(yǎng)。

第三階段：改革開(kāi)放后，從1980年《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大54初中閱讀要求

欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)會(huì)作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。對(duì)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評(píng)價(jià)；對(duì)作品中感人的情境和形象，能說(shuō)出自己的體驗(yàn)；品味作品中富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言。

誦讀古代詩(shī)文，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。

閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩(shī)文80篇。

初中閱讀要求

55教學(xué)建議

（三）重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向

培養(yǎng)高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容，貫穿于日常的教學(xué)過(guò)程之中。教學(xué)建議

（三）重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向56評(píng)價(jià)建議

（二）閱讀根據(jù)文學(xué)作品形象性、情感強(qiáng)的特點(diǎn)、可著重考察學(xué)生對(duì)形象的感受和情感的體驗(yàn)，對(duì)學(xué)生獨(dú)特的感受和體驗(yàn)應(yīng)加以鼓勵(lì)。在7——9年級(jí)，可通過(guò)考察學(xué)生對(duì)形象、情感、語(yǔ)言的領(lǐng)悟程度，來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生初步鑒賞文學(xué)作品的水平。

評(píng)價(jià)建議

（二）閱讀57

循著歷史的發(fā)展軌跡，不難發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文教學(xué)從“五四”后側(cè)重人文教育，解放后轉(zhuǎn)向工具教育到開(kāi)放后回歸人文教育。發(fā)展是曲折的，但大致趨勢(shì)如此。循著歷史的發(fā)展軌跡，不難發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文教學(xué)從“五四”58作品誦讀

作品誦讀

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朱熹說(shuō)：“須是先將詩(shī)來(lái)回吟詠四五十遍，方可看注?？戳擞忠髟伻氖?，使意思自然融液浹洽，方見(jiàn)好處?！比~圣陶說(shuō)：“美讀得其法，不但了解作者說(shuō)些什么，而且與作者的心境相通感了，無(wú)論興味方面或受用方面都有莫大的收獲?！敝祆湔f(shuō)：“須是先將詩(shī)來(lái)回吟詠四五十遍，方可看注?？戳擞?0不同的理解

