卡通形象在食品包裝設(shè)計中的應(yīng)用

卡通形象在食品包裝設(shè)計中的應(yīng)用卡通是英語cartooning的漢語音譯，起源于歐洲，原意是繪畫、掛毯、鑲嵌工藝燈原尺寸的底圖。19世紀40年代成為獨立的滑稽畫，用以挖苦時事、民俗、正孩子貨社會潮流；后來逐漸擴大，備用為各種漫畫和動畫的總稱。卡通形象是一種造型藝術(shù)，運用線條、色彩、光效、影調(diào)、空間等處理手段和技法，以表達作者的創(chuàng)作意圖，從而形象地揭示主題、塑造人物。當(dāng)今卡通熱已成為潮流。動漫開通以其特殊的形象表現(xiàn)力吸引著群眾，唐老鴨、米老鼠等一些經(jīng)典卡通形象影響了幾代人。卡通形象開始只是漫畫或動畫中的形象。但隨著卡通形象的流行，商家發(fā)現(xiàn)好的卡通形象不僅具有藝術(shù)性，而且具有商業(yè)性。例如國外很多企業(yè)都用卡通形象創(chuàng)造出了商業(yè)奇跡：大力水手促進了美國菠菜的銷售、變形金剛使機器人玩具席卷全球，芭比娃娃讓孩子們愛不釋手等。近年來，中國企業(yè)濕疹政府部門也開始嘗試使用卡通形象，如現(xiàn)已使用的卡通警察叔叔，最近連最高人民法院都欲退出兩組卡通形象來到達親民效果。據(jù)調(diào)查，食品包裝是包裝業(yè)的“大戶〞，在經(jīng)濟興旺國家食品包裝占整個包裝業(yè)的70%以上，而卡通食品包裝在整個食品包裝中的占有率已超過了30%。因此，在中國各種食品嚴重同質(zhì)化的今天，食品包裝個性化設(shè)計已成為市場競爭中能否生出的一個關(guān)鍵因素?，F(xiàn)就目前市場上食品包裝設(shè)計中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象進行分析。經(jīng)過對國內(nèi)外食品市場的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，可以將先結(jié)算開展卡通形象的食品品牌歸為一下2種主要形態(tài)：、作為卡通產(chǎn)業(yè)鏈中的一個環(huán)節(jié)。這類品牌是通過“卡通作品-卡通形象-食品品牌〞的過程來開展的。食品品牌是卡通形象所屬卡通產(chǎn)業(yè)鏈中的一個環(huán)節(jié)。使用“大牌〞卡通明星來擔(dān)當(dāng)品牌形象，有著鮮明而獨特的品牌文化。如美國迪斯尼公司就借助了一系列成功的卡通形象，在食品包裝領(lǐng)域取得了良好的經(jīng)濟效益。迪斯尼代言的食品包裝見圖1.企業(yè)自行開發(fā)的卡通形象。這類品牌是從“食品品牌-卡通形象-食品品牌〞的過程開展來的，是食品企業(yè)自行開發(fā)的卡通形象。為吸引群眾去認識和了解它，企業(yè)在市場運作中通過完整的企業(yè)識別系統(tǒng)或變質(zhì)佛那個人的品牌故事來賦予卡通形象生命力和文化內(nèi)涵。中國較早流行的食品品牌卡通形象有許多，如“康師傅〞系列食品以廚師形象作為商品商標(biāo)，做到了商標(biāo)名稱與商標(biāo)形象的高度統(tǒng)一，提高了產(chǎn)品的辨識度?？凳侵附】?，師傅具有親切、責(zé)任感、專業(yè)化的內(nèi)涵。他塑造了一個頭戴廚師帽、身穿白圍裙、熱情展開雙臂顯得敦厚可親的廚師卡通形象。背景采用了讓人產(chǎn)生食欲的暖色調(diào)進行設(shè)計?？祹煾凳称返陌b見圖2.國外優(yōu)秀品牌的卡通形象就舉不勝舉，如可口可樂“酷兒〞飲料采用日本設(shè)計師設(shè)計的哭而卡通形象。他采用簡筆畫的表現(xiàn)形式，塑造了一個笨手笨腳，模仿小朋友喝起來近似于“酷兒〞聲音的大頭娃娃的卡通形象。此形象的頭與身子采用了黃金比例設(shè)計放大，既夸張的表現(xiàn)了兒童的身體特點又給人以趣味性。該包裝整體上還采用限量的互補色搭配來到達醒目效果?？ㄍㄐ蜗笤谑称钒b設(shè)計中的應(yīng)用特點2.1、時尚性食品包裝不僅是商品介紹，更是一件藝術(shù)品，因此時尚化設(shè)計就不可或缺。如可口可樂公司在北京2021奧運會桔祥物發(fā)布同時，退出了印有鮮活可愛“福娃〞形象的紀念罐；又在上海2021年世博會桔祥物發(fā)布時，推出了帶有“海寶〞形象紀念瓶。2.2、個性化卡通形象具有個性化特點。曾有專家說：“好的成功的企業(yè)卡通代言人或者桔祥物，應(yīng)該是能夠讓孩子畫出來的。〞這句話一陣見血地指出了卡通形象在設(shè)計時的最根本要求。如可口可樂的“酷兒〞造型，它充滿了兒童繪畫的特點，使用概念性的線條勾勒人物，既簡單又充滿活力。2.3、價值性卡通具有地那行的知識經(jīng)濟特征，著作權(quán)保護使卡通形象成為不可再生但又能永久使用的商業(yè)資源?？ㄍㄋ囆g(shù)是一種通用的國際化語言，不僅可為不同地域、不同職業(yè)、不同年齡、不同文化層次的人接受，而且可跨行業(yè)、跨領(lǐng)域成為不同視頻品牌商標(biāo)的話形象代言人。2.4、趣味性卡通形象與其他形象比擬，更活潑、幽默、解壓，給人帶來快樂?？梢哉f卡通形象將會成為當(dāng)今視頻包裝設(shè)計的主流元素。卡通形象在食品包裝中的設(shè)計原那么卡通形象在食品包裝匯總的設(shè)計原那么主要表達在一下三個方面：3.1、色彩馬克思說：“色彩的感覺是美感最普及的形式。〞人的視覺對色彩具有特殊的敏感性。