《逃避自由》讀后感

逃避自由》讀后感《逃避自由》讀后感1這本書是弗洛姆基于對(duì)30—40年代納粹極權(quán)主義在全世界泛濫的反思而寫的，他尖銳指出納粹極權(quán)主義在社會(huì)引起狂熱追捧的心理機(jī)制一一即逃避自由的機(jī)制。如果作者僅僅是分析納粹主義的話，這本書所產(chǎn)生的社會(huì)影響力，在我看來，不會(huì)長(zhǎng)久和深遠(yuǎn)。很顯然，作者在動(dòng)筆之前肯定也考慮到這樣的一個(gè)問題，所以在整個(gè)內(nèi)容的安排和結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)中，專門講納粹主義的只安排了一個(gè)章節(jié)，雖然每一章節(jié)都會(huì)涉及這一話題，作者試圖想要呈現(xiàn)給讀者的是一個(gè)說理與邏輯推理過程，或者說通過分析社會(huì)中群體/個(gè)體的心理機(jī)制來進(jìn)一步剖析納粹主義。這本書用七個(gè)章節(jié)試圖闡明四個(gè)問題，即“自由是如何產(chǎn)生以及產(chǎn)生的影響”“三種逃避自由的機(jī)制”“納粹極權(quán)主義產(chǎn)生的心理原因”“民主社會(huì)中逃避自由的現(xiàn)象”。一、 自由是如何產(chǎn)生以及產(chǎn)生的影響伴隨著文藝復(fù)興、大航海冒險(xiǎn)、宗教改革、工業(yè)革命，個(gè)人的重要性逐漸凸顯，也越來越自由。而且當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展也進(jìn)一步促進(jìn)了個(gè)人自由的發(fā)展。但是吊詭的是，個(gè)人自由的增加并沒有給人帶來更多的歸屬感和安全感，相反，人們會(huì)選擇逃避這種自由。二、 三種逃避自由的機(jī)制第一種是權(quán)威主義，是對(duì)外在權(quán)利的依賴與臣服，具體表現(xiàn)為施虐與受虐，并假借愛的名義。第二種是破壞欲，就是除掉所有與之相比是個(gè)人顯得弱小的對(duì)象。在納粹極權(quán)主義時(shí)代，新中產(chǎn)階級(jí)表現(xiàn)最為突出。第三種是機(jī)械趨同，即從眾、隨大流，個(gè)人自主思想與批判性思維的喪失。三、 納粹主義產(chǎn)生的心理原因區(qū)分了當(dāng)時(shí)存在的心理基礎(chǔ)，一種是無產(chǎn)階級(jí)和自由資產(chǎn)階級(jí)的聽之任之心理，還有一種是新中產(chǎn)階級(jí)如何將社會(huì)地位的自卑轉(zhuǎn)移到民族自卑。四、民主社會(huì)中逃避自由的現(xiàn)象民主社會(huì)以一種更加隱形的方式存在，這種社會(huì)很容易識(shí)別，任何一個(gè)壓抑人、否定的人的社會(huì)都存在逃避自由的現(xiàn)象。所以，應(yīng)該怎么辦？作者主張發(fā)揮人的自發(fā)性，重視人的自由意志與人格（理性+情感）的發(fā)展，而這種自發(fā)性的獲得可以通過勞動(dòng)創(chuàng)造。教育呢？教育在發(fā)揮著什么樣的作用？作者對(duì)教育持批判的態(tài)度（好像法蘭克福學(xué)派都不怎么看好教育）。首先批判了教育扼殺了人的自發(fā)性，這種自發(fā)性最原始的表現(xiàn)是孩提時(shí)代自由表達(dá)厭惡、敵視與喜歡；作者進(jìn)一步批判了教育不鼓勵(lì)原創(chuàng)性思維，灌輸式的教育，以及過分推崇知識(shí)的教育方法更加助長(zhǎng)了逃避自由的發(fā)生。讀完這本書，對(duì)于我自己來說，沒有很強(qiáng)的個(gè)人沖擊感。“不是廬山真面目，只緣身在此山中”。《逃避自由》讀后感2《逃避自由》這本書是費(fèi)羅姆的著作之一，起初看書的名字的時(shí)候，我感到很疑惑，對(duì)自由的渴望想必是人人都有的，從古至今人們?yōu)闋?zhēng)取自己自由的權(quán)力付出了諸多努力，為什么要“逃避自由”呢？看了此書以后，我發(fā)現(xiàn)原來自由與孤獨(dú)之間是有著不可分割的一些關(guān)聯(lián)的。書中有句話是這樣的“自由雖然給他帶來了獨(dú)立與理性，但也使他孤立，并讓他感到焦慮與無能無力”，對(duì)于這句話，我的理解是這樣的，我們每個(gè)人作為社會(huì)的一個(gè)個(gè)體，難免會(huì)被束縛，因?yàn)槲覀冃枰粋€(gè)規(guī)律來進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，但是當(dāng)給予我們極度的自由的時(shí)候，人本身所具有的依賴感臣服感便會(huì)有所減弱，雖然獨(dú)立是好的，但是難免會(huì)因?yàn)闊o法與社會(huì)相容而感到一種“孤獨(dú)”與“不安全感”。所以，人所具有的依賴感是我們有時(shí)候逃避自由的原因，也許我們?cè)谡J(rèn)為自己沒有自由的時(shí)候，加倍的渴望自由，但是書中則提出自由會(huì)不會(huì)成為沉重的負(fù)擔(dān)，使人無法承受，因?yàn)槿诉€有一種天生的臣服愿望。這不禁讓我想到了子女對(duì)于父母要求的自由，正如書中也有提到胎兒與母親之間的.聯(lián)結(jié)與割裂。每一個(gè)人的成長(zhǎng)都是一個(gè)不斷獨(dú)立的過程，在年幼時(shí)我們有父母的庇佑，那時(shí)候自由這個(gè)概念尚未在意識(shí)中出現(xiàn)，而在青少年時(shí)期自我意識(shí)開始逐漸形成的時(shí)候，我們又不斷的想要脫離開父母，想要過一種自己所謂的自由，而在完全脫離開父母的時(shí)候，我們又渴望他們的管束，希望聽見他們的叮囑，甚至希望他們對(duì)我們?cè)俅芜M(jìn)行管教，因?yàn)槲覀冃闹袑?duì)此有中天然的臣服與依賴。我們害怕自由以后的孤獨(dú)感，所以不斷的想要與周遭鏈接在一起，有時(shí)候自由與孤獨(dú)原來是可以很貼近的?！皞€(gè)體化進(jìn)程日益加劇的一方面為自我力量的增長(zhǎng)，而它的另一方面則就是孤獨(dú)日益加深”，自我力量的增長(zhǎng)就我的理解看來，是對(duì)自由的爭(zhēng)取和漸變獨(dú)立的過程，但是在這個(gè)過程中孤獨(dú)日益加深則是不可避免的。人在宏觀看來雖然與這個(gè)社會(huì)有所聯(lián)結(jié)，但在微觀看來，他就是一個(gè)獨(dú)立的人，自由與孤獨(dú)也都需要自己去一一品嘗，爭(zhēng)取一種自己所謂的自由的同時(shí)也意味著在品嘗一種孤獨(dú)。在未讀此