BBG2016版考前兩個月浙江高考復(fù)習(xí)熱點(diǎn)題源題點(diǎn)訓(xùn)練-文化經(jīng)典閱讀題點(diǎn)訓(xùn)練

閱讀與鑒賞文化經(jīng)典閱讀題點(diǎn)訓(xùn)練分析理解文化經(jīng)典”閱讀題分析理解文化經(jīng)典”閱讀題的命題特點(diǎn)與答題技能［考情回顧】設(shè)問方式文段內(nèi)容要點(diǎn)理解、概括填充題。文段思想觀點(diǎn)理解、分析簡答題?！纠浚?015浙江卷）23?24題，（2015江蘇卷）20?22題，（2015福建卷）第8題。審題要占八、、審清題干。試題由文化經(jīng)典語段和問題組成。第一題重在考查文化經(jīng)典語段中內(nèi)容要點(diǎn)的理解和概括。第一題重在考查對文化經(jīng)典中的觀點(diǎn)和文化經(jīng)典中體現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化思想的分析、評價等。兩題的題干用語均很明晰，如“概括”“判斷”“簡析”等。讀懂所給語段，拎出核心詞語。通讀選段，領(lǐng)悟核心思想，用一句話簡要概括材料中所包含的思想或觀點(diǎn)、主張等；或析詞述意，簡要闡明內(nèi)涵 （觀點(diǎn)思想）。結(jié)合語段材料，從正面或反面進(jìn)行合理闡述、分析；如有聯(lián)系實際等，則需要適當(dāng)聯(lián)系社會相關(guān)問題，加以自圓其說。答題要占八、、填充題：答案要點(diǎn)在于簡、準(zhǔn)、精，要言不煩，一語中的。概括題：精思細(xì)想、深入挖掘，分條概括。分析題：先亮明看法，再結(jié)合語段闡述自己的理由，后指出觀點(diǎn)的價值、意義或作用。［真題例示】（2015浙江，23?24）閱讀下面的材料，完成后面的題目。知言者，盡心知性，于凡天下之言，無不有以究極其理，而識其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養(yǎng)故餒，惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。蓋惟知言, 夫道義，而于天下之事無所疑；養(yǎng)氣，則有以配夫道義，而于天下之事無所懼，此其所以當(dāng)大任而不動心也。（選自朱熹《四書章句集注孟子集注》）?根據(jù)材料可以判斷，朱熹這段話是對《孟子》中“我知言，我善養(yǎng)吾 ”一句的注釋。答案浩然之氣解析這段話中很明顯有對“浩然”和“氣”的闡述，再結(jié)合課文，聯(lián)系所積累的成語和名句知識可以想到這四字。?從畫線句中概括“知言”和“養(yǎng)氣”的功能。答案①知言，能明道義，于事無疑。②養(yǎng)氣，能配道義，于事無懼。解析作答時只要對畫線句子稍加梳理，簡要?dú)w納概括即可得出答案。畫線句子本身就是對 “知言”和“養(yǎng)氣”的解讀，只要抓住“功能”這個著眼點(diǎn)，從“知言”和“養(yǎng)氣”的方式和目的去思考就可以。“蓋惟知言，則有以明夫道義，而于天下之事無所疑 ”，簡化一下就是“知言，能明道義，于事無疑”；“養(yǎng)氣，則有以配夫道義，而于天下之事無所懼 ”，簡化一下就是“養(yǎng)氣，能配道義，于事無懼”。如何解答文化經(jīng)典”閱讀題？|問題例析 （2015福建）閱讀下面的《孟子》選段，完成后面的題目。堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易 ［注為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。 （《孟子滕文公上》）［注】易：修治，耕種。堯、舜的“憂”與農(nóng)夫有什么不同？請簡述?？忌鸢?堯憂的是得不到舜，舜憂的是得不到禹、皋陶。考生答案2堯、舜憂的是得不到舜和禹、皋陶等人。農(nóng)夫憂的是種地不易。問題診斷背離文段大意，概括要點(diǎn)欠妥。解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解文意，然后在此基礎(chǔ)上提煉要點(diǎn)。弄懂文字的剖析矯正“字面義”是理解文本內(nèi)容的第一步，在對文本“細(xì)讀”的基礎(chǔ)上對文本做實事求是的引申是第二步，根據(jù)題目要求做出合理解答是第三步。本題中，要解答堯、舜的“憂”與農(nóng)夫有什么不冋，應(yīng)先理解文意，本題實際考查對前兩句話的理解。 “堯把得不到舜當(dāng)作自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶當(dāng)作自己的憂慮。把耕種不好百畝田地當(dāng)作自己憂慮的是農(nóng)民。 ”可見農(nóng)夫為耕種豐歉而憂，堯、舜則為治理天下的人才難得而憂。滿分答案I方法點(diǎn)撥 一、品讀諸子百家，傳承文化精髓。文化經(jīng)典閱讀題，雖然只是給出一兩個語段讓我們理解、概括、分析、評價，但其背后蘊(yùn)含著的，則是先秦諸子的思想精髓。下面把先秦諸子百家及其核心思想提要如下：1.儒家：德治，仁政。“仁”是儒家的核心內(nèi)容，儒家認(rèn)為人人安分守己，互相關(guān)懷，達(dá)至一個大同世界，就是“仁”。儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育， 使全國上下都成為道德高尚的人。 儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”，為歷代統(tǒng)治者及學(xué)術(shù)界所尊崇，成為中國傳統(tǒng)思想的核心及道德的主流。.道家：道法自然，無為而治。道家認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。道家認(rèn)為萬物都有對立面，物極必反。因此，人們必須“知足寡欲”“柔弱不爭”“順應(yīng)自然”，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災(zāi)禍。道家精神在于精神上的超脫，不界限于形驅(qū)，只求逍遙及心靈上的開放。.墨家：兼愛，非攻。這一學(xué)派以“兼相愛，交相利”作為學(xué)說的基礎(chǔ)。政治上主張尚賢、尚同和非攻，經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用，思想上提出“尊天事鬼”。同時，又提出“非命”的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。?法家：以法治國。法家主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)。法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展， 既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊提出“不法古，不循今”的主張。韓非則集法家大成，提出“時移而治不易者亂”，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。5．名家：正名實。名家注重辯論“名”“實”之間的關(guān)系，是一種邏輯學(xué)。名家與各家不同之處，正是在于“正名實”的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內(nèi)容，又多半是與政治實務(wù)無關(guān)的哲學(xué)問題。因此，名家的理論在中國五千年來的學(xué)術(shù)沿傳里，一直被冠上一個“詭辯”的惡名。6．兵家：研究戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭。兵家是中國古代對戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭研究的派別。集大成者是孫武的《孫子兵法》。如何從宏觀上把握戰(zhàn)爭，是兵法的關(guān)鍵。戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，關(guān)系到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統(tǒng)治國家、制定國家戰(zhàn)略的指引，又是一部如何領(lǐng)兵打仗、制定戰(zhàn)爭戰(zhàn)略與策略的書本。7．陰陽家：陰陽五行。陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種元素組成，其間有相生和相勝 （葜）兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。8．縱橫家：合縱和連橫?？v橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。9．雜家：兼儒墨，合名法。