道家管理智慧課件

第四講道家的管理智慧道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。老子姓李，名耳，人稱(chēng)老聃（dan），春秋時(shí)楚國(guó)苦縣（今河南）人,按《史記》記載，東周王朝做過(guò)管理圖書(shū)的官吏，后來(lái)?xiàng)壒僖耍畬?xiě)下《道德經(jīng)》----《老子》．

12/20/20221第四講道家的管理智慧道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。12/17/2后來(lái)，《道德經(jīng)》成為道家的經(jīng)典，又稱(chēng)為《道德真經(jīng)》，老子李聃也就由人成為神－－太上老君．到了唐朝，又封為玄元皇帝．

《老子》是一部關(guān)于人生觀、世界觀、宇宙觀的哲學(xué)著作，是中華民族智慧的光輝結(jié)晶，中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一精華。12/20/20222后來(lái)，《道德經(jīng)》成為道家的經(jīng)典，又稱(chēng)為《道德真經(jīng)》，老子李12/20/2022312/17/20223

莊子是道家學(xué)派另一位重要代表人物。姓莊名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蒙邑（今河南）人．莊子的著作被名為《莊子》，最初有５２篇，現(xiàn)傳世有３３篇。12/20/20224

莊子是道家學(xué)派另一位重要代表人物。姓莊名周，戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期，有的思想家將傳說(shuō)中的黃帝與老子的思想融合起來(lái)，稱(chēng)為黃老道家。漢代初年的統(tǒng)治者接受黃老思想，在治國(guó)活動(dòng)中主張“無(wú)為而治”，“與民休養(yǎng)生息”，開(kāi)創(chuàng)了歷史稱(chēng)為“文景之治”的太平時(shí)代。這是道家思想在管理工作活動(dòng)中一次輝煌的實(shí)踐。12/20/20225戰(zhàn)國(guó)中期，有的思想家將傳說(shuō)中的黃帝與老子的思想融合起來(lái)，稱(chēng)為關(guān)于“道”：“道”實(shí)指路，引申為法則、規(guī)律，再演繹為一種人生觀、世界觀，一種政治主張、一個(gè)思想體系。12/20/2022612/17/20226關(guān)于“道”：

《道德經(jīng)》“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也。”

“道”（法則、規(guī)律）“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，它并非一般的“道”；“名”（命名）也是可以說(shuō)明的，它并非普通的“名”?！盁o(wú)”:可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況；“有”:則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。12/20/20227關(guān)于“道”：12/17/20227關(guān)于“道”因此，“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源與本體，一切都要遵守“道”而行．管理活動(dòng)也不例外．

“道”是道家思想的理論基礎(chǔ)，是道家思想的核心。12/20/20228關(guān)于“道”因此，“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源與本體，一切都要關(guān)于“無(wú)為”：

故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。

所以有道的圣人說(shuō)，我無(wú)為（不發(fā)生變化），人民就自我化育；我好靜，人民就自然富足；我無(wú)欲，而人民就自然淳樸。

12/20/20229關(guān)于“無(wú)為”：

故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民關(guān)于“無(wú)為”：“無(wú)為”是“道”的最根本特性，是道家管理智慧的突出特色．管理過(guò)程：“無(wú)為”是順應(yīng)客觀規(guī)律，無(wú)為而無(wú)不為，上無(wú)為而下有為；領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)：“無(wú)為”是無(wú)私無(wú)欲、居下守賤、不自我夸耀、不自以為是；人與自然關(guān)系：“無(wú)為”是尊重客觀事物的存在，遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處。12/20/202210關(guān)于“無(wú)為”：12/17/202210道家的管理智慧道（規(guī)律）-----無(wú)為（不發(fā)生變化）----有為（發(fā)生變化）第一節(jié)無(wú)為而治的管理原則第二節(jié)無(wú)私用柔的領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)第三節(jié)道法自然的管理理念12/20/202211道家的管理智慧道（規(guī)律）-----無(wú)為（不發(fā)生變化）12/1第一節(jié)無(wú)為而治的管理原則你喜歡那種領(lǐng)導(dǎo)？１．工作勤奮，事無(wú)大小，親力親為，經(jīng)常過(guò)問(wèn)工作；２．給出目標(biāo)，規(guī)定好完成任務(wù)的時(shí)間，并檢查績(jī)效．（你遇到過(guò)以上那種領(lǐng)導(dǎo)？）

12/20/202212第一節(jié)無(wú)為而治的管理原則你喜歡那種領(lǐng)導(dǎo)？12/17/2第一節(jié)無(wú)為而治的管理原則“無(wú)為而治”是道家管理智慧的基本原則：

