人類學(xué)-課件精

真金不怕烈火煉——與您共享《人類學(xué)》真金不怕烈火煉——與您共享《人類學(xué)》1人類學(xué)概念

人類學(xué)是研究人類的體質(zhì)和社會(huì)文化的學(xué)科。是從生物和文化的角度對(duì)人類進(jìn)行全面研究的學(xué)科群。

人類學(xué)就是有關(guān)人類的知識(shí)學(xué)問。最早見于古希臘哲學(xué)家亞里士多德對(duì)具有高尚首先品質(zhì)及行為的人的描述中。

人類學(xué)概念人類學(xué)是研究人類的體質(zhì)和社會(huì)文2人類學(xué)學(xué)科標(biāo)志田野工作與民族志田野工作的特征：田野工作強(qiáng)調(diào)對(duì)地方族群日常生活的直接加入，其經(jīng)驗(yàn)性調(diào)查的特征是：（1）學(xué)會(huì)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言；（2）不少于一個(gè)年度周期（如一個(gè)農(nóng)業(yè)或牧業(yè)周期）的居住時(shí)間（3）采納參與觀察的方法。人類學(xué)學(xué)科標(biāo)志田野工作與民族志田野工作的特征：3人類學(xué)者最終坐下來(lái)調(diào)整知識(shí)和思路，進(jìn)而完成的這個(gè)文化撰寫的文本形式就是所謂的民族志。民族志是田野工作重要結(jié)果之一，是人類學(xué)的主要展示手段與形式。民族志人類學(xué)者最終坐下來(lái)調(diào)整知識(shí)和思路，進(jìn)而完成的這個(gè)文化撰寫的文4人類學(xué)的產(chǎn)生與理論發(fā)展一、產(chǎn)生標(biāo)志：達(dá)爾文的《物種起源》（1859年）達(dá)爾文的進(jìn)化論

提出人類和類人猿的共同祖先是一類古猿物種起源人類學(xué)的產(chǎn)生與理論發(fā)展達(dá)爾文的進(jìn)化論物種起源5人類學(xué)-課件[精]6人類學(xué)-課件[精]7人類學(xué)發(fā)展過程（一）理論及時(shí)間代表人物代表作品主要貢獻(xiàn)1、人類學(xué)的進(jìn)化論（1890年前）泰勒（英）《原始文化》“文化”定義、系統(tǒng)研究方法摩爾根（美）《古代社會(huì)》進(jìn)化大綱2、傳播與社會(huì)、文化（1890年至20世紀(jì)50年代）傳播論：拉策爾（德）《人類地理學(xué)》《民族學(xué)》田野工作、重視自然環(huán)境、文化相對(duì)論社會(huì)決定論：杜爾干（法）《社會(huì)分工論》《宗教生活的初級(jí)形式》“機(jī)械的結(jié)合”與“有機(jī)的結(jié)合”一對(duì)概念歷史特殊論：博厄斯（美）《原始人的心靈》《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》“文化區(qū)”理論：文化決定文化人類學(xué)發(fā)展過程（一）理論及時(shí)間代表人物代表作品主要貢獻(xiàn)1、人8人類學(xué)發(fā)展過程（二）3、功能論（20世紀(jì)20年代至50年代）文化功能論：馬林諾斯基（英）《西太平洋上的航海者》推動(dòng)人類學(xué)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)主義時(shí)代，奠定現(xiàn)代人類學(xué)理論和方法論基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)功能論：拉德克利夫-布朗（英）《安達(dá)曼島民》人與人的關(guān)系由制度支配，并不斷變動(dòng)，但相對(duì)穩(wěn)定。4、自然、結(jié)構(gòu)與符號(hào)（20世紀(jì)50年代至60年代）自然：新進(jìn)化論：柴米德（英）《人創(chuàng)造了自己》提出考古學(xué)石器、青銅器、鐵器時(shí)代。