“雜家”便是充分地利用各家之長，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實可行的治國方針。秦相呂不韋聚集門客編纂的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。10．農(nóng)家：農(nóng)業(yè)是衣食之本。11．小說家：采集民間傳說議論，借以考察民情風(fēng)俗。12．醫(yī)家：中國醫(yī)學(xué)理論的形成。二、關(guān)注社會現(xiàn)實，形成看法評價。“傳承經(jīng)典，古為今用。”閱讀文化經(jīng)典篇目，不僅在于把握其思想內(nèi)涵，更重要的是發(fā)現(xiàn)和借鑒其在今天的現(xiàn)實意義和價值。這既是今人讀經(jīng)典，也是語文教學(xué)的目的。這就要求我們關(guān)注現(xiàn)實問題，找到傳統(tǒng)文化經(jīng)典與現(xiàn)實生活的對接點(diǎn)，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明無縫對接，使我們的民族文化煥發(fā)更強(qiáng)的生命力，在經(jīng)濟(jì)社會和諧發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮積極作用。如，現(xiàn)在社會全民主張厲行節(jié)約，反對鋪張浪費(fèi)，這一點(diǎn)，就與墨子的“節(jié)用”思想很契合，能對接。如此這般，我們就能形成對文化經(jīng)典的認(rèn)識和評價，做好分析評價題。三、答題格式的規(guī)范化。做簡答題要注意條理性，突出關(guān)鍵詞，必須言簡意賅，簡明扼要。按“觀點(diǎn)……解釋……聯(lián)系現(xiàn)實”的思路來答題，要有一定的拓展，但拓展要以文本為依據(jù)，不可隨興發(fā)揮。還要有條理，先總說，后分說。理由的說明要結(jié)合文本內(nèi)容并適度結(jié)合現(xiàn)實來闡釋。解答時，需具備四種意識：一是要具備文本意識，作答時答案不能脫離文本，不能使答案變成無根之木。二是要有聯(lián)系上下題的意識，若有選擇項，應(yīng)讓選擇項導(dǎo)引著簡答題的書寫。通過選擇項的闡釋，作者的觀點(diǎn)態(tài)度一般會被揭示得較為透徹，只要順著選項所指引的思路，立論闡發(fā)，就可較好地作答。三是要有題干意識，命題者往往會采用在題干中增加提示語的方式來使理解題難度降低，不能對提示語不管不問；如果題干有別的材料讓考生結(jié)合著分析，那么，此時應(yīng)從同向或異向角度迅速悟出“結(jié)合點(diǎn)”，而后結(jié)合文本理解展開作答。組織答案時要盡可能聯(lián)系已經(jīng)學(xué)過的兩位圣人的思想內(nèi)容，使答案既能解讀出文本，又能夠比較好地反映出他們的思想。四是要有字?jǐn)?shù)意識，雖然題目對答案的字?jǐn)?shù)并沒有比較明確的要求，但考場的時間安排不允許在某一個題目上停留太多的時間，因此，在組織答案時，主觀理解題的字?jǐn)?shù)最好將空格寫滿，寫完整。I演練體悟 ?閱讀下面的材料，完成后面的題目。孟子見梁惠王，王曰： “叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？ ”孟子對曰：“王何必曰’利’？亦有’仁義’而已矣。王曰：’何以利吾國？’大夫曰：’何以利吾家？ ’士、庶人曰：’何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘之國，弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰’仁義’而已矣，何必曰’利’？”根據(jù)文意，請分別解釋“仁”“義”的含義。答：孟子認(rèn)為“未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也”，所以，“王亦曰’仁義’而已矣，何必曰‘利’？”韓非子認(rèn)為君臣父子之間只有利害關(guān)系，沒有道義關(guān)系，彼此是“用計算之心以相待”的，都是為了追求各自的“大利”。 (見《韓非子六反》)請你對此二人的觀點(diǎn)作分析和評論。5答:?閱讀下面的材料，完成后面的題目。齊人伐燕，勝之。宣王問曰： “或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之,TOC\o"1-5"\h\z人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？ ”孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣?！?選自《孟子梁惠王下》)源自這段文字的成語除了“簞食壺漿”外，還有“ ”。請簡要概括孟子的戰(zhàn)爭觀，并結(jié)合孟子的思想談?wù)剬ζ鋺?zhàn)爭觀的看法。答：?閱讀下面的材料，完成后面的題目。孟子曰：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節(jié)文 ［注］斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。 ”(選自《孟子離婁上》)［注】節(jié)文：禮節(jié)，禮儀，在這里用作動詞。下列對選段的理解，不正確的一項是 ( )A?孟子認(rèn)為智的實質(zhì)在于明白仁和義的道理且在行動上不背離。B.孟子認(rèn)為能恭敬地遵循禮儀侍奉父母，是禮的實質(zhì)之一。C?孟子認(rèn)為，樂的實質(zhì)是樂于依禮侍奉父母、順從兄長。D?孟子認(rèn)為人之所以手舞足蹈，是因為由禮、智產(chǎn)生了快樂并消除了厭惡的情緒。孔子曾說過“人而不仁，如禮何”，結(jié)合上面選段簡要分析孔、孟對于“禮”的看法有什么相同點(diǎn)。答：?閱讀下面的材料，完成后面的題目。孟子曰：“今之事君者皆曰：’我能為君辟土地，充府庫。 ’一一今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求富之，是富桀也。 ’我能為君約與國［注］，戰(zhàn)盛克。’一一今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求為之強(qiáng)戰(zhàn)，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也?！保ㄟx自《孟子告子下》）［注】與國：盟國。⑴當(dāng)時的“良臣”常以具備相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的 、 、 三方面的才能自詡。（每空填兩個字）（2）選段反映了孟子的什么思想？請結(jié)合原文簡要分析。答：?閱讀下面的材料，完成后面的題目。王者之法：等賦，政事，財萬物，所以養(yǎng)萬民也。田野什一，關(guān)市幾而不征，山林澤粱以時禁發(fā)而不稅。相地而襲政，理道之遠(yuǎn)近而致貢。通流財物粟米，無有滯留，使相歸移也，四海之內(nèi)若一家。故近者不隱其能，遠(yuǎn)者不疾其勞，無幽閑隱僻之國，莫不趨使而安樂之。夫是之謂人師，是王者之法也。（選自《荀子王制》）（1）請寫出《寡人之于國也》中和選文中畫線句意思相近的兩句話。答：（2）荀子又認(rèn)為秦國“威動海內(nèi)，強(qiáng)殆中國。然而憂患不可勝校也，勰勰 （擔(dān)心害怕貌）然常恐天下之一合而軋己也”。（見《荀子強(qiáng)國》）結(jié)合選文有關(guān)內(nèi)容，請簡要評析荀子的國家“統(tǒng)一觀”。答:對點(diǎn)規(guī)范練1?閱讀下面的材料，完成后面的題目。孟子謂戴不勝①曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之。”曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳②之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州 ③，善士也，使之居于王所。在于王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何？”（選自《孟子滕文公下》）［注】①戴不勝：宋國大夫。②莊岳：莊，街名；岳，里名，都在齊都城臨淄城內(nèi)。這里代指齊都中的鬧市區(qū)。③薛居州：宋國人。（1）孟子對戴不勝講述了“一傅眾咻”的故事，其用意是什么？答：（2）《三字經(jīng)》中提到孟母“擇鄰處”，荀子《勸學(xué)》中說“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”，請結(jié)合選文并聯(lián)系學(xué)習(xí)和生活實際，談?wù)勀愕目捶?。答??閱讀下面的材料，完成后面的題目。丁功崇惟志，業(yè)廣惟勤。 