不同的理解61姚斯說(shuō)：“一部文學(xué)作品并不是獨(dú)立自在的、對(duì)每個(gè)時(shí)代每一位讀者都提供同樣圖景的客體。它并不是一座獨(dú)白式的宣告其超時(shí)代性質(zhì)的紀(jì)念碑，而更像是一本管弦樂(lè)譜，不斷在它的讀者中激起新的回響，并將作品文本從語(yǔ)詞材料中解放出來(lái)，賦予它以現(xiàn)實(shí)的存在。”姚斯說(shuō)：62我們?cè)倏匆粋€(gè)教學(xué)案例。課上，一個(gè)同學(xué)復(fù)述了《使至塞上》的大意。正當(dāng)我準(zhǔn)備往下進(jìn)行時(shí)，A同學(xué)站起來(lái)說(shuō)：“我認(rèn)為‘征蓬’不應(yīng)該是比喻唐朝出征的軍隊(duì)?！薄皶?shū)上是這樣注釋的?！眲偛艔?fù)述的同學(xué)說(shuō)。“我說(shuō)的就是書(shū)上的注釋欠妥。”他繼續(xù)說(shuō)，“這首詩(shī)描寫(xiě)的是詩(shī)人出塞途中的情景。詩(shī)人此次出使，名義上是慰問(wèn)邊疆將士，實(shí)際上是被排擠出朝廷。他‘單車(chē)’簡(jiǎn)從跋涉在遼闊荒涼的大漠上。山高路遠(yuǎn)，征途迢迢，經(jīng)過(guò)居延屬國(guó)，才到塞外邊境。詩(shī)人覺(jué)得自己好像飄飛的蓬草一樣，隨風(fēng)吹到‘漢塞’，又像北歸的大雁一般進(jìn)入胡人的天地。因此，‘征蓬’應(yīng)該是比喻詩(shī)人自己，不是指‘唐朝出征的軍隊(duì)’……”同學(xué)們都瞪大眼睛注視著他。他有點(diǎn)不好意思?！罢f(shuō)得很好?！蔽椅⑿χ膭?lì)他，“說(shuō)下去?！薄敖酉聛?lái)作者描寫(xiě)的‘大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A’那開(kāi)闊、空曠、蒼茫、雄渾的‘千古壯觀’的名句中也沒(méi)有提到‘出征的軍隊(duì)’。我們?cè)倏匆粋€(gè)教學(xué)案例。63①教師要更新教育理念。不能把學(xué)生當(dāng)作灌輸?shù)娜萜鳎荒茴A(yù)先設(shè)置一個(gè)個(gè)圈套（問(wèn)題），讓學(xué)生往里鉆；應(yīng)該還學(xué)生以學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體地位。①教師要更新教育理念。不能把學(xué)生當(dāng)作灌輸?shù)娜萜鳎荒茴A(yù)先64②閱讀教學(xué)中，不能用所謂正確的、標(biāo)準(zhǔn)的答案來(lái)取代學(xué)生的感受，統(tǒng)一學(xué)生的理解，束縛學(xué)生的思維，抑制學(xué)生的個(gè)性，窒息學(xué)生的創(chuàng)造。詩(shī)的解釋?zhuān)虆⒃缬小岸ㄕ摗?，案例中學(xué)生的看法不無(wú)道理；尤其是他那不惟書(shū)、不惟師的勇氣，那看問(wèn)題的新穎視角，那逆向思維產(chǎn)生的獨(dú)到見(jiàn)解，確實(shí)難能可貴。②閱讀教學(xué)中，不能用所謂正確的、標(biāo)準(zhǔn)的答案來(lái)取代學(xué)生的感65③當(dāng)學(xué)生都進(jìn)行個(gè)性化解讀時(shí)，當(dāng)他們都力求表達(dá)自己的獨(dú)特感受和新穎見(jiàn)解時(shí)，我們教師會(huì)有一種感覺(jué)：現(xiàn)在老師難當(dāng)了！的確，和原來(lái)比，老師是難當(dāng)了。過(guò)去老師熟悉課文，掌握教參后，就可以在課堂上“君臨一切”。而現(xiàn)在一個(gè)老師面對(duì)幾十個(gè)學(xué)生，不知這些學(xué)生會(huì)在何時(shí)，提出什么樣的問(wèn)題，而這些問(wèn)題在課本上、教參上又找不到“標(biāo)準(zhǔn)答案”，即使有“標(biāo)準(zhǔn)答案”，學(xué)生也可以不買(mǎi)賬。這樣，教師往往感到尷尬、難堪。③當(dāng)學(xué)生都進(jìn)行個(gè)性化解讀時(shí)，當(dāng)他們都力求表達(dá)自己的獨(dú)特感66在研討課上這種情況更為突出。教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，當(dāng)學(xué)生積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，便提出了很多問(wèn)題，這些問(wèn)題很可能正捅到教師的“疼處”，暴露出教師某方面的缺陷。使你當(dāng)眾出丑，下不來(lái)臺(tái)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該這樣看，當(dāng)前教師感到壓力很大是正常的，也可以說(shuō)是好現(xiàn)象。自己要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，要努力學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)，充實(shí)自己，使自己有較深厚的學(xué)養(yǎng)，只讀課本教參是不行了。在研討課上這種情況更為突出。教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，當(dāng)67④在課堂上要隨機(jī)應(yīng)變，因勢(shì)利導(dǎo)，與學(xué)生共同探討問(wèn)題。對(duì)學(xué)生發(fā)言中的閃光點(diǎn)，教師要及時(shí)抓住，充分鼓勵(lì)；對(duì)尚需提高的不成熟的意見(jiàn)，教師要肯定其正確成分，提出應(yīng)有的見(jiàn)解；對(duì)于不正確的意見(jiàn)，教師要做出有說(shuō)服力的點(diǎn)評(píng)。④在課堂上要隨機(jī)應(yīng)變，因勢(shì)利導(dǎo)，與學(xué)生共同探討問(wèn)題。對(duì)學(xué)68⑤語(yǔ)文教育要淡化課程執(zhí)行中的預(yù)定性和統(tǒng)一性，注重師生對(duì)話過(guò)程中的再生性和多元性，不以有限的結(jié)論鎖定無(wú)限的對(duì)話過(guò)程。

⑤語(yǔ)文教育要淡化課程執(zhí)行中的預(yù)定性和統(tǒng)一性，注重師生對(duì)話69

有一些人置作家作品原意于不顧進(jìn)行所謂創(chuàng)造性閱讀。有人提出閱讀作品可以“不拘固有主題，隨文賦予新義”，“對(duì)前人的精神成果，如果不是作歷史的研究，后人往往可以不必拘泥于它的本來(lái)面目是什么，完全可以根據(jù)自己的理解進(jìn)行闡釋。”近來(lái)又有教師組織學(xué)生搞“無(wú)中生有式創(chuàng)造性閱讀”。有一些人置作家作品原意于不顧進(jìn)行所謂70

唐韋應(yīng)物《滁州西澗》寫(xiě)道：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。”小詩(shī)寫(xiě)了西澗暮春景色，優(yōu)美如畫(huà)。元趙蕃作評(píng)注迂腐穿鑿，認(rèn)為這首詩(shī)是寫(xiě)君子在下小人在上之象。唐韋應(yīng)物《滁州西澗》寫(xiě)道：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深71國(guó)學(xué)模塊導(dǎo)學(xué)72