試圖樹立唯物主義文化進(jìn)化史觀自然：新進(jìn)化論：懷特（美）《文化的進(jìn)化》認(rèn)為文化是由技術(shù)、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)三大體系構(gòu)成。影響人類學(xué)家看待文化的方式結(jié)構(gòu)主義：列維-斯特勞斯《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》發(fā)現(xiàn)文化的深層結(jié)構(gòu)，人類行為由文化深層結(jié)構(gòu)決定象征人類學(xué)（符號(hào)）：格爾茲（美）《文化的解釋》《地方性知識(shí)》關(guān)鍵詞：“理解”且是“解釋之上的理解”人類學(xué)發(fā)展過程（二）3、功能論（20世紀(jì)20年代至50年9人類學(xué)發(fā)展過程（三）5、結(jié)構(gòu)馬克思主義與實(shí)踐理論（20世紀(jì)70年代至80年代）結(jié)構(gòu)馬克思主義：阿爾杜塞（法）、巴利巴爾（英）《<資本論>讀后》主張物質(zhì)關(guān)系和儀式形態(tài)的互相維持、調(diào)和與結(jié)合，為60年代人類學(xué)唯物、唯心兩營(yíng)找妥協(xié)方式實(shí)踐理論：布迪厄（法）《實(shí)踐理論大綱》進(jìn)一步討論了系統(tǒng)與個(gè)人的關(guān)系（互通媒介）6、后現(xiàn)代主義與人類學(xué)的重構(gòu)（20世紀(jì)80年代以來(lái)）德里達(dá)：人類學(xué)新發(fā)展時(shí)期，普遍反思階段（解構(gòu)）反思、質(zhì)疑、解構(gòu)質(zhì)疑是基調(diào)，解構(gòu)是手法，政治被凸顯人類學(xué)發(fā)展過程（三）5、結(jié)構(gòu)馬克思主義與實(shí)踐理論（20世10人類學(xué)體質(zhì)人類學(xué)文化人類學(xué)（廣義）文化人類學(xué)（狹義）--民族學(xué)考古人類學(xué)語(yǔ)言人類學(xué)人類學(xué)的內(nèi)涵人類學(xué)體質(zhì)人類學(xué)文化人類學(xué)文化人類學(xué)（狹義）考古人類學(xué)語(yǔ)11人類學(xué)涵蓋成果文化人類學(xué)（民族學(xué)）體質(zhì)人類學(xué)考古學(xué)語(yǔ)言人類學(xué)應(yīng)用人類學(xué)心理人類學(xué)認(rèn)知人類學(xué)政治人類學(xué)宗教人類學(xué)醫(yī)學(xué)人類學(xué)教育人類學(xué)飲食人類學(xué)旅游人類學(xué)福利人類學(xué)女性主義人類學(xué)人類學(xué)涵蓋成果文化人類學(xué)（民族學(xué)）政治人類學(xué)12體質(zhì)人類學(xué)一、體質(zhì)人類學(xué)與生物人類學(xué)體質(zhì)人類學(xué)——傳統(tǒng)學(xué)科術(shù)語(yǔ)生物人類學(xué)——學(xué)科術(shù)語(yǔ)體質(zhì)人類學(xué)縱向研究——起源、進(jìn)化體質(zhì)人類學(xué)橫向研究——適應(yīng)、反應(yīng)體質(zhì)人類學(xué)一、體質(zhì)人類學(xué)與生物人類學(xué)13人類的多樣性人類的起源分子生物學(xué)證據(jù)行為研究實(shí)際應(yīng)用二、體質(zhì)人類學(xué)的研究領(lǐng)域人類的多樣性二、體質(zhì)人類學(xué)的研究領(lǐng)域人類的多樣性14（1）生命的物質(zhì)基礎(chǔ)生命的物質(zhì)基礎(chǔ)由蛋白質(zhì)和核酸兩大類生物分子組成，而細(xì)胞是構(gòu)成生命的最基本單位。