“無(wú)為”－－－“無(wú)所不為”（管理者在具體事務(wù)上無(wú)所作為，放手下屬積極有為，從而實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)．）一．順性無(wú)為的管理原則無(wú)為是管理最高原則，主張：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下．”（《老子．五十七章》）（“以正規(guī)的方法來(lái)管理國(guó)家，以出其不意的方法來(lái)指揮軍隊(duì)，以超然無(wú)為來(lái)取得天下?！保?2/20/202213第一節(jié)無(wú)為而治的管理原則“無(wú)為而治”是道家管理智慧的基本原老子：治國(guó)如烹小魚(yú)－－按“無(wú)為”原則辦事，國(guó)家法律制度一旦制定，就不可隨便變動(dòng)．

例：漢宣帝時(shí)期，龔遂治渤海．．．

“我無(wú)為，而民自化；我好靜，民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民人自樸”

12/20/202214老子：治國(guó)如烹小魚(yú)－－按“無(wú)為”原則辦事，國(guó)家法律制度一旦制

例如：春秋時(shí)晉國(guó)的趙公子向王良學(xué)習(xí)駕駛車(chē)馬

管理者好比馭手，下屬好比馬匹，組織好比馬車(chē)．（馬車(chē)靠馬匹在跑，不是馭手在跑．馬車(chē)速度取決于馬匹）管理者任務(wù)是組織、引導(dǎo)和服務(wù)，充分調(diào)動(dòng)和保護(hù)下屬的積極性，而不應(yīng)該去干預(yù)下屬的工作，更不要親力親為。12/20/202215

例如：春秋時(shí)晉國(guó)的趙公子向王良學(xué)習(xí)駕駛車(chē)馬12/17/現(xiàn)在回響

許文龍無(wú)為而治辦企業(yè)

臺(tái)灣奇美公司生產(chǎn)石化產(chǎn)品ＡＢＳ而位居世界同行業(yè)第一．其總裁許文龍的管理企業(yè)風(fēng)格和觀念是道家的“無(wú)為而治”也是所謂“不管理學(xué)”。

來(lái)源：華夏管理網(wǎng)12/20/202216現(xiàn)在回響

許文龍無(wú)為而治辦企業(yè)

臺(tái)灣奇美公司生二、無(wú)為無(wú)不為的管理過(guò)程

道家說(shuō)無(wú)為，又說(shuō)無(wú)不為。無(wú)為是因，無(wú)不為是果。所謂的“無(wú)為”指是不要將自己的私欲、私念強(qiáng)加給外部事情，不要人為地，故意地造作。無(wú)為，并不是任何事情都不做，而是依循事物的內(nèi)在規(guī)律去做，有所為有所不為。12/20/202217二、無(wú)為無(wú)不為的管理過(guò)程12/17/202217《老子。三十七章》：“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！保ɡ献又赋觯骸暗赖脑瓌t是無(wú)為，但又是無(wú)所不為。管理者如果能夠堅(jiān)持這個(gè)原則，世間萬(wàn)物就會(huì)自然化育”。）管理者堅(jiān)持“無(wú)為”的方式，就能夠達(dá)到無(wú)不為的效果，如果管理者反其道而行之，老想個(gè)人有所作為，政令煩瑣，擾亂民眾，那就不配治理國(guó)家。12/20/202218《老子。三十七章》：“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將《莊子·至樂(lè)》：“天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧。故兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆化。”（莊子在解釋無(wú)為而無(wú)不為時(shí)說(shuō)：“上天無(wú)為，所謂清明；大地?zé)o為，所以安寧。天地兩種無(wú)為相互結(jié)合，萬(wàn)物就自然而然地產(chǎn)生。”）例：《歷記·曹相國(guó)世家》中蕭規(guī)曹隨的故事12/20/202219《莊子·至樂(lè)》：“天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧。故兩無(wú)為相合，現(xiàn)代回響貝爾無(wú)為而治出成果

美國(guó)貝爾實(shí)驗(yàn)室是發(fā)明世界第一部電話(huà)機(jī)、電傳機(jī)、太陽(yáng)能電池，設(shè)計(jì)第一顆通訊衛(wèi)星的實(shí)驗(yàn)室，他的成功是運(yùn)用了“無(wú)為而治”思想結(jié)果，（楊先舉著：《老子管理學(xué)》）12/20/202220現(xiàn)代回響12/17/202220三、無(wú)為而有為的管理模式道家“上無(wú)為而下有為”的模式：

“上”指的是一個(gè)組織的最高領(lǐng)導(dǎo)者；“下”，則指除了最高領(lǐng)導(dǎo)者之外的所有的成員。

（“上無(wú)為而下有為”的模式體現(xiàn)了組織分工的重要原則。不管一個(gè)組織是大還是小，都必須有十分明確的分工，各負(fù)其責(zé)。）12/20/202221三、無(wú)為而有為的管理模式道家“上無(wú)為而下有為”的模式：1道的清靜無(wú)為的屬性決定了最高領(lǐng)導(dǎo)者的思想與行為，就是要盡可能地從具體事務(wù)中擺脫出來(lái)，以便能發(fā)揮主宰與根本性的作用，如戰(zhàn)略性目標(biāo)的規(guī)劃、核心理念的確立、與外界溝通原則的制定等。