溫庭筠作《菩薩蠻》：“小山重迭金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫(huà)蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣?！睆埢菅栽u(píng)道：“此感士不遇也。篇法仿佛《長(zhǎng)門(mén)賦》?！栈ā木?，《離騷》初服之意?！蔽覀冋J(rèn)為這首詞并無(wú)士不遇的含義。把‘照花’四句比做屈原《離騷》的“退將復(fù)修吾初服”，也就是政治上不得志，退而加強(qiáng)德性修養(yǎng)，這個(gè)意思在詞里也看不出來(lái)。

溫庭筠作《菩薩蠻》：“小山重迭金明滅，鬢云欲度香腮雪。73

在現(xiàn)當(dāng)代，對(duì)文學(xué)作品意義的嚴(yán)重曲解仍然是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。比如，在文革后期，有人說(shuō)《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)的是“徹頭徹尾的階級(jí)斗爭(zhēng)和儒法斗爭(zhēng)”，“襲人是特務(wù)”，“平兒是王熙鳳死黨、黑參謀”，“探春三駕馬車(chē)搞改革是倒退”等等。他們把《紅樓夢(mèng)》研究變成了陰謀紅學(xué)。有人讀《寶玉挨打》，竟認(rèn)為賈政哭是對(duì)“錯(cuò)誤教育方法”痛苦反省，賈母哭是對(duì)現(xiàn)代教育方法的殷切呼喚和對(duì)錯(cuò)誤教育方法的極大憤怒。在現(xiàn)當(dāng)代，對(duì)文學(xué)作品意義的嚴(yán)重曲解仍然是一個(gè)不容忽視的74

古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。

古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境75

王國(guó)維摘引了三首詞中的句子，這三首詞原意跟“成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)”毫無(wú)關(guān)系，然而經(jīng)過(guò)王國(guó)維剪裁、連接，便十分生動(dòng)而確切地描繪出了“成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)”的三種境界。清詞人譚獻(xiàn)在《復(fù)堂詞錄序》中說(shuō)：“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然。”

晏殊《蝶戀花》柳永《鳳棲梧》辛棄疾《青玉案》

※

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善于提問(wèn)什么是文學(xué)鑒賞？在古詩(shī)文教學(xué)中，你是怎樣進(jìn)行文學(xué)鑒賞的？國(guó)學(xué)模塊導(dǎo)學(xué)77聯(lián)系詩(shī)人的思想及時(shí)代背景解讀。南宋陸游有詩(shī)《臨安春雨初霽》，全詩(shī)是：“世味年來(lái)薄似紗，誰(shuí)令騎馬客京華?小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花。矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。”聯(lián)系詩(shī)人的思想及時(shí)代背景解讀。78

國(guó)學(xué)模塊導(dǎo)學(xué)

張寶石

79一、國(guó)學(xué)·經(jīng)典·文化二、課程概要三、搞清觀點(diǎn)四、弄懂理論五、突出重點(diǎn)六、聯(lián)系實(shí)際

一、國(guó)學(xué)·經(jīng)典·文化80

一、國(guó)學(xué)·經(jīng)典·文化

國(guó)學(xué)模塊導(dǎo)學(xué)812009年淄博市中小學(xué)校干網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程研修實(shí)施方案為了進(jìn)一步促進(jìn)淄博市校干的專(zhuān)業(yè)核心能力建設(shè)，提升他們的專(zhuān)業(yè)文化素養(yǎng)，開(kāi)闊理論視野，增強(qiáng)管理能力，特實(shí)施本研修項(xiàng)目。一、項(xiàng)目實(shí)施目標(biāo)（一）強(qiáng)化中小學(xué)校干的安全意識(shí)，提升其安全管理能力和水平。（二）提高中小學(xué)校干對(duì)專(zhuān)業(yè)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)校長(zhǎng)干部的核心能力建設(shè)，促進(jìn)學(xué)校管理專(zhuān)業(yè)化。

（三）豐富中小學(xué)校干的文化底蘊(yùn)，提高其文化修養(yǎng)。（四）反思本校管理中的問(wèn)題與不足，提出具體改進(jìn)措施，制定可行的改進(jìn)方案。2009年淄博市中小學(xué)校干網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程研修實(shí)施方案82四、研修內(nèi)容與形式（一）研修內(nèi)容包括四個(gè)模塊：學(xué)校規(guī)范管理與安全教育、校長(zhǎng)核心能力建設(shè)與發(fā)展、國(guó)學(xué)經(jīng)典、學(xué)校文化建設(shè)與校長(zhǎng)文化修養(yǎng)。（見(jiàn)附件1）。四、研修內(nèi)容與形式83

