《論語(yǔ)》的人倫道德課件

《論語(yǔ)》導(dǎo)讀

主講：華僑大學(xué)教授

陳治典

《論語(yǔ)》導(dǎo)讀主講：華僑大學(xué)教授陳治典1一．《論語(yǔ)》的基本精神：

北宋開國(guó)宰相趙普，半部《論語(yǔ)》《三字經(jīng)》：“《論語(yǔ)》者，二十篇，群弟子，記善言?！薄墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子和再傳弟子集成的，包括孔子的言、行、答弟子問(wèn)、弟子們的談話。政治主張、倫理道德、哲學(xué)思想、教育原則、文藝觀點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)》真正的道理：怎樣做個(gè)仁人君子，怎樣做學(xué)問(wèn)，并且在修身的基礎(chǔ)上齊家、治國(guó)、平天下。（于丹：“《論語(yǔ)》真正的道理就是告訴大家怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活?！探o現(xiàn)代人獲得心靈快樂(lè)，能夠熟悉現(xiàn)代這種日常秩序、找到個(gè)人坐標(biāo)，就是這么一本語(yǔ)錄?！毙撵`雞湯式的詮釋

）

“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”而以天下為己任

“仁政德治”“喪家之狗”

一．《論語(yǔ)》的基本精神：北宋開國(guó)宰相趙普，半部《論語(yǔ)》2二．《論語(yǔ)》的核心思想—仁：“仁”是孔子的最高道德標(biāo)準(zhǔn)?！吨杏埂罚骸叭收呷艘??！笨鬃樱骸叭收邜?ài)人”、“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，“君子求諸己，小人求諸人”，“躬自厚而薄責(zé)于人”，“不患人之不己知，患其不能也”，“君子恥其言而過(guò)其行”。“士而懷居，不足以為士矣”，“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也”?！爱?dāng)仁不讓于師。”、“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”?！斑^(guò)則勿憚改”，“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”?！凹核挥?，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“君子成人之美，不成人之惡”，“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言”

孔子所傳授的主要是“禮”（“禮”是當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德規(guī)范，它規(guī)定每個(gè)社會(huì)角色所應(yīng)有的權(quán)利、義務(wù)和行為準(zhǔn)則，具體反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的等級(jí)關(guān)系和宗法關(guān)系）。他還傳授并提倡“樂(lè)”?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”禮樂(lè)的精神在“仁”，禮、樂(lè)不過(guò)是仁的外在的表現(xiàn)形式而已。“和為貴”“吃人的禮教！”二．《論語(yǔ)》的核心思想—仁：“仁”是孔子的最高道德標(biāo)準(zhǔn)?！吨?于丹講：“君子是孔子理想的人格標(biāo)準(zhǔn)?！逼鋵?shí)孔子理想的人格標(biāo)準(zhǔn)是“仁人”，“圣人”，而并非“君子”?！跋冗M(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”“人不知而不慍，不亦君子乎？”“君子而不仁者有矣夫。”原憲問(wèn)：“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”孔子說(shuō)：“可以為難矣，仁則吾不知也?！薄叭羰ヅc仁，則吾豈敢!”孟武伯子路、冉求、公西赤

“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！薄昂毖匀省?/p>

于丹講：“君子是孔子理想的人格標(biāo)準(zhǔn)?！?三．《論語(yǔ)》提倡孝悌：“家和萬(wàn)事興”,“父子和而家不退，兄弟和而家不分?！备复茸有?，兄愛(ài)弟敬。孝悌“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！薄兜茏右?guī)》“君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷?！保ㄒ馑际牵骸熬雍翊约旱挠H屬，那么人民就會(huì)興起仁愛(ài)之風(fēng)；君子不遺忘老朋友，那么人民就不會(huì)薄情寡義了。”）“子生三年，然后免于父母之懷?！薄傍f有反哺之義?！薄案改肝ㄆ浼仓畱n?！薄案改钢?，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?/p>

三．《論語(yǔ)》提倡孝悌：“家和萬(wàn)事興”,“父子和而家不退，兄弟5子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。有事弟子服其勞；有酒食，先生饌；—曾是以為孝乎？”“事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/p>

