西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)綱要

西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)綱要第一章一一古希臘羅馬哲學(xué)1、泰勒斯一一水原論泰勒斯被譽為“哲學(xué)之父”，他認為水是萬物的本原，因為水是萬物產(chǎn)生的原創(chuàng)和運動的原因。2、阿那克西曼德一一無定形說阿那克西曼德認為本原應(yīng)當是一切“無定形之物” ，事物的產(chǎn)生不是由于某種基本元素(如水)的轉(zhuǎn)化，而是由于永恒的運動把對立物從 “無定形”中分離出來，因此，所謂產(chǎn)生即是對立物的分離?！盁o定形”是對萬物本原的一種否定式的表述。3、阿那克西美尼——氣本原說阿那克西美尼提出了氣是萬物本原的觀點，表現(xiàn)了一種樸素的物質(zhì)與精神未分化的思想。4、畢達哥拉斯學(xué)派一一數(shù)原說畢達哥拉斯學(xué)派提出萬物的本原是“數(shù)” ，他們認為萬物的本原應(yīng)當是有定形的東西，而萬物共同的有定形的東西就是“數(shù)”，這是一種與米利都學(xué)派完全不同或相反的思維傾向。5、赫拉克利特一一辯證法的奠基人―各斯一一原意是話語，用來專門指說出的道理，說出的話語與現(xiàn)實的規(guī)則、法則想通，因此可以理解為世界運動的法則、規(guī)律。6、克塞諾芬尼一一愛利亞學(xué)派的創(chuàng)始人他是第一個對神人同形同性的希臘神話進行公開批判的人， 認為并非神創(chuàng)造了人，而是人按照自己的形象創(chuàng)造了神。7、巴門尼德一一存在論克塞諾芬尼的不變不動、獨一無二和不生不滅的“神”被巴門尼德表述為一個純粹的哲學(xué)概念一一“存在”，而與此相區(qū)別的一切處于運動流變之中的事物則被他稱為“非存在” 。8、芝諾(1)否定運動的論證一一芝諾的論證有 “二分法”、“阿喀琉斯追不上烏龜”、“飛箭不動”和“運動場”等。(2)否定多的論證一一芝諾提出了“大小的論證” 、“數(shù)的論證”、“地點的論證”、“谷粒的論證”等，這些論證無非是要說明，如果存在物是多，則必然導(dǎo)致自相矛盾。9)普羅泰戈拉一一人是萬物的尺度人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。這樣一來，事物就也無所謂客觀規(guī)定性而言，更不存在什么永恒不變的原本，均依每個人的立場為轉(zhuǎn)移。10、恩培多克勒一一四根說恩培多克勒在綜合早期自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出了著名的“四根說” ，第一次明確地把本原理解為構(gòu)成事物的基本元素，即認為世界的本原有四種一一水、火、土、氣。

11、阿那克薩戈拉一一種子說這無限多的本原就是各種事物的最小微粒,他稱之他認為世間千差萬別的事物各有自己的本原,為“同類的部分”，即“種子”。萬物都是由各自的種子構(gòu)成的，不同類的種子在性質(zhì)上彼此相異。這無限多的本原就是各種事物的最小微粒,他稱之12、德謨克利特一一原子虛空說德謨克利特認為，宇宙是由原子和虛空共同組成的， “原子”是構(gòu)成一切事物的最后單位。13、蘇格拉底一一認識你自己蘇格拉底認為人只應(yīng)該關(guān)心自己身邊的事情，人的認識具有有限性。在他看來，哲學(xué)應(yīng)該研究正義、美德、勇敢、虔敬等與人生相關(guān)的問題，去發(fā)現(xiàn)人的共同的和普遍的本質(zhì)。14、柏拉圖一一理念論與回憶說(1)理念論：柏拉圖認為“理念”是指心靈或理智所“看”到的東西，是具有“一”的統(tǒng)一性和“存在”的實在性的觀念，即普遍的概念、共相或形式。他把理念擴大到世界的一切方面，認為各種自然物和人造物都有自己的理念作為其存在的根據(jù)， 由于萬事萬物都各有自己的理念， 各種理念本身就構(gòu)成了一個等級分明的“理念世界” 。