研究說明：人們看物體時，最初20秒，色彩占80%，形態(tài)占20%。由此可看出色彩在食品包裝中的運用顯得尤為重要。在色彩設(shè)計時應(yīng)遵循的總原那么是針對不同人群要融入不同的情感因素。兒童在選擇食品時，有彩和比照強的色彩包裝會被先注意到。針對兒童的這種視覺心理，設(shè)計師可采用比照強烈的色彩搭配方式。具體來講，可從色彩三要素方面考慮：從色相，采用比照、互補色相的色彩搭配；從明度上，采用高長基調(diào)的色彩搭配。如可口可樂酷兒的包裝色彩正式從這三要素方面進行考慮設(shè)計的。青年人在選擇食品時，包裝應(yīng)具有朝氣蓬勃、。張系那個姓和時代特色的色彩才能引起共鳴。如可口可樂酷兒的包裝色彩正是采用象征年輕與激情的紅色為主調(diào)，并搭配而白色商標(biāo)，永久性地傳達出了強烈動感和活力。雖然傳統(tǒng)觀念認為食品包裝應(yīng)多用讓人產(chǎn)生食欲的暖色調(diào)進行設(shè)計，但也有許多設(shè)計卻用反常態(tài)的色彩理念，同樣給消費者留下深刻印象，特別是滿足了青年人追求酷性的需求。如本Tohato零食包裝就采用象征恐怖戰(zhàn)爭的黑紅搭配來表達反常態(tài)的效果，宜章縣酷性。中年人張的金領(lǐng)、粉領(lǐng)等消費者因工作壓力較大，因此自選擇食品時，輕松的色彩搭配更能引起他們的興趣，如何采用色彩純度和名都的假設(shè)比照來表達這一特點。3.2、圖形研究說明：人們注釋物體2分鐘后，色彩占60%形態(tài)占50%；注釋5分鐘后，色彩占50%，形態(tài)占50%。據(jù)試驗統(tǒng)計，圖形與文字同時出現(xiàn)時，圖形占78%注意度，而文字只有22%。由此可看出圖形在食品包裝中的運用也極為重要。在圖形設(shè)計時應(yīng)遵循的總原那么是圖形要為設(shè)計主題效勞，為塑造食品形象效勞，特別是在當(dāng)今追求個性和風(fēng)格化的食品市場，包裝不是以吶喊方式，而是一站式、吸引的互動方式讓消費者產(chǎn)生興趣。將流行與時尚的卡通元素運用到設(shè)計中去，回事設(shè)計更加充滿活力。如屈臣氏蒸餾水包裝，就是采用時尚潮流的表現(xiàn)手法將各種主題原色的插圖設(shè)計在蒸餾瓶身上，為其帶來了更豐富的生命力和獨特的視覺效果。此12款蒸餾水包裝的圖形設(shè)計和表現(xiàn)手法，都是運用兒童繪畫的卡通風(fēng)格來獲得美的享受。3.3、文字據(jù)統(tǒng)計，在視覺傳達中，文字比圖形的記憶度更高，文字留下的記憶占65%，而圖形僅占35%。甚至商品包裝可以沒有圖形，但不能沒有文字。由此可看出文字作為視覺根本要素，在視頻包裝設(shè)計中具有不可替代的重要作用。在文字設(shè)計時，字體主要分為中英文兩種，都有很強的形式美感和表現(xiàn)力。英文總體趨向于線形表達，似乎形-音歲找，具有簡練、標(biāo)準、易于讀寫的特點。中文字體變化多樣，是形-意結(jié)合，本身具象形性，不同字體具有不同的形象、情感、已經(jīng)和魅力，在設(shè)計時選擇恰當(dāng)，能增強包裝的視覺效果。處理好文字與其它視覺要素見的主次關(guān)系，要從企業(yè)與產(chǎn)品特色中尋找設(shè)計的理念，使文字與食品包裝形象融為一體，形成獨特風(fēng)格。另外，應(yīng)吸收傳統(tǒng)文化精髓，融入先進的設(shè)計理念和現(xiàn)代文明，不斷完善文字在設(shè)計上的創(chuàng)新，打破文字的傳統(tǒng)格局和設(shè)計思想上的舒服，是文字更具藝術(shù)表現(xiàn)力。如雀巢趣滿果果汁軟糖包裝正式運用圓潤、Q味十足的創(chuàng)意字體來吸引孩子們。結(jié)語隨著社會經(jīng)濟的開展，中國的食品包裝設(shè)計已取得了巨大的進步。卡通形象的舉起，為設(shè)計師提供了更多鮮活的設(shè)計元素，同時也促進了食品市場的繁榮。如何將卡通形象運用到食品的開發(fā)與設(shè)計中，滿足現(xiàn)代人的生理和情感需求，開發(fā)出具有國際競爭力的產(chǎn)品，值得設(shè)計師們不斷地探索和思考。?現(xiàn)代漫畫概論?王庸聲m2005北京海洋出版社?包裝設(shè)計?陳光義m2021清華出版社?廣告設(shè)計?王焱m杭州浙江人民美術(shù)出版社2006下面是經(jīng)典古文名句賞析！！不需要的朋友，可以下載后編輯刪除?。≈x謝經(jīng)典古文名篇〔一〕；1.陋室銘劉禹錫〔唐〕字夢得?劉夢得文集?；山不在高，有仙那么名；2．馬說韓愈〔唐〕字退之?昌黎先生集?；世有伯樂，然后有千里馬；馬之千里者，一食(shí)或盡粟一石〔dàn〕；策之不以其道，食(sì)之不能盡其材〔才〕，鳴之；3．師說韓愈〔唐〕；古之學(xué)者必有師；嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣；圣人無常師；李氏子蟠，年十七經(jīng)典古文名篇〔一〕1.陋室銘劉禹錫〔唐〕字夢得?劉夢得文集?山不在高，有仙那么名。水不在深，有龍那么靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温校?．馬說韓愈〔唐〕字退之?昌黎先生集?世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食(shí)或盡粟一石〔dàn〕。食(sì)馬者不知千里而食(sì)也。