子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不6四．《論語(yǔ)》關(guān)于從政的有益箴言：“為政以德”“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄独献印吩疲骸胺钭陶?，盜賊多有”“八榮八恥”毛澤東：“掃帚不到，灰塵照例不會(huì)自己跑掉?！弊勇穯?wèn)政，孔子說(shuō)：“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”?！跋戎畡谥奔究底訂?wèn)政，孔子說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！弊訌垎?wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠?！彼模墩撜Z(yǔ)》關(guān)于從政的有益箴言：“為政以德”“道之以政，齊7子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！弊迂晢?wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”還有他說(shuō)：“有國(guó)有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。”子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉8五．《論語(yǔ)》提倡的思想方法：反對(duì)主觀隨意性、絕對(duì)化、思想僵化、固執(zhí)己見(jiàn)（子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我）。提倡“中庸之道”，反對(duì)“過(guò)”與“不及”（子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”子曰：“過(guò)猶不及?！薄爸姓黄５馈薄叭藷o(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！弊釉唬骸安辉弧缰危缰巍?，吾末如之何也已矣”“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾?！薄爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?/p>

五．《論語(yǔ)》提倡的思想方法：反對(duì)主觀隨意性、絕對(duì)化、思想僵化9六．在識(shí)人、用人方面的一些好的建議“聽(tīng)其言而觀其行”，“視其所以，觀其所由，察其所安”

《莊子·列御寇》九種考察識(shí)別人的方法“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽（澹臺(tái)滅明的字）?！庇萌宋ㄙt?！熬硬灰匝耘e人，不以人廢言”，“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！薄芭e直措諸枉，能使枉者直?！薄熬右资露y說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也。及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也。及其使人也，求備焉”六．在識(shí)人、用人方面的一些好的建議“聽(tīng)其言而觀其行”，“視其10七．在教與學(xué)方面的有益觀點(diǎn)

“知之為知之，不知為不知，是知也?！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)”，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄皽毓识?，可以為師矣?！薄叭诵?，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！薄耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！薄白尤胩珡R，每事問(wèn)?！薄拔曳巧撸霉琶粢郧笾咭??！弊酉恼f(shuō)：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！薄安W(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！?/p>

“學(xué)而不厭，誨人不倦”“有教無(wú)類”因材施教七．在教與學(xué)方面的有益觀點(diǎn)“知之為知之，不知為不知，是知也11八．《論語(yǔ)》中的處世、交友經(jīng)驗(yàn)?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！比实?、王道，也就是忠恕之道，個(gè)人修養(yǎng)之道，治國(guó)安民之道

“君子周而不比，小人比而不周。”“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！薄熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！卑耍墩撜Z(yǔ)》中的處世、交友經(jīng)驗(yàn)?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游12子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！薄熬佑G于言而敏于行。”子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！弊佑卧唬骸笆戮龜?shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”（“數(shù)”是副詞，念shuò，意為頻繁）于丹念“數(shù)”音為chù，解釋為“過(guò)于密集”子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡13九．《論語(yǔ)》應(yīng)當(dāng)批判之處：

領(lǐng)主制封建社會(huì)西周文、武、周公之治“禮崩樂(lè)壞”

“禮”、“忠”、“孝”《禮記》：“夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位”

《孝經(jīng)》：“資于事父以事君而敬同，……故以孝事君則忠?！庇腥簦骸捌錇槿艘残⒌芏梅干险撸r矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”“君君，臣臣，父父，子子”輕視婦女（“唯女子與小人為難養(yǎng)也”）、輕視體力勞動(dòng)（他曾批評(píng)想學(xué)種田、種菜的樊遲為沒(méi)出息的小人），信古、好古、復(fù)古的觀念，偏重人文科學(xué)而不重視自然科學(xué)的傾向九．《論語(yǔ)》應(yīng)當(dāng)批判之處：領(lǐng)主制封建社會(huì)西周文14漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”宋明理學(xué)——儒學(xué)的修正主義“三綱五?！?“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”（《春秋繁露》）男尊女卑