12.01至12.15國(guó)學(xué)經(jīng)典易經(jīng)思想精髓的把握孔子與儒家思想老子與道德經(jīng)司馬遷與《史記》孫子兵法韜略唐宋名詩(shī)詞鑒賞紅樓夢(mèng)與紅學(xué)12.01至12.15國(guó)學(xué)經(jīng)典84國(guó)學(xué)指本國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化。經(jīng)典

①一定的時(shí)代，一定的階級(jí)認(rèn)為最重要的有指導(dǎo)作用的著作。②古代儒家的經(jīng)籍，也泛指宗教的經(jīng)書(shū)。國(guó)學(xué)模塊導(dǎo)學(xué)85文化“文化”一詞在我國(guó)的出現(xiàn)，至遲可追溯到西漢時(shí)期?！耙住べS”卦的“彖傳”中有“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@里所謂的“人文化成”，按唐代孔穎達(dá)《周易正義》的解釋有兩個(gè)內(nèi)容：①指典籍，如《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》等。②指人們的禮儀風(fēng)俗。文化“文化”一詞在我國(guó)的出現(xiàn)，至遲可追溯到西漢時(shí)期?！耙?6

我們今天常用的“文化”一詞，是十九世紀(jì)末通過(guò)日文轉(zhuǎn)譯從西方引進(jìn)的。最先把文化作為專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)來(lái)使用的是英國(guó)的“人類(lèi)學(xué)之父”泰勒。他在《原始文化》一書(shū)中，把文化定義為：“文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類(lèi)在社會(huì)里所得一切的能力與習(xí)慣?！蔽覀兘裉斐Ｓ玫摹拔幕币辉~，是十九世紀(jì)末通過(guò)日文轉(zhuǎn)譯從87到目前為止，文化定義之多，成百上千，究竟什么是文化，見(jiàn)仁見(jiàn)智，眾說(shuō)歧出，如“有理性的實(shí)體”、“理想的類(lèi)型”、“社會(huì)的遺傳”、“行為方式的總和”、“工具和制度的造作”、“民族精神的體現(xiàn)”、“人的能力的增長(zhǎng)”、“生活模式”……等等。到目前為止，文化定義之多，成百上千，究竟什么是文化，見(jiàn)88文化也許天然是個(gè)模糊的概念，其內(nèi)涵的不確定導(dǎo)致外延的不確定，很難下一個(gè)清楚而完全的定義，我們與其追求一個(gè)簡(jiǎn)單而精確的定義，不如從集合的角度來(lái)確定一個(gè)有彈性的范圍。文化也許天然是個(gè)模糊的概念，其內(nèi)涵的不確定導(dǎo)致外延的不89

我們可以把它們歸納成三個(gè)方面：１、意識(shí)形態(tài)，即人們的世界觀、思維方式、宗教信仰、心理特征、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)能力等等。２、生活方式，即人們對(duì)其衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死、家庭生活、社會(huì)生活等的態(tài)度，以及在這些方面采取的形式。３、精神的物化產(chǎn)品，即從形式上看是物質(zhì)的東西，但透過(guò)物質(zhì)形式能反映出人們觀念上的差異和變化。如書(shū)，是一種物質(zhì)體，但書(shū)之為文化并不是因?yàn)樗鼈兊奈镔|(zhì)形態(tài)而是它的內(nèi)容。我們可以把它們歸納成三個(gè)方面：90學(xué)習(xí)繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把根扎在民族文化的土壤里，對(duì)每一名中國(guó)人來(lái)說(shuō)都是十分必要的，作為校長(zhǎng)更應(yīng)該懂得我們這個(gè)民族的歷史，繼承民族的優(yōu)秀文化，引領(lǐng)學(xué)校沿著正確的軌跡發(fā)展。王國(guó)民學(xué)習(xí)繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把根扎在民族文化的土壤里，對(duì)91

二、課程概要國(guó)學(xué)模塊導(dǎo)學(xué)92所選科目的確是國(guó)學(xué)經(jīng)典，它們能多方面（歷史的認(rèn)識(shí)、智慧的啟迪、道德的提升、文化的建設(shè)）給我們以巨大的幫助。所選科目的確是國(guó)學(xué)經(jīng)典，它們能多方面（歷史的認(rèn)識(shí)、智慧9312.16至12.25學(xué)校文化建設(shè)與文化修養(yǎng)專(zhuān)題講座學(xué)校文化建設(shè)方案制定與實(shí)施情境課程學(xué)校文化與生命價(jià)值專(zhuān)題講座學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)容與方法專(zhuān)題講座校長(zhǎng)人文修養(yǎng)及其形成參與式培訓(xùn)校長(zhǎng)與教師的心理溝通12.16至12.25學(xué)校文化建設(shè)與文化修養(yǎng)94易經(jīng)思想精髓的把握※《周易》是我們民族寶貴的文化遺產(chǎn)※《周易》包含了精深的哲理※《周易》表達(dá)了豐富的思想※《周易》具有寶貴的史料價(jià)值※《周易》具有很高的文學(xué)價(jià)值易經(jīng)思想精髓的把握※《周易》是我們民族寶貴的文化遺產(chǎn)95