是馬也，雖有千里之能，食(shí)不飽，力缺乏，才美不外見〔現(xiàn)〕，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食(sì)之不能盡其材〔才〕，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！〞嗚呼！其真無馬邪(ye)？其真不知馬也。3．師說韓愈〔唐〕古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受〔授〕業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，那么恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀〔d?u〕者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，那么群聚而笑之。問之，那么曰：“彼與彼年相假設(shè)也，道相似也，位卑那么足羞，官盛那么近諛。〞嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪?tán)子、萇(cháng)弘、師襄、老聃(dàn)。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，那么必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作?師說?以貽之。4.愛蓮說周敦頤〔北宋〕字茂叔?周元公集?水陸草木之花，可愛者甚藩(fán)。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！5.得道多助，失道寡助?孟子?公孫丑?〔戰(zhàn)國〕名軻字子輿天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫還而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔〔叛〕之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。6．生于憂患，死于安樂?孟子?告子?舜發(fā)于畎畝之中，傅說(yua)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾〔增〕益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入那么無法家拂(bì)士，出那么無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。7．魚我所欲也?孟子?魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，那么凡可以避患者何不為也？由是那么生而有不用也；由是那么可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘那么不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。8．勸學(xué)?荀子?〔戰(zhàn)國〕名況君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中(zh?ng)繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有(又)槁(gào)暴(pù)，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩那么直，金就礪那么利，君子博學(xué)而日參(cān)省乎己，那么知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂〔qí〕而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(性)非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，不飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。9．問說劉開〔清〕字明東、方來號孟涂君子學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達于事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難(nàn)，審問而明辨之也。?書?不云乎？“好問那么裕。〞孟子論“求放心〞，而并稱曰“學(xué)問之道〞，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性〞，而歸于“道問學(xué)〞，問且先于學(xué)也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘(ráo)之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學(xué)而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達，強(qiǎng)以為知，理有未安，妄以臆度(duo)，如是，那么終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉，不如己者，輕之而不屑問焉，等于己者，狎之而不甘問焉，如是，那么天下幾無可問之人。