“君教臣死，臣不敢不死；父要子亡，子不敢不亡”，“女子無(wú)才便是德”，“餓死事小，失節(jié)事大”

《詩(shī)經(jīng)·關(guān)睢》》“發(fā)乎情，止乎禮”，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”“三綱之首”，“王道教化的開始”，“表現(xiàn)了皇后妃子的美德”，“存天理，滅人欲”，誅心

漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”15“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無(wú)孝子；萬(wàn)惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人?！薄端囄念惥邸烽h子騫：“母在一子單，母去四子寒?！薄靶⒃臻h子騫！一言其母還，再言三子溫?！蓖醢彩骸氨碳喆袄镆慌?，我欲彈時(shí)理有差?！彼麅合保骸霸附韫珡椧磺?，猶留風(fēng)水在吾家?！薄熬龣?quán)神授”，“君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)”

“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無(wú)孝子；萬(wàn)惡淫為首，論跡不16謝謝!謝謝!17《論語(yǔ)》導(dǎo)讀

主講：華僑大學(xué)教授

陳治典

《論語(yǔ)》導(dǎo)讀主講：華僑大學(xué)教授陳治典18一．《論語(yǔ)》的基本精神：

北宋開國(guó)宰相趙普，半部《論語(yǔ)》《三字經(jīng)》：“《論語(yǔ)》者，二十篇，群弟子，記善言?！薄墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子和再傳弟子集成的，包括孔子的言、行、答弟子問(wèn)、弟子們的談話。政治主張、倫理道德、哲學(xué)思想、教育原則、文藝觀點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)》真正的道理：怎樣做個(gè)仁人君子，怎樣做學(xué)問(wèn)，并且在修身的基礎(chǔ)上齊家、治國(guó)、平天下。（于丹：“《論語(yǔ)》真正的道理就是告訴大家怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活?！探o現(xiàn)代人獲得心靈快樂(lè)，能夠熟悉現(xiàn)代這種日常秩序、找到個(gè)人坐標(biāo)，就是這么一本語(yǔ)錄?！毙撵`雞湯式的詮釋

）

“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”而以天下為己任

“仁政德治”“喪家之狗”

一．《論語(yǔ)》的基本精神：北宋開國(guó)宰相趙普，半部《論語(yǔ)》19二．《論語(yǔ)》的核心思想—仁：“仁”是孔子的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。《中庸》：“仁者人也?！笨鬃樱骸叭收邜?ài)人”、“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，“君子求諸己，小人求諸人”，“躬自厚而薄責(zé)于人”，“不患人之不己知，患其不能也”，“君子恥其言而過(guò)其行”。“士而懷居，不足以為士矣”，“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也”?！爱?dāng)仁不讓于師。”、“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。“過(guò)則勿憚改”，“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”?！凹核挥?，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“君子成人之美，不成人之惡”，“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言”

孔子所傳授的主要是“禮”（“禮”是當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德規(guī)范，它規(guī)定每個(gè)社會(huì)角色所應(yīng)有的權(quán)利、義務(wù)和行為準(zhǔn)則，具體反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的等級(jí)關(guān)系和宗法關(guān)系）。他還傳授并提倡“樂(lè)”?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂(lè)何？”禮樂(lè)的精神在“仁”，禮、樂(lè)不過(guò)是仁的外在的表現(xiàn)形式而已。“和為貴”“吃人的禮教！”二．《論語(yǔ)》的核心思想—仁：“仁”是孔子的最高道德標(biāo)準(zhǔn)?！吨?0于丹講：“君子是孔子理想的人格標(biāo)準(zhǔn)?！逼鋵?shí)孔子理想的人格標(biāo)準(zhǔn)是“仁人”，“圣人”，而并非“君子”?！跋冗M(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”“人不知而不慍，不亦君子乎？”“君子而不仁者有矣夫。”原憲問(wèn)：“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”孔子說(shuō)：“可以為難矣，仁則吾不知也?！薄叭羰ヅc仁，則吾豈敢!”孟武伯子路、冉求、公西赤