《尚書周書》（i）非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。I （諸葛亮《誡子書》）位不期驕，祿不期侈。恭儉惟德，無載爾偽。⑵.由儉入奢易，由奢入儉難。《尚書周書》⑵.由儉入奢易，由奢入儉難?！渡袝軙匪抉R光《資治通鑒》(1)綜觀每組的兩個句子，分別總結(jié)出一個內(nèi)容要點(diǎn)。答：(2)任選一個要點(diǎn)，結(jié)合中國的社會現(xiàn)實簡述其意義。答：?閱讀下面的材料，完成后面的題目。子產(chǎn)相鄭，病將死，謂游吉曰： “我死后，子必用鄭，必以嚴(yán)蒞人。夫火形嚴(yán)，故人鮮灼；水形懦，故人多溺。子必嚴(yán)子之刑，無令溺子之懦。 ”及子產(chǎn)死游吉不肯嚴(yán)刑鄭少年相率為盜處于萑澤將遂以為鄭禍。游吉率車騎與戰(zhàn)，一日一夜，僅能克之。游吉喟然嘆曰： “吾蚤行夫子之教，必不悔至于此矣！ ”(選自《韓非子內(nèi)儲說上》)用斜線“/”給文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限4處)及子產(chǎn)死游吉不肯嚴(yán)刑鄭少年相率為盜處于萑澤將遂以為鄭禍⑵韓非是戰(zhàn)國時期 家思想集大成者，其代表作的誕生，正如《報任安書》中所云：“韓非囚秦， 。”子產(chǎn)以火、水為喻，告誡游吉什么道理？答：?閱讀下面的《論語》和《孟子》選段，完成后面的題目。①曰：“君子喻［注］于義，小人喻于利?！?《論語里仁》)②為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？ (《孟子告子下》)［注】喻：明白。請概括上面兩個選段的共同主張。答：⑵對這同一主張的闡述，孔子和孟子的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請簡析。答：?閱讀下面的材料，完成后面的題目。五代距今百有余年，故老遺俗，往往垂絕，無能道說者。史官秉筆之士，或文采不足以耀無窮，道學(xué)不足以繼述作，使五十有余年間廢興存亡之跡奸臣賊子之罪忠臣義士之節(jié)不傳于后世來者無所考焉。惟廬陵歐陽公，慨然以自任，蓋潛心累年而后成書，其事跡實錄，詳于舊記，而褒貶義例，仰師《春秋》 ，由遷、固而來，未之有也。至于論朋黨宦女，忠孝兩全，義子降服，豈小補(bǔ)哉，豈小補(bǔ)哉！ (選自陳師錫《五代史記序》)用斜線“/”給文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限5處)使五十有余年間廢興存亡之跡奸臣賊子之罪忠臣義士之節(jié)不傳于后世來者無所考焉后世有三部注釋《春秋》的書，合稱“春秋三傳”。請寫出書名。答：作者對歐陽修編撰的《五代史記》有什么評價？請用自己的話概括。10答:?閱讀下面的材料，完成后面的題目。君者，民之原也，原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用，為己死，不可得也。 (《荀子君道》)君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力。 ……君以無愛利求民之死力而令行。明主知之，故不養(yǎng)恩愛之心而增威嚴(yán)之勢。 (《韓非子六反》)⑴第一則材料中體現(xiàn)的觀點(diǎn)與孟子的 思想是類似的。比較兩則材料君主對百姓的態(tài)度。答：?閱讀下面的材料，完成后面的題目。公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孽孳 ①也？”孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率 ②。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！?《孟子盡心上》)［注】①孳孳：勤勉不懈的樣子。 ②彀率：拉開弓的標(biāo)準(zhǔn)。成語“ ”就是出自此處?，F(xiàn)比喻善于引導(dǎo)或控制，做好準(zhǔn)備，待機(jī)行動。結(jié)合上面的選段，聯(lián)系生活實際，談?wù)勀銓Α爸械蓝ⅰ钡睦斫?。答?1答案精析第6章文化經(jīng)典閱讀題點(diǎn)訓(xùn)練分析理解文化經(jīng)典”閱讀題問題例析（要點(diǎn)）①“憂”的內(nèi)容不同：②農(nóng)夫為耕種豐歉而憂，③堯、舜則為治理天下的人才難得而憂。 （意思對即可）［參考譯文】堯把得不到舜當(dāng)作自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶當(dāng)作自己的憂慮。把耕種不好百畝田地當(dāng)作自己憂慮的是農(nóng)民。把財物分給別人叫惠，教人行善叫忠，為天下物色賢才叫仁。因此，把天下讓給別人是容易的，為天下物色到賢才是困難的。演練體悟1.（1）“仁”：一種廣泛的道德觀念，是各種善的品德的概括，核心指人與人相互親愛?！傲x”：思想行為符合一定的準(zhǔn)則。（2）①孟子主張重義，但并不意味著一定要輕利；另外，孟子的主張會調(diào)和君與臣、人與人的關(guān)系，也有利于社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，而這也正是孟子所要追求的“大同社會”的基礎(chǔ)。②韓非子完全是功利主義的。他把人們追求勢利而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對化，這種主張可以一時達(dá)到富國強(qiáng)兵之效，但從長遠(yuǎn)來說，會給社會造成很大的危害：破壞人際關(guān)系，敗壞社會風(fēng)氣。［參考譯文】孟子拜見梁惠王，梁惠王說：“老先生，您不遠(yuǎn)千里到這里來，將對我國有什么利益？ ”孟子回答說：“大王何必只談’利’呢？只要強(qiáng)調(diào)’仁義’就夠了。大王說：’怎樣才對我國有利？’大夫說：’怎樣才對我的封地有利？’那么，一般士子以至老百姓也都會說： ’怎樣才對我本人有利？’（這樣，）上上下下互相求取利益，那國家可就危險了。在擁有萬輛兵車的國家里，殺君篡權(quán)的一定是擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家里，殺君篡權(quán)的一定是擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家中，大夫擁有千輛兵車，在擁有千輛兵車的國家中， 大夫擁有百輛兵車，這些大夫的產(chǎn)業(yè)不是不多。 但是，假若輕道義、重私利，那么，大夫若不把國君的產(chǎn)業(yè)完全奪去， 是不會滿足的。從來沒有講仁義的人會遺棄自己的父母,12也從來沒有講仁義的人會怠慢他的君主。所以大王只要講 ’仁義’就行了，何必要講’利’呢？(1)水深火熱(2)①孟子反對非正義的戰(zhàn)爭，支持正義的符合百姓意愿的戰(zhàn)爭。②孟子的戰(zhàn)爭觀體現(xiàn)了“民本” (或“仁政”)思想。③他的觀點(diǎn)是辯證的，變通的。［參考譯文】齊國攻打燕國，戰(zhàn)勝了燕國。齊宣王問道： “有人勸我不要吞并燕國，有人勸我吞并燕國。以一個擁有萬輛兵車的大國去攻打一個同樣擁有萬輛兵車的大國，五十天就打下來了，光憑人力是做不到的呀。如果我們不吞并它，一定會遭到天災(zāi)。吞并它，怎么樣？ ”孟子回答說：“吞并它而燕國的老百姓高興，那就吞并它。古人有這樣做的，周武王便是。吞并它而燕國的老百姓不高興，那就不要吞并它。古人有這樣做的，周文王便是。以齊國這樣一個擁有萬輛兵車的大國去攻打燕國這樣一個同樣擁有萬輛兵車的大國，燕國的老百姓卻用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒來歡迎大王的軍隊，難道有別的什么原因嗎？不過是想擺脫那水深火熱的環(huán)境罷了。如果您讓水更深，火更熱，那也不過是換個人來統(tǒng)治罷了。 ”(1)D ［文中說樂于做仁”和義”兩方面的事，就產(chǎn)生了快樂，抑制不住這種快樂，就手舞足蹈起來。］(2)兩人都認(rèn)為“禮”與“仁”密不可分 (或“’仁’是’禮’的思想核心”，或“’禮’的實質(zhì)是'仁’”)。孟子認(rèn)為要依禮節(jié)對待自己的父母和兄長，孔子也講到“禮”是不離開“仁”而單獨(dú)存在的。［參考譯文】孟子說：“仁的實質(zhì)是侍奉父母；義的實質(zhì)是順從兄長；智的實質(zhì)是明白這兩方面的道理而不背離；禮的實質(zhì)是在這兩方面不失禮節(jié)、態(tài)度恭敬；樂的實質(zhì)是樂于做這兩方面的事，快樂就產(chǎn)生了；一產(chǎn)生就抑制不住，抑制不住，就會不知不覺地手舞足蹈起來。 ”(1)軍事外交財政(財經(jīng)、經(jīng)濟(jì))(2)主要反映了孟子的仁政和王道思想。孟子認(rèn)為，如果君王不以正道和仁德為追求，臣子只一心幫助君王搜刮民脂、開疆辟土，這無異于殘害百姓。這樣的君臣，即使把天下都給他們也是不會長久的。［參考譯文】孟子說：“如今服事國君的人都說： ’我能為國君開拓土地，充實府庫。 ’一一如今所說的好臣子，正是古代所說的殘害百姓的人。 國君不向往道德，不立志行仁，卻去想讓他富有，這等于是去讓夏桀富有。13