《周易》是六經(jīng)之首在《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》之上?！吨芤状髠鳌钒ā跺枭稀贰跺柘隆贰断笊稀贰断笙隆贰断缔o上》《系辭下》《文言》《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》是古人解釋發(fā)揮《周易》卦名、卦辭和爻辭的權(quán)威著作?！吨芤住肥橇?jīng)之首在《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》之96《象》傳：

天行健君子以自強(qiáng)不息，

地勢(shì)坤君子以厚德載物。國(guó)學(xué)模塊導(dǎo)學(xué)97孔子與儒家思想儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是孔子，他的思想集中反映在由當(dāng)時(shí)門(mén)人及二三傳弟子所記錄整理的《論語(yǔ)》一書(shū)中。

孔子與儒家思想98

孔子學(xué)說(shuō)中最有價(jià)值的是其教育思想,他第一次提出“有教無(wú)類(lèi)”。“誨人不倦、”“循循善誘”。“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”?！奥勔恢薄ⅰ案嬷T往而知來(lái)者”。要注意“因材施教”。孔子學(xué)說(shuō)中最有價(jià)值的是其教育思想,99老子與道德經(jīng)曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。人法地，地法天，天法道，道法自然。大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下老子與道德經(jīng)100禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。知人者智，自知者明。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。101是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；治大國(guó)，若烹小鮮。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；102司馬遷與《史記》西漢中期，司馬遷寫(xiě)了《史記》，《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。司馬遷把寫(xiě)《史記》的目的明確地概括為“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中稱(chēng)《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”把對(duì)《史記》思想與藝術(shù)的評(píng)價(jià)，無(wú)論是從歷史上還是從文學(xué)上都提到了前所未有的、無(wú)以復(fù)加的高度。

司馬遷與《史記》103司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者?！边@就是“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼104孫子兵法韜略《孫子兵法》作者為春秋末年的孫武，書(shū)中充滿樸素的唯物辯證法。作者認(rèn)為“兵者國(guó)之大事”，強(qiáng)調(diào)“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。提出要“因勢(shì)利導(dǎo)”，“奇正相生”，“攻其不備，出其不意”等。這些觀點(diǎn)不但在軍事史上具有重要意義，對(duì)于哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、管理等也很有啟發(fā)。孫子兵法韜略105唐宋名詩(shī)詞鑒賞唐宋是詩(shī)詞發(fā)展的黃金時(shí)代。名家輩出，各體兼?zhèn)洌L(fēng)格多樣，百花齊放，流派眾多，成就輝煌?！b賞一批唐宋詩(shī)詞名作※介紹有關(guān)鑒賞知識(shí)※講解鑒賞的方法授魚(yú)與授漁※聯(lián)系中小學(xué)教學(xué)實(shí)際唐宋名詩(shī)詞鑒賞106紅樓夢(mèng)與紅學(xué)恩格斯對(duì)巴爾扎克的勞動(dòng)表示了尊敬，他在給一位朋友的信中寫(xiě)道，巴爾扎克的《人間喜劇》，“匯集了法國(guó)社會(huì)的全部歷史，我從這里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面（如革命以后動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的重新分配）所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多?！奔t樓夢(mèng)與紅學(xué)107

三、搞清觀點(diǎn)國(guó)學(xué)模塊導(dǎo)學(xué)108

接受理論家把讀者的作用提到一個(gè)突出的重要地位。他們認(rèn)為作品僅僅是一種人工的藝術(shù)制品，被讀者印入腦中，經(jīng)過(guò)領(lǐng)悟、解釋、融化后再生的藝術(shù)形象，才是真正的審美對(duì)象。前者是“第一文本”，后者是“第二文本”。他們認(rèn)為“第一文本”如果不經(jīng)過(guò)讀者接受轉(zhuǎn)為“第二文本”，就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己，因?yàn)樽髌返膬r(jià)值、意義、生命力是由讀者在接受中創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)的。他們認(rèn)為第一文本與第二文本共同構(gòu)成作品，作家與讀者共同參與創(chuàng)作。接受理論家把讀者的作用提到一個(gè)突出的重要地位。他們認(rèn)為109

接受理論帶來(lái)兩大理念性的變化：１、提高了讀者的地位，把讀者提到與作者同等的地位。２、使作品處于一個(gè)永久性的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)之中。既然作品的完成必須有讀者的參與、創(chuàng)造，那么讀者無(wú)盡，這種創(chuàng)造也無(wú)盡，這就是文學(xué)作品生命力的奧秘所在。接受理論帶來(lái)兩大理念性的變化：110