人缺乏服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學(xué)終不進，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之。不然，那么所問非所學(xué)焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！學(xué)之所以不能幾(jī)于古者，非此之由乎？且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠也。亦非不潛心專力之?dāng)?，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然那么問可少耶？?周禮?，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然那么古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！10.前赤壁賦蘇軾〔北宋〕字子瞻號東坡居士壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方。〞客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨，如慕，如泣，如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？〞客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。〞蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，那么天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，那么物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。〞客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。11．后赤壁賦蘇軾是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月。顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風(fēng)清，如此良夜何？〞客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？〞歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需。〞于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識矣！予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮，蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起云涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？〞問其姓名，俯而不答?！皢韬羿嫖∥抑?。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？〞道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。12．賣炭翁白居易〔唐〕字樂天號香山居士?白氏長慶集?賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食?？蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。夜來城外一尺雪，曉駕炭車碾冰轍。牛困人饑日以高，市南門外泥中歇。翩翩兩騎(jì)來是誰？黃衣使者白衫兒。手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將(jiāng)惜不得。半匹紅綃一丈綾，系(jì)向牛頭充炭直〔值〕。13．木蘭詩?樂府詩集?北朝民歌唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖(tiě)，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。東市買駿馬，西市買鞍韉(jiān)，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺(jiàn)。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。萬里赴戎機，關(guān)山度假設(shè)飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強?？珊箚査?，木蘭不用尚書郎；愿馳千里足，送兒還故土。爺娘聞女來，出郭相扶將(jiāng)；阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳，當(dāng)窗理云鬢