(2)回憶說：柏拉圖認為靈魂在進入肉體之前曾經(jīng)居住在“理念世界”里，因而早就具有了關(guān)于各種理念的知識。當靈魂進入肉體后，由于受肉體的遮蔽而暫時忘記了關(guān)于理念的知識，所以需要經(jīng)過一段時間的“學(xué)習(xí)”才能重新獲得知識。而所謂“學(xué)習(xí)” ，在柏拉圖看來無非就是“回憶”。15、亞里士多德一一四因說“四因”一一質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因16、伊壁鳩魯一一原子論的宇宙觀和“快樂論”的倫理觀(1)原子論的宇宙觀：他繼承了德謨克利特的原子論，主張世界萬物都是由原子與虛空構(gòu)成的。伊壁鳩魯?shù)母倪M在于，他認為原子除了有德謨克利特所說的形狀、次序、位置等方面的差異之外，還有重量上的區(qū)別，同時還提出了原子有偏斜運動的思想。(2)“快樂論”的倫理學(xué)：伊壁鳩魯所追求的“快樂”是指肉體上的淡泊和精神上的安寧。他把快樂與善相聯(lián)系，快樂的根本在于心靈的寧靜,的清醒認識之上。伊壁鳩魯還把快樂等同于幸福,是獲得幸福快樂的必要條件。17把快樂與善相聯(lián)系，快樂的根本在于心靈的寧靜,的清醒認識之上。伊壁鳩魯還把快樂等同于幸福,是獲得幸?？鞓返谋匾獥l件。17、斯多葛學(xué)派一一宿命論順應(yīng)自然和服從命運是斯多葛派的基本觀點，加悲觀。18、懷疑主義的代表人物這種心靈的寧靜建立在人們對自然世界和社會生活他認為消除對神靈、死亡的恐懼和節(jié)制自己的欲望，晚期斯多葛派的基調(diào)比早期斯多葛派更加陰郁、 更早期懷疑主義的創(chuàng)始人一一皮浪；晚期懷疑主義者主要有埃奈西德謨，阿格里帕，塞克斯都？恩披里克等人。19、波菲利關(guān)于共相性質(zhì)的三個問題：(1)共相究竟是獨立存在的實體還是僅僅存在于人的思想之中?(2)如果它們是實體，那么它們究竟是有形的還是無形的？(3)如果它們是無形的它們究竟是與可感知事物相分離的還是寓于可感知事物之中?第二章一一中世紀基督教哲學(xué)20、教父哲學(xué)的涵義？與經(jīng)院哲學(xué)有何區(qū)別？(1)在教父哲學(xué)中，一切哲學(xué)問題都采取了神學(xué)的形式，其實質(zhì)就是用希臘形而上學(xué)的泉水來澆灌基督教的教義之花。(2)區(qū)別：①思想基礎(chǔ)：教父哲學(xué)主要奠基于柏拉圖主義；經(jīng)院哲學(xué)則是以亞里士多德主義為主要思想基礎(chǔ)。②對待信仰與理性的關(guān)系問題上：教父派簡單地用信仰來貶抑理性或否定理性；經(jīng)院派力圖用理性來論證信仰，將基督教的心跳建立在邏輯證明的基礎(chǔ)上。③關(guān)于“共相”問題的爭論：經(jīng)院派比教父派所討論的問題領(lǐng)域更廣闊了，已經(jīng)具有了一些純 哲學(xué)的味道。21、“實在論”與“唯名論”(1)實在論者站在柏拉圖主義的立場上，認為共相是獨立與個別事物的客觀存在，是比個別事物更加根本和更加實在的一般實體，它構(gòu)成了個別事物存在的根據(jù)。(2)唯名論者則堅持亞里士多德“第一實體”的觀點，認為唯有個別事物才是真正的實體或?qū)嵲?，共相只不過是人們用以表示個別事物的名稱、概念或符合，它作為普遍本質(zhì)只能存在于可感事物當中，作為抽象概念只能存在于人的思維和語言之中，因此共相是后于和魚魚個別事物而存在的，它不能脫離可感事物和思想而獨立存在。22、安瑟爾莫——上帝存在的本體論證明所謂本體論證明，其實質(zhì)就是從上帝的概念直接推出上帝的存在。 這個證明可概括為如下三段論推理：上帝是不能設(shè)想比它更完滿的東西，不能設(shè)想比它更完滿的東西不僅存在于思想中，而且也在實際上存在，因此上帝存在。23、為什么說洛色林是極端唯名論者，阿爾伯特的溫和唯名論者？(1)洛色林認為，只有個別的東西才是真實存在的，共相并無客觀實在性，它們充其量只是代表個別事物的空洞的“記號、詞語、名稱”。