讀者閱讀文學(xué)作品時(shí)的一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)。讀者通過(guò)語(yǔ)言的媒介，獲得對(duì)文學(xué)作品塑造的藝術(shù)形象的具體感受和體驗(yàn)，引起思想感情上的強(qiáng)烈反應(yīng)，得到審美的享受，從而領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品所包含的思想內(nèi)容，這就是在進(jìn)行文學(xué)鑒賞。文學(xué)鑒賞是文學(xué)發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)其社會(huì)作用的重要環(huán)節(jié)。

111根據(jù)以上關(guān)于文學(xué)鑒賞的界定，說(shuō)明不是任何文學(xué)作品的閱讀（或聽(tīng)）都是我們所說(shuō)的文學(xué)鑒賞，而是作為一種“審美的認(rèn)識(shí)活動(dòng)”，是：一、讀者通過(guò)語(yǔ)言的媒介；二、獲得對(duì)文學(xué)作品塑造的藝術(shù)形象的具體感受和體驗(yàn)；三、引起思想感情上的強(qiáng)烈反應(yīng)；四、得到審美的享受；五、從而領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品所包含的思想內(nèi)容和意義。這個(gè)過(guò)程包含了五個(gè)互相聯(lián)系的環(huán)節(jié)。根據(jù)以上關(guān)于文學(xué)鑒賞的界定，說(shuō)明不是112以意逆志知人論世

以意逆志知人論世

113

“以意逆志”中的“意”是讀者之意，它是讀詩(shī)以“逆志”的主觀條件與活動(dòng)起點(diǎn)，其內(nèi)容包括讀者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力等等。“志”，是作者通過(guò)“文”、“辭”抒寫(xiě)出來(lái)的思想感情?！澳妗?，是十分重要、十分復(fù)雜的活動(dòng)，含有探究、追溯等意。“以意逆志”中的“意”是讀者之意，它是讀詩(shī)以“逆114

讀者與作者不可能沒(méi)有歷史距離、文化距離、心理距離。在“以意逆志”的過(guò)程中，憑借著主動(dòng)地探究追溯，盡可能超越距離，實(shí)現(xiàn)“意”與“志”的相互對(duì)話、相互融合，并由此產(chǎn)生出新的意義。讀者與作者不可能沒(méi)有歷史距離、文化距離、心理距離。在“115

“知人論世”應(yīng)該怎樣理解呢?知人，就是要了解作者的生平與思想。作者的生活閱歷、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、思想情感、性格氣質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)等等對(duì)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)有直接的影響。只有深入了解作者，才能理解他的作品。論世，就是要了解作者所處的時(shí)代、社會(huì)，了解時(shí)代風(fēng)尚、社會(huì)生活對(duì)他的影響?！爸苏撌馈睉?yīng)該怎樣理解呢?116

學(xué)員論文范例學(xué)員論文范例117知人論世法——新課程下的語(yǔ)文教學(xué)嘗試知人論世法——新課程下的語(yǔ)文教學(xué)嘗試118

四、弄懂理論國(guó)學(xué)模塊導(dǎo)學(xué)119

姚斯認(rèn)為“期待視野”為兩大形態(tài)：其一是既往的審美經(jīng)驗(yàn)（對(duì)文學(xué)本身的綜合經(jīng)驗(yàn)），即“較為狹窄的文學(xué)期待視野”,其二是既往的生活經(jīng)驗(yàn),即“更為廣闊的生活期待視野”。這兩種視野交融形成具體的閱讀視野。姚斯認(rèn)為“期待視野”為兩大形態(tài)：其一是既往的審美經(jīng)120

我們認(rèn)為，期待視野包括閱讀主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（即讀者閱讀前所具有的生活經(jīng)驗(yàn)、文化知識(shí)、思想水平、審美能力）和閱讀需求（即讀者閱讀時(shí)所抱的動(dòng)機(jī)、所立的目標(biāo)、所帶的問(wèn)題、所好的口胃）。任何讀者總是帶著自己的心理圖式去閱讀的，這種“閱讀期待”潛存于讀者的大腦，支配著閱讀活動(dòng)的全過(guò)程。我們認(rèn)為，期待視野包括閱讀主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（即讀者121理性信息（歷史、文化等知識(shí)）儲(chǔ)備。感性信息（即表象、情感記憶）儲(chǔ)備。理性信息（歷史、文化等知識(shí)）儲(chǔ)備。122《靜夜思》李白床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