（2）進(jìn)化（3）變異重組、突變、基因流動(dòng)、基因漂變（4）選擇三、生命的起源與人類的進(jìn)化1、生命的起源與進(jìn)化（1）生命的物質(zhì)基礎(chǔ)三、生命的起源與人類的進(jìn)化1、生命的起源152、人類的起源與發(fā)展(1)早期人科和直立行走歐洲森林古猿（最早發(fā)現(xiàn)、法國(guó)1856年）非洲原康修爾古猿亞洲西瓦古猿南方古猿屬(2)人科人屬（能人、直立人、智人）(3)直立行走的意義：運(yùn)送說、視野說、散熱說、節(jié)能說、收獲說、展示說2、人類的起源與發(fā)展16(4)能人和直立人能人：根據(jù)坦桑尼亞化石1964年命名，意思是“巧手的人”，能制造工具。生活在175萬(wàn)年前直立人：北京周口店中國(guó)猿人、爪哇直立猿人、阿爾及利亞毛里坦阿特拉猿人直立人特點(diǎn)①大腦明顯增大，平均約為1020毫升；②能完善地直立行走，能像現(xiàn)代人那樣奔跑；③是最早用火的人；④狩獵是其生活的重要部分；⑤能制造用途明確的石器。雖然不能肯定地說直立人已有某種程度的語(yǔ)言，但是在有些方面的證據(jù)表明他們已有這種能力。(4)能人和直立人17(5)智人（大約生活在距今3.4萬(wàn)年至20萬(wàn)年前）①尼人②“現(xiàn)代人”或“解剖學(xué)上的現(xiàn)代人”(5)智人（大約生活在距今3.4萬(wàn)年至20萬(wàn)年前）18地球起源、生命進(jìn)化及人類進(jìn)化模擬時(shí)間表模擬時(shí)間事件距今時(shí)間午夜0點(diǎn)地球起源約46億年5：45生命起源約34億年21：02脊椎動(dòng)物起源約5.3億年22：45哺乳動(dòng)物起源約4500萬(wàn)年22：56靈長(zhǎng)類動(dòng)物起源約1000萬(wàn)年22：58南方古猿起源約440萬(wàn)年前到100萬(wàn)年前23：49′20″能人起源約200萬(wàn)年前到40萬(wàn)年前23：59′24″直立人起源約200萬(wàn)年前到20萬(wàn)年前23：59′55″早期智人起源約20萬(wàn)年前到3.4萬(wàn)年前23：59′59″現(xiàn)代智人起源約13.5萬(wàn)年前到3.4萬(wàn)年前地球起源、生命進(jìn)化及人類進(jìn)化模擬時(shí)間表模擬時(shí)間事件距今時(shí)間午19四、人體差異與人類文化1、人體的觀察層次2、細(xì)胞的引申性觀察3、人體節(jié)律與社會(huì)文化慣習(xí)四、人體差異與人類文化20自從技術(shù)擺脫了巫術(shù)的魔障，科學(xué)解除了玄學(xué)的夢(mèng)魘，科學(xué)技術(shù)就像脫身曹營(yíng)的關(guān)云長(zhǎng)，一路高歌猛進(jìn)，勢(shì)不可擋，科學(xué)技術(shù)在改天換地的同時(shí)，也使人類的精神世界改頭換面：科學(xué)塑造了人們理解世界與自身的基本視界，科學(xué)性成了判斷一門學(xué)術(shù)是否夠格稱得上是知識(shí)的最終標(biāo)準(zhǔn)，甚至連哲學(xué)、歷史學(xué)、詩(shī)學(xué)等這些曾經(jīng)顯赫一時(shí)的古老學(xué)科，如今也必須接受科學(xué)的檢驗(yàn)，只有具有科學(xué)性，才有資格被列入人類知識(shí)的殿堂?？茖W(xué)君臨天下，因此，追求科學(xué)性，實(shí)現(xiàn)科學(xué)化，踐行科學(xué)發(fā)展觀，就成了當(dāng)代人文學(xué)術(shù)的一種甚至是無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)。人類學(xué)，可以說是人文學(xué)術(shù)追求科學(xué)化的急先鋒。