(又說：)(又說：)’我能夠替國君邀約盟國，每戰(zhàn)一定勝利。如今所說的好臣子，正是古代所說的殘害百姓(1)①斧斤以時入山林，材木不可勝用也。②河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。(2)荀子認(rèn)為，秦國即使贏得全國統(tǒng)一，也很難持久，因為國家的統(tǒng)一不應(yīng)單純建立在武力征服下，而應(yīng)建立在諸侯國的共同利益和共識上，只有這樣，才能建立一個穩(wěn)固而強(qiáng)大的國家。另外，經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一是國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。但是，這種統(tǒng)一不是靠強(qiáng)力剝奪，而是建立在互惠、互利基礎(chǔ)上，建立在一種道義的力量上。［參考譯文】奉行王道的君主的法度： 規(guī)定好賦稅等級，管理好民眾事務(wù)，管理好萬物，這是用來養(yǎng)育億萬民眾的。對于農(nóng)田，按收入的十分之一征稅；對于關(guān)卡和集市，進(jìn)行檢查而不征稅；對于山林湖堤，按時封閉和開放而不收稅。考察土地的肥瘠來分別征稅，區(qū)別道路的遠(yuǎn)近來收取貢品。使財物、糧米流通，沒有滯留積壓；使各地互通有無來供給對方，四海之內(nèi)就像一家人一樣。所以近處的人不隱藏自己的才能，遠(yuǎn)處的人不厭惡奔走的勞苦，即使是幽遠(yuǎn)偏僻的國家，也無不樂于前來歸附聽從役使。這種君主叫作人民的師表，這就是奉行王道的君主所實行的法度。對點(diǎn)規(guī)范練1.(1)環(huán)境決定著一個人的行為方式、思維方式以及善惡觀。孟子用“一傅眾咻”的故事告訴戴不勝，要想讓君王“向善”(推行仁政)，僅靠薛居州一個人的影響力是十分有限的，要讓君王身邊的人都像薛居州一樣，營造起良好的“善”的氛圍才行。(2)(示例)孟子、孟母、荀子都談到了環(huán)境之于人的重要，無論是學(xué)習(xí)還是修德。因此，在平時的學(xué)習(xí)和生活中，要多與道德修養(yǎng)高的人接觸，從而使自己的學(xué)習(xí)、品德都有所提升?！緟⒖甲g文】孟子對戴不勝說： “你希望你的君王學(xué)好嗎？我明白地告訴你。假定有個楚國大夫在這里，想讓他的兒子學(xué)齊國話，那么請齊國人教他呢，還是請楚國人教他呢？ ”戴不勝說：“請齊國人教他?！泵献诱f:“一個齊國人教他，許多楚國人哇啦哇啦干擾他，即使天天鞭打他，逼他學(xué)會齊國話，也不可能學(xué)會。如14果帶他到齊國都城的鬧市上住上幾年， 即使天天鞭打他，要他講楚國話，也不可能。你說薛居州是個好人,讓他住在宋王宮中。如果在王宮中的人，不論年齡大小、地位高低，都是薛居州那樣的人，宋王還能同誰14一起干壞事昵？如果在王宮中的人，不論年齡大小、地位高低，都不是薛居州那樣的人，宋王又能同誰一起做好事呢？僅僅一個薛居州，能對宋王起什么作用呢？ ”(1)立志節(jié)儉(示例)節(jié)儉是社會主義建設(shè)不能缺少的美德。奢侈是一切惡德之源，節(jié)儉才是美德之共。即使社會發(fā)展了，生活富裕了，人們也需要保持這種美德，并且一代一代發(fā)揚(yáng)下去。像“光盤行動”，就非常具有現(xiàn)實意義。我們要生活節(jié)儉，讓節(jié)儉成為我們每一個人的習(xí)慣。(1)及子產(chǎn)死/游吉不肯嚴(yán)刑/鄭少年相率為盜/處于萑澤/將遂以為鄭禍⑵法《說難》《孤憤》要法律嚴(yán)明，不能一味寬仁，以致百姓輕易觸法。［參考譯文】子產(chǎn)做鄭國的丞相，病得很重快要死了，他對游吉說： “我死后，你一定會得到鄭國的重用，你一定要實行嚴(yán)厲的制度。火的樣子很可怕，所以人們很少被燒傷；水的樣子看起來很弱，很多人卻淹死在水里。你一定要嚴(yán)厲執(zhí)行你的刑法，不要讓老百姓看到你的懦弱而觸犯刑法。 ”子產(chǎn)死了。游吉不肯實行嚴(yán)厲的制度。于是鄭國的年輕人就在萑澤這個地方競相作亂，就要逐步變成鄭國的大禍了。游吉率領(lǐng)車騎與他們作戰(zhàn)，激戰(zhàn)了一日一夜才戰(zhàn)勝他們。游吉感嘆地說： “我要是早日聽了子產(chǎn)的教導(dǎo)，一定不會像現(xiàn)在這