《靜夜思》李白123聯(lián)想想像

（召喚結(jié)構(gòu)）

聯(lián)想想像

（召喚結(jié)構(gòu)）124波蘭哲學(xué)家、文論家、現(xiàn)象學(xué)文論的代表人物羅曼英加登認(rèn)為任何藝術(shù)作品：它只是一個(gè)具有各種未定點(diǎn)以及尚需對(duì)無(wú)數(shù)未定點(diǎn)予以確定的圖式化結(jié)構(gòu)。盡管形式上它被設(shè)計(jì)為一種充分確定的個(gè)體，并且看上去也的確像這種個(gè)體。這是由于這一再現(xiàn)性客體的圖式化結(jié)構(gòu)在文學(xué)作品已經(jīng)寫(xiě)成后就不能再有什么變動(dòng)了。但在這些作品的閱讀過(guò)程中，新的未定點(diǎn)則可能被不斷地填充，并被讀者的閱讀投射賦予新的特征，實(shí)現(xiàn)未定點(diǎn)的完成。藝術(shù)作品中再現(xiàn)的對(duì)象是否完全確定呢？對(duì)此我們可以說(shuō)，每一步文學(xué)作品在原則上都是未完成的，總有待于進(jìn)一步的補(bǔ)充。但從文本的圖式化結(jié)構(gòu)來(lái)看，這一補(bǔ)充是永遠(yuǎn)不能全部完成的。波蘭哲學(xué)家、文論家、現(xiàn)象學(xué)文論的代表人物羅曼英加登認(rèn)為125

五、突出重點(diǎn)國(guó)學(xué)模塊導(dǎo)學(xué)126

六、聯(lián)系實(shí)際國(guó)學(xué)模塊導(dǎo)學(xué)127教學(xué)大綱的歷史回顧國(guó)學(xué)模塊導(dǎo)學(xué)128語(yǔ)文教學(xué)從“五四”后側(cè)重人文教育，解放后轉(zhuǎn)向工具教育到開(kāi)放后回歸人文教育。語(yǔ)文教學(xué)從“五四”后側(cè)重人文教育，解放后轉(zhuǎn)向工具教129

第一階段：1923年《高級(jí)中學(xué)國(guó)文科學(xué)程綱要》、1932年《高級(jí)中學(xué)國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求高中語(yǔ)文教學(xué)除繼續(xù)發(fā)展自由運(yùn)用語(yǔ)體文的能力外，注重培養(yǎng)欣賞中國(guó)文學(xué)名著，讀解古書(shū)的能力，并力求運(yùn)用本國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，深切了解固有文化。第一階段：1923年《高級(jí)中學(xué)國(guó)文科學(xué)程綱要》、1932130

第二階段：解放后，除1956年漢語(yǔ)、文學(xué)分科要求外，從1963年的《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（草案）》看注重繼續(xù)提高現(xiàn)代語(yǔ)文的閱讀能力和寫(xiě)作能力，并養(yǎng)成初步閱讀文言文的能力。第二階段：解放后，除1956年漢語(yǔ)、文學(xué)分科要求外，從19131

第三階段：改革開(kāi)放后，從1980年《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試行草案）》1990年《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（修訂本）》、1996年《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（供試驗(yàn)用）》看，除注重繼續(xù)發(fā)展現(xiàn)代語(yǔ)文的閱讀能力，寫(xiě)作能力和聽(tīng)說(shuō)能力外，逐漸重視初步的文學(xué)鑒賞能力，閱讀淺易文言文能力以及熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言文字，熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情的培養(yǎng)。

第三階段：改革開(kāi)放后，從1980年《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大132初中閱讀要求

欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)會(huì)作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。對(duì)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評(píng)價(jià)；對(duì)作品中感人的情境和形象，能說(shuō)出自己的體驗(yàn)；品味作品中富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言。

誦讀古代詩(shī)文，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。

閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩(shī)文80篇。

初中閱讀要求

133教學(xué)建議

（三）重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向

培養(yǎng)高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容，貫穿于日常的教學(xué)過(guò)程之中。教學(xué)建議

（三）重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向134評(píng)價(jià)建議

（二）閱讀根據(jù)文學(xué)作品形象性、情感強(qiáng)的特點(diǎn)、可著重考察學(xué)生對(duì)形象的感受和情感的體驗(yàn)，對(duì)學(xué)生獨(dú)特的感受和體驗(yàn)應(yīng)加以鼓勵(lì)。在7——9年級(jí)，可通過(guò)考察學(xué)生對(duì)形象、情感、語(yǔ)言的領(lǐng)悟程度，來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生初步鑒賞文學(xué)作品的水平。

評(píng)價(jià)建議

（二）閱讀135

循著歷史的發(fā)展軌跡，不難發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文教學(xué)從“五四”后側(cè)重人文教育，解放后轉(zhuǎn)向工具教育到開(kāi)放后回歸人文教育。發(fā)展是曲折的，但大致趨勢(shì)如此。循著歷史的發(fā)展軌跡，不難發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文教學(xué)從“五四”136作品誦讀