常識(shí)理解的自然科學(xué)的科學(xué)性主要在于其經(jīng)驗(yàn)性或?qū)嵶C性，人類學(xué)由于以實(shí)證性的田野作業(yè)為基礎(chǔ)，因此就天生具備了科學(xué)性，具備了成為人類知識(shí)的合法條件。正是這一點(diǎn)，足以使人類學(xué)在人文學(xué)界傲視群學(xué)：天下唯我是真金不怕烈火煉，經(jīng)得起經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐（實(shí)用）的檢驗(yàn)，你們哲學(xué)是面壁談玄，歷史學(xué)是紙上談兵，詩(shī)學(xué)更是癡人說夢(mèng)，全憑文人信口說來(lái)，多是既經(jīng)不起經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)或者無(wú)法檢驗(yàn)又于事無(wú)補(bǔ)的“賈語(yǔ)村言”，不該在人類知識(shí)的神圣殿堂中濫竽充數(shù)。自從技術(shù)擺脫了巫術(shù)的魔障，科學(xué)解除了玄學(xué)的夢(mèng)魘，科學(xué)技術(shù)21人類的全部知識(shí)是由自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)兩個(gè)部分組成。人類的福祉需要仰仗的不僅包括以自然現(xiàn)象為研究對(duì)象的自然科學(xué)，還包括以人類本身及其活動(dòng)為研究對(duì)象的人文社會(huì)科學(xué)，二者相輔相成，缺一不可。自然科學(xué)的成果可以物化和體現(xiàn)在技術(shù)中，對(duì)生產(chǎn)力的影響是直接的、明顯的。人文社會(huì)科學(xué)則是啟蒙思想、傳承文明、教化育人、改善制度、規(guī)范行為、豐富生活，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。人類的全部知識(shí)是由自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)兩個(gè)部分組成。人類的22真金不怕烈火煉——與您共享《人類學(xué)》真金不怕烈火煉——與您共享《人類學(xué)》23人類學(xué)概念

人類學(xué)是研究人類的體質(zhì)和社會(huì)文化的學(xué)科。是從生物和文化的角度對(duì)人類進(jìn)行全面研究的學(xué)科群。

人類學(xué)就是有關(guān)人類的知識(shí)學(xué)問。最早見于古希臘哲學(xué)家亞里士多德對(duì)具有高尚首先品質(zhì)及行為的人的描述中。

人類學(xué)概念人類學(xué)是研究人類的體質(zhì)和社會(huì)文24人類學(xué)學(xué)科標(biāo)志田野工作與民族志田野工作的特征：田野工作強(qiáng)調(diào)對(duì)地方族群日常生活的直接加入，其經(jīng)驗(yàn)性調(diào)查的特征是：（1）學(xué)會(huì)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言；（2）不少于一個(gè)年度周期（如一個(gè)農(nóng)業(yè)或牧業(yè)周期）的居住時(shí)間（3）采納參與觀察的方法。人類學(xué)學(xué)科標(biāo)志田野工作與民族志田野工作的特征：25人類學(xué)者最終坐下來(lái)調(diào)整知識(shí)和思路，進(jìn)而完成的這個(gè)文化撰寫的文本形式就是所謂的民族志。民族志是田野工作重要結(jié)果之一，是人類學(xué)的主要展示手段與形式。民族志人類學(xué)者最終坐下來(lái)調(diào)整知識(shí)和思路，進(jìn)而完成的這個(gè)文化撰寫的文26人類學(xué)的產(chǎn)生與理論發(fā)展一、產(chǎn)生標(biāo)志：達(dá)爾文的《物種起源》（1859年）達(dá)爾文的進(jìn)化論