(2)阿爾伯特堅持認為只有個別事物才是獨立存在的客觀實體，共相不是實體，它作為對客觀事物的普遍本質(zhì)的一種抽象概念，只能存在于我們的思想之中，共相不僅僅是對可感事物的命名，它還有著概念意義的特點內(nèi)涵。24、托馬斯?阿奎那一一上帝存在的宇宙論和目的論證明與安瑟爾謨的“先天證明”相反，托馬斯提出了自己的“后天證明” ，即從人們已知的事實出發(fā)來推出其原因的“回溯的”證明方法，這就是宇宙論證明和目的論證明，它們一共有五個，即著名的“圣托馬斯五路證明”。這五路證明表述如下：①既然世界上萬物的運動均由他物推動，因而在一切事物之后必有一個最終的存在者，它本身是不被推動的，但它卻推動其他事物。這個不動的推動者就是上帝。②既然世界上每一事物作為一個結(jié)果，必然有一個原因，因而在一切“他因”事物的盡頭必有一個“自因”的存在者，它的原因在于它自身，同時又構(gòu)成了萬物存在的“第一原因” 。這個“第一原因”就是上帝。③既然世界上一切個別的存在物都是偶然的和可能的， 它就必須以某種絕對必然的存在者為其終極的根據(jù)，否則就總會有某個時候一切事物都不存在，也就不會有現(xiàn)今的任何事物了，而這時與事實相矛盾的。所以有一個絕對不然的存在者，它就是上帝。④既然世界上的事物都具有程度不同的完善性， 這種有缺陷的完善性必定以最完善的東西為其判定標準和原因，這個至善的存在者就是上帝。⑤我們發(fā)現(xiàn)許多無生物都在完成一個目的，這個目的必定外在于這些無生物，因為只有生物才能有內(nèi)在目的。為這些無生物制定目的，并使整個世界具有一種和目的性的，必為一最高智慧。這個最高智慧就是上帝。25、羅吉爾?培根一一四障礙說(1)屈從于謬誤甚多，毫無價值的權(quán)威； (2)習(xí)慣的影響；(3)流行的偏見；(4)由于我們認識的嬌妄虛夸而來的我們自己的潛在的無知26、約翰?鄧斯?司各脫一一意志主義與托馬斯?阿奎那的理性神學(xué)相對立，司各脫思想以其意志主義的特點而著稱。司各脫堅持反對托馬斯的神學(xué)決定論，他強調(diào)上帝的本質(zhì)就是自由意志，因此上帝的意志要高于上帝的理性。27、奧卡姆剃刀(奧康剃刀)奧卡姆剃刀是對唯名論思想在方法論上的一種概括和提煉，也被稱之為“思維經(jīng)濟原則” ，并被現(xiàn)代自然科學(xué)視為公理。這一原則可以簡單地表述為：如無必要，切勿增加實體。用他自己的話來說：在可以使用少數(shù)幾個原則時，應(yīng)用許多原理就是浪費時間。第三章 16—18世紀西歐哲學(xué)28、人文主義的基本主張(1)反對中世紀貶低人的觀點，肯定人的地位(2)主張認得物質(zhì)欲望，感官欲望是人的本性，反對神學(xué)禁欲主義和來世幸福觀，要求人生的享樂和個性的解放(3)主張理性是人的天賦本性，反對神學(xué)對理性的貶低(4)人性包含有自由，平等，博愛的價值傾向29、弗蘭西斯?培根的一一四假象說“族類的假象”。這是植根于人性之中的一種偏見，它使得感官和心靈總是以人類的尺度而非宇宙的尺度來作為認識的根據(jù)，從而使自然事物的性質(zhì)常常因為人類理智的偏見而遭到扭曲?！岸囱ǖ募傧蟆保@是指個人受其習(xí)性，環(huán)境和教育的影響而產(chǎn)生的偏見“市場的假象”，這是由于詞語的誤用而引起的謬見“劇場的假象“，它源于人們對權(quán)威，教條，傳統(tǒng)的哲學(xué)體系的盲目信仰，人們往往不知不覺地對各種哲學(xué)體系的“劇本”信以為真，喪失了批判意識和懷疑精神。30、霍布斯一一機械主義的典范霍布斯否定了物體的質(zhì)的多樣性，把物體看作是惰性的，它的運動來自于外力的推動，他把運動理解為簡單的位移。31、洛克——觀念的兩個來源、兩種觀念、兩種性質(zhì)和兩種實體以及兩種本質(zhì)。(1)觀念的兩個來源感覺是一種外在經(jīng)驗，它以外物為對象，構(gòu)成了我們大部分觀念的來源。反省是一種內(nèi)在經(jīng)驗，它以心靈為對象。(2)兩種觀念通過感覺和反省得到的只是一些“簡單觀念” ，除了簡單觀念外，心靈還可以通過對簡單觀念的組合，比較和抽象而得出一些“復(fù)雜觀念” 。