“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”“罕言仁”

于丹講：“君子是孔子理想的人格標(biāo)準(zhǔn)?！?1三．《論語(yǔ)》提倡孝悌：“家和萬(wàn)事興”,“父子和而家不退，兄弟和而家不分?！备复茸有?，兄愛(ài)弟敬。孝悌“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”《弟子規(guī)》“君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷?！保ㄒ馑际牵骸熬雍翊约旱挠H屬，那么人民就會(huì)興起仁愛(ài)之風(fēng)；君子不遺忘老朋友，那么人民就不會(huì)薄情寡義了。”）“子生三年，然后免于父母之懷?！薄傍f有反哺之義?！薄案改肝ㄆ浼仓畱n?！薄案改钢辏豢刹恢?。一則以喜，一則以懼?！?/p>

三．《論語(yǔ)》提倡孝悌：“家和萬(wàn)事興”,“父子和而家不退，兄弟22子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。有事弟子服其勞；有酒食，先生饌；—曾是以為孝乎？”“事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/p>

子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不23四．《論語(yǔ)》關(guān)于從政的有益箴言：“為政以德”“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《老子》云：“法令滋彰，盜賊多有”“八榮八恥”毛澤東：“掃帚不到，灰塵照例不會(huì)自己跑掉?！弊勇穯?wèn)政，孔子說(shuō)：“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。“先之勞之”季康子問(wèn)政，孔子說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！弊訌垎?wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠?！彼模墩撜Z(yǔ)》關(guān)于從政的有益箴言：“為政以德”“道之以政，齊24子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！弊迂晢?wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”還有他說(shuō)：“有國(guó)有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安?！弊舆m衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉25五．《論語(yǔ)》提倡的思想方法：反對(duì)主觀隨意性、絕對(duì)化、思想僵化、固執(zhí)己見(jiàn)（子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我）。提倡“中庸之道”，反對(duì)“過(guò)”與“不及”（子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”子曰：“過(guò)猶不及?！薄爸姓黄５馈薄叭藷o(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！弊釉唬骸安辉弧缰危缰巍?，吾末如之何也已矣”“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾?！薄爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?/p>

五．《論語(yǔ)》提倡的思想方法：反對(duì)主觀隨意性、絕對(duì)化、思想僵化26六．在識(shí)人、用人方面的一些好的建議“聽(tīng)其言而觀其行”，“視其所以，觀其所由，察其所安”

《莊子·列御寇》九種考察識(shí)別人的方法“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽（澹臺(tái)滅明的字）?！庇萌宋ㄙt。“君子不以言舉人，不以人廢言”，“先有司，赦小過(guò)，舉賢才。”“舉直措諸枉，能使枉者直?！薄熬右资露y說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也。及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也。及其使人也，求備焉”六．在識(shí)人、用人方面的一些好的建議“聽(tīng)其言而觀其行”，“視其27七．在教與學(xué)方面的有益觀點(diǎn)

“知之為知之，不知為不知，是知也?！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)”，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“溫故而知新，可以為師矣?！薄叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”“子入太廟，每事問(wèn)。”“我非生而知之者，好古敏以求之者也?！弊酉恼f(shuō)：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！薄安W(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！?/p>

“學(xué)而不厭，誨人不倦”“有教無(wú)類”因材施教七．在教與學(xué)方面的有益觀點(diǎn)“知之為知之，不知為不知，是知也28八．《論語(yǔ)》中的處世、交友經(jīng)驗(yàn)?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！比实?、王道，也就是忠恕之道，個(gè)人修養(yǎng)之道，治國(guó)安民之道

“君子周而不比，小人比而不周?！薄熬玉娑粻?zhēng)，群而不黨?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！薄熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”八．《論語(yǔ)》中的處世、交友經(jīng)驗(yàn)?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游29子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”“君子欲訥于言而敏于行。”子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！弊佑卧唬骸笆戮龜?shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！保ā皵?shù)”是副詞，念shuò，意為頻繁）于丹念“數(shù)”音為chù，解釋為“過(guò)于密集”子曰：“多聞闕疑，