提出人類和類人猿的共同祖先是一類古猿物種起源人類學(xué)的產(chǎn)生與理論發(fā)展達(dá)爾文的進(jìn)化論物種起源27人類學(xué)-課件[精]28人類學(xué)-課件[精]29人類學(xué)發(fā)展過程（一）理論及時(shí)間代表人物代表作品主要貢獻(xiàn)1、人類學(xué)的進(jìn)化論（1890年前）泰勒（英）《原始文化》“文化”定義、系統(tǒng)研究方法摩爾根（美）《古代社會(huì)》進(jìn)化大綱2、傳播與社會(huì)、文化（1890年至20世紀(jì)50年代）傳播論：拉策爾（德）《人類地理學(xué)》《民族學(xué)》田野工作、重視自然環(huán)境、文化相對(duì)論社會(huì)決定論：杜爾干（法）《社會(huì)分工論》《宗教生活的初級(jí)形式》“機(jī)械的結(jié)合”與“有機(jī)的結(jié)合”一對(duì)概念歷史特殊論：博厄斯（美）《原始人的心靈》《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》“文化區(qū)”理論：文化決定文化人類學(xué)發(fā)展過程（一）理論及時(shí)間代表人物代表作品主要貢獻(xiàn)1、人30人類學(xué)發(fā)展過程（二）3、功能論（20世紀(jì)20年代至50年代）文化功能論：馬林諾斯基（英）《西太平洋上的航海者》推動(dòng)人類學(xué)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)主義時(shí)代，奠定現(xiàn)代人類學(xué)理論和方法論基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)功能論：拉德克利夫-布朗（英）《安達(dá)曼島民》人與人的關(guān)系由制度支配，并不斷變動(dòng)，但相對(duì)穩(wěn)定。4、自然、結(jié)構(gòu)與符號(hào)（20世紀(jì)50年代至60年代）自然：新進(jìn)化論：柴米德（英）《人創(chuàng)造了自己》提出考古學(xué)石器、青銅器、鐵器時(shí)代。試圖樹立唯物主義文化進(jìn)化史觀自然：新進(jìn)化論：懷特（美）《文化的進(jìn)化》認(rèn)為文化是由技術(shù)、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)三大體系構(gòu)成。影響人類學(xué)家看待文化的方式結(jié)構(gòu)主義：列維-斯特勞斯《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》發(fā)現(xiàn)文化的深層結(jié)構(gòu)，人類行為由文化深層結(jié)構(gòu)決定象征人類學(xué)（符號(hào)）：格爾茲（美）《文化的解釋》《地方性知識(shí)》關(guān)鍵詞：“理解”且是“解釋之上的理解”人類學(xué)發(fā)展過程（二）3、功能論（20世紀(jì)20年代至50年31人類學(xué)發(fā)展過程（三）5、結(jié)構(gòu)馬克思主義與實(shí)踐理論（20世紀(jì)70年代至80年代）結(jié)構(gòu)馬克思主義：阿爾杜塞（法）、巴利巴爾（英）《<資本論>讀后》主張物質(zhì)關(guān)系和儀式形態(tài)的互相維持、調(diào)和與結(jié)合，為60年代人類學(xué)唯物、唯心兩營(yíng)找妥協(xié)方式實(shí)踐理論：布迪厄（法）《實(shí)踐理論大綱》進(jìn)一步討論了系統(tǒng)與個(gè)人的關(guān)系（互通媒介）6、后現(xiàn)代主義與人類學(xué)的重構(gòu)（20世紀(jì)80年代以來(lái)）德里達(dá)：人類學(xué)新發(fā)展時(shí)期，普遍反思階段（解構(gòu)）反思、質(zhì)疑、解構(gòu)質(zhì)疑是基調(diào)，解構(gòu)是手法，政治被凸顯人類學(xué)發(fā)展過程（三）5、結(jié)構(gòu)馬克思主義與實(shí)踐理論（20世32人類學(xué)體質(zhì)人類學(xué)文化人類學(xué)（廣義）文化人類學(xué)（狹義）--民族學(xué)考古人類學(xué)語(yǔ)言人類學(xué)人類學(xué)的內(nèi)涵人類學(xué)體質(zhì)人類學(xué)文化人類學(xué)文化人類學(xué)（狹義）