這些“復(fù)雜觀念”可以分為三類，即“樣式” 、“實體”和“關(guān)系”的觀念。(3)兩種性質(zhì)第一性質(zhì)：指那些在任何情況下都不能與物體相分離的性質(zhì)，如體積，廣袤，形相等。第二性質(zhì)。雖然也與物體有關(guān)，但卻不是物體本身所具有的東西，而是物體借其體積，形相和運動等第一性質(zhì)在我們心中產(chǎn)生諸如顏色，聲音，滋味等觀念的能力。(4)兩種實體物質(zhì)實體：來自感覺的簡單觀念所寄托的基質(zhì)精神實體。來自反省的簡單觀念所寄托的基質(zhì)(5)兩種本質(zhì)實在本質(zhì)：是指潛藏在物體的各種可感屬性背后、并且支撐著這些屬性的實在構(gòu)造，這種構(gòu)造是我們無法認識的。名義本質(zhì)：是指我們通常所使用的“種名” 、“屬名”，如“人”、“馬”、“黃金”等，這些抽象的名稱只是人們?yōu)榱藗鬟_知識而制造出來的復(fù)雜觀念，它們并不能使我們真正認識物體的實在構(gòu)造。32、笛卡爾一一普遍懷疑與“我思故我在”(1)笛卡爾認為，雖然我們可以對一切存在物進行懷疑，有一樣?xùn)|西卻是不可懷疑的，那就是“我在懷疑”這件事情本身。(2)笛卡爾的普遍懷疑論認為，懷疑本身不是目的，而只是手段，笛卡爾正是要通過普遍懷疑去尋找那些不可懷疑的東西。懷疑就是思想，思想必然就會有一個思想者即“我”存在。這樣笛卡爾就從他的普遍懷疑中引出了再也不可懷疑的第一原理，即“我思，故我在“ ?！拔摇笔侵敢粋€思想的主體，這個“我”是超越形體的。思想是“我”的一種本質(zhì)屬性。33-斯賓諾莎一一實體學(xué)說(1)斯賓諾莎認為實體就是神或自然( “產(chǎn)生自然的自然”或“能動的自然”)。實體是無限的，它不可以被別的東西所限制，此外，實體也是自因的和永恒的，它不能被別的東西所產(chǎn)生，所以宇宙間只有一個絕對無限的實體，它不動、不變，這就是神或自然。(2)實體包含著屬性，能夠被人所認識的屬性只有兩種，即“思維”和“廣延” 。思維和廣延是神或自然的兩種屬性，神或自然既是一個能思維的東西，也是一個有廣延的東西。(3)樣式是實體的特殊存在狀態(tài)，實體的樣式卻是千變?nèi)f化、各式各樣的。34、萊布尼茨 單子論萊布尼茨認為，由于任何具有廣延的東西都是可分的，所以真正單純的和不可分的“單一實體”必須是沒有廣延、沒有部分、沒有量的規(guī)定性的東西，他稱之為“單子” ?！皢巫印弊陨碇械淖园l(fā)能動性成為它們內(nèi)在活動的源泉。35、貝克萊一一存在就是被感知“事物是觀念的集合”是“存在就是被感知”的理論前提。貝克萊認為，世界上除了無數(shù)的觀念或知識對象之外，還存在一種作為知識主體的東西，即所謂心靈、精神、自我等，它是感知各種觀念的主體，觀念不能脫離心靈獨立存在。36、休謨一一因果問題①因果觀念不過是經(jīng)驗中的兩個事物的聯(lián)系；②因果關(guān)系的形成是由于心理聯(lián)想習(xí)慣；③因果關(guān)系從結(jié)果來看是符合人的期待心理的第五章一一德國古典哲學(xué)37、康德——先天綜合判斷如何可能？在康德看來，一切認識都基于判斷，判斷本身有三種類型： (1)先天分析判斷；(2)后天綜合判斷；(3)先天綜合判斷。在上述三種判斷中，先天分析判斷只能將已有的知識作更為清晰的表述；后天綜合判斷不能夠保證我們的知識有普遍必然性；唯有先天綜合判斷，既能夠擴展我們的知識，又具有普遍必然性，它才是最終使我們能夠不斷地獲得新的可靠的科學(xué)知識的根據(jù)。38、康德——絕對命令康德用以表達普遍道德規(guī)律和最高行為原則的術(shù)語，康德把絕對命令表述為： “不論做什么，總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準則，永遠同時能夠成為一條普遍的立法原理。 ”39、康德——二律背反(1)康德認為，由于人類理性認識的辯證性力圖超越自己的經(jīng)驗界限去認識物自體，誤把宇宙理念當作認識對象，用說明現(xiàn)象的東西去說明它，這就必