作品誦讀

137

朱熹說(shuō)：“須是先將詩(shī)來(lái)回吟詠四五十遍，方可看注?？戳擞忠髟伻氖椋挂馑甲匀蝗谝簺亚?，方見(jiàn)好處?！比~圣陶說(shuō)：“美讀得其法，不但了解作者說(shuō)些什么，而且與作者的心境相通感了，無(wú)論興味方面或受用方面都有莫大的收獲?！敝祆湔f(shuō)：“須是先將詩(shī)來(lái)回吟詠四五十遍，方可看注?？戳擞?38不同的理解

不同的理解139姚斯說(shuō)：“一部文學(xué)作品并不是獨(dú)立自在的、對(duì)每個(gè)時(shí)代每一位讀者都提供同樣圖景的客體。它并不是一座獨(dú)白式的宣告其超時(shí)代性質(zhì)的紀(jì)念碑，而更像是一本管弦樂(lè)譜，不斷在它的讀者中激起新的回響，并將作品文本從語(yǔ)詞材料中解放出來(lái)，賦予它以現(xiàn)實(shí)的存在?！币λ拐f(shuō)：140我們?cè)倏匆粋€(gè)教學(xué)案例。課上，一個(gè)同學(xué)復(fù)述了《使至塞上》的大意。正當(dāng)我準(zhǔn)備往下進(jìn)行時(shí)，A同學(xué)站起來(lái)說(shuō)：“我認(rèn)為‘征蓬’不應(yīng)該是比喻唐朝出征的軍隊(duì)。”“書(shū)上是這樣注釋的?！眲偛艔?fù)述的同學(xué)說(shuō)。“我說(shuō)的就是書(shū)上的注釋欠妥?！彼^續(xù)說(shuō)，“這首詩(shī)描寫(xiě)的是詩(shī)人出塞途中的情景。詩(shī)人此次出使，名義上是慰問(wèn)邊疆將士，實(shí)際上是被排擠出朝廷。他‘單車(chē)’簡(jiǎn)從跋涉在遼闊荒涼的大漠上。山高路遠(yuǎn)，征途迢迢，經(jīng)過(guò)居延屬國(guó)，才到塞外邊境。詩(shī)人覺(jué)得自己好像飄飛的蓬草一樣，隨風(fēng)吹到‘漢塞’，又像北歸的大雁一般進(jìn)入胡人的天地。因此，‘征蓬’應(yīng)該是比喻詩(shī)人自己，不是指‘唐朝出征的軍隊(duì)’……”同學(xué)們都瞪大眼睛注視著他。他有點(diǎn)不好意思。“說(shuō)得很好?！蔽椅⑿χ膭?lì)他，“說(shuō)下去。”“接下來(lái)作者描寫(xiě)的‘大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A’那開(kāi)闊、空曠、蒼茫、雄渾的‘千古壯觀’的名句中也沒(méi)有提到‘出征的軍隊(duì)’。我們?cè)倏匆粋€(gè)教學(xué)案例。141①教師要更新教育理念。不能把學(xué)生當(dāng)作灌輸?shù)娜萜?，不能預(yù)先設(shè)置一個(gè)個(gè)圈套（問(wèn)題），讓學(xué)生往里鉆；應(yīng)該還學(xué)生以學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體地位。①教師要更新教育理念。不能把學(xué)生當(dāng)作灌輸?shù)娜萜?，不能預(yù)先142②閱讀教學(xué)中，不能用所謂正確的、標(biāo)準(zhǔn)的答案來(lái)取代學(xué)生的感受，統(tǒng)一學(xué)生的理解，束縛學(xué)生的思維，抑制學(xué)生的個(gè)性，窒息學(xué)生的創(chuàng)造。詩(shī)的解釋?zhuān)虆⒃缬小岸ㄕ摗?，案例中學(xué)生的看法不無(wú)道理；尤其是他那不惟書(shū)、不惟師的勇氣，那看問(wèn)題的新穎視角，那逆向思維產(chǎn)生的獨(dú)到見(jiàn)解，確實(shí)難能可貴。②閱讀教學(xué)中，不能用所謂正確的、標(biāo)準(zhǔn)的答案來(lái)取代學(xué)生的感143③當(dāng)學(xué)生都進(jìn)行個(gè)性化解讀時(shí)，當(dāng)他們都力求表達(dá)自己的獨(dú)特感受和新穎見(jiàn)解時(shí)，我們教師會(huì)有一種感覺(jué)：現(xiàn)在老師難當(dāng)了！的確，和原來(lái)比，老師是難當(dāng)了。過(guò)去老師熟悉課