考古人類學(xué)語(yǔ)33人類學(xué)涵蓋成果文化人類學(xué)（民族學(xué)）體質(zhì)人類學(xué)考古學(xué)語(yǔ)言人類學(xué)應(yīng)用人類學(xué)心理人類學(xué)認(rèn)知人類學(xué)政治人類學(xué)宗教人類學(xué)醫(yī)學(xué)人類學(xué)教育人類學(xué)飲食人類學(xué)旅游人類學(xué)福利人類學(xué)女性主義人類學(xué)人類學(xué)涵蓋成果文化人類學(xué)（民族學(xué)）政治人類學(xué)34體質(zhì)人類學(xué)一、體質(zhì)人類學(xué)與生物人類學(xué)體質(zhì)人類學(xué)——傳統(tǒng)學(xué)科術(shù)語(yǔ)生物人類學(xué)——學(xué)科術(shù)語(yǔ)體質(zhì)人類學(xué)縱向研究——起源、進(jìn)化體質(zhì)人類學(xué)橫向研究——適應(yīng)、反應(yīng)體質(zhì)人類學(xué)一、體質(zhì)人類學(xué)與生物人類學(xué)35人類的多樣性人類的起源分子生物學(xué)證據(jù)行為研究實(shí)際應(yīng)用二、體質(zhì)人類學(xué)的研究領(lǐng)域人類的多樣性二、體質(zhì)人類學(xué)的研究領(lǐng)域人類的多樣性36（1）生命的物質(zhì)基礎(chǔ)生命的物質(zhì)基礎(chǔ)由蛋白質(zhì)和核酸兩大類生物分子組成，而細(xì)胞是構(gòu)成生命的最基本單位。（2）進(jìn)化（3）變異重組、突變、基因流動(dòng)、基因漂變（4）選擇三、生命的起源與人類的進(jìn)化1、生命的起源與進(jìn)化（1）生命的物質(zhì)基礎(chǔ)三、生命的起源與人類的進(jìn)化1、生命的起源372、人類的起源與發(fā)展(1)早期人科和直立行走歐洲森林古猿（最早發(fā)現(xiàn)、法國(guó)1856年）非洲原康修爾古猿亞洲西瓦古猿南方古猿屬(2)人科人屬（能人、直立人、智人）(3)直立行走的意義：運(yùn)送說、視野說、散熱說、節(jié)能說、收獲說、展示說2、人類的起源與發(fā)展38(4)能人和直立人能人：根據(jù)坦桑尼亞化石1964年命名，意思是“巧手的人”，能制造工具。生活在175萬(wàn)年前直立人：北京周口店中國(guó)猿人、爪哇直立猿人、阿爾及利亞毛里坦阿特拉猿人直立人特點(diǎn)①大腦明顯增大，平均約為1020毫升；②能完善地直立行走，能像現(xiàn)代人那樣奔跑；③是最早用火的人；④狩獵是其生活的重要部分；⑤能制造用途明確的石器。雖然不能肯定地說直立人已有某種程度的語(yǔ)言，但是在有些方面的證據(jù)表明他們已有這種能力。(4)能人和直立人39(5)智人（大約生活在距今3.4萬(wàn)年至20萬(wàn)年前）①尼人②“現(xiàn)代人”或“解剖學(xué)上的現(xiàn)代人”(5)智人（大約生活在距今3.4萬(wàn)年至20萬(wàn)年前）40地球起源、生命進(jìn)化及人類進(jìn)化模擬時(shí)間表模擬時(shí)間事件距今時(shí)間午夜0點(diǎn)地球起源約46億年5：45生命起源約34億年21：02脊椎動(dòng)物起源約5.3億年22：45哺乳動(dòng)物起源約4500萬(wàn)年22：56靈長(zhǎng)類動(dòng)物起源約1000萬(wàn)年22：58南方古猿起源約440萬(wàn)年前到100萬(wàn)年前23：49′20″能人起源約200萬(wàn)年前到40萬(wàn)年前23：59′24″直立人起源約200萬(wàn)年前到20萬(wàn)年前23：59′55″早期智人起源約20萬(wàn)年前到3.4萬(wàn)年前23：59′59″現(xiàn)代智人起源約13.5萬(wàn)年前到3.4萬(wàn)年前地球起源、生命進(jìn)化及人類進(jìn)化模擬時(shí)間表模擬時(shí)間事件距今時(shí)間午41四、人體差異與人類文化1、人體的觀察層次2、細(xì)胞的引申性觀察