12/20/202222道的清靜無(wú)為的屬性決定了最高領(lǐng)導(dǎo)者的思想與行為，就是要盡例如：１．漢朝，漢文帝問(wèn)手下丞相陳平：“一年中全國(guó)審理案件有多少件？”丞相陳平回答．．．．．２．漢朝名相丙吉一次到長(zhǎng)城外視察，看到城墻邊有人打架，其中一人被打得奄奄一息

．．．．．３．現(xiàn)代回響－－松下以心制竅攬全局

12/20/202223例如：12/17/202223因此，無(wú)為而有為的管理模式：《莊子。天道》：“上必?zé)o為而用天下，下必有為為天下用。此不易之道也?！保ㄋJ(rèn)為一個(gè)組織無(wú)論大小，其最高領(lǐng)導(dǎo)者都要保持其某種程度的無(wú)為，而各級(jí)管理人員都必須積極有為，這是管理過(guò)程中不可改變的規(guī)律。）12/20/202224因此，無(wú)為而有為的管理模式：12/17/202224第二節(jié)無(wú)私用柔的領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)包括:無(wú)私無(wú)欲的道德境界、居下用柔的修養(yǎng)原則、不與人爭(zhēng)的行為舉止。道家的“無(wú)私”就是沒(méi)有私欲、沒(méi)有私念，即不偏私，對(duì)任何事物都一律同等看待?！独献?。第七章》：“非以其無(wú)私邪？故能成其私?！保ú徽捎谒蛔运剑炊艹删妥约?jiǎn)?？”?2/20/202225第二節(jié)無(wú)私用柔的領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)包括:無(wú)私無(wú)欲的道德境界、居下用柔管理者所謂的“私”，并不是一己之利的小私，而是“大私”，即所謂治國(guó)安民，成就事業(yè)之個(gè)人理想抱負(fù)．

12/20/202226管理者所謂的“私”，并不是一己之利的小私，而是“大私”，老子認(rèn)為，高明的領(lǐng)導(dǎo)者，不是積累錢(qián)財(cái)貨物，而是積累道德仁義。給人的錢(qián)財(cái)貨物越多，自己積累的道德仁義就越多。因此，老子告誡領(lǐng)導(dǎo)者不要貪心、要知足，即要求管理者在追求自己的個(gè)人利益時(shí)要適可而止。在老子看來(lái)，世間的禍患都是起因于不滿(mǎn)足，罪過(guò)都是起因于貪得無(wú)厭12/20/202227老子認(rèn)為，高明的領(lǐng)導(dǎo)者，不是積累錢(qián)財(cái)貨物，而是積累道德仁義。《老子。四十四章》：“故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?/p>

（“懂得滿(mǎn)足的人，就不會(huì)受到屈辱；懂得適可而止的人，就不會(huì)遭受危險(xiǎn)，就可以平安無(wú)事，永保太平?！保?2/20/202228《老子。四十四章》：“故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?例如：《淮南子》：楚國(guó)白公勝－－石乙－－葉公現(xiàn)在回響牛根生談從有到無(wú)散錢(qián)財(cái)－－牛根生要捐出所持有的全部蒙牛股份，成立“老牛專(zhuān)項(xiàng)基金”．12/20/202229例如：12/17/202229二、居下用柔的修養(yǎng)原則在道家思想中，下、賤、弱、柔等都是道的特性，管理者應(yīng)當(dāng)遵循將這作為自己心性修養(yǎng)和待人處世的原則與方法。老子認(rèn)為，管理者特別是高層領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該有一種甘居“下”與“賤”的心態(tài)，將居下守賤、示弱用柔作為自己的立身之本。12/20/202230二、居下用柔的修養(yǎng)原則12/17/202230《老子．三十九章》：“故貴以賤為本，高以下為基?！保ɡ献诱f(shuō)：“權(quán)重的人以卑賤為根本，位高的人以低下為基礎(chǔ)?！保┳鳛楣芾碚?，存在三種禍患：爵位高，會(huì)遭到被人的妒忌；官太大，會(huì)遭到別人的憎恨；報(bào)酬太豐厚，會(huì)遭到別人的怨恨?！段淖樱浴犯嬲]說(shuō)：爵位越高，就越要謙卑；官越大，就越要小心謹(jǐn)慎；報(bào)酬越豐厚，就越要廣濟(jì)博施．只有如此，才能免除禍患．12/20/202231《老子．三十九章》：“故貴以賤為本，高以下為基?！保ɡ献诱f(shuō)：例１：老子的老師生命垂危，老子前去看望，老師說(shuō)．．．．老子悟出了一個(gè)道理：柔弱勝剛強(qiáng)，說(shuō)：“天下最柔弱的東西，可以穿透天下最堅(jiān)硬的東西?！?/p>

（如水滴石穿）例２：周公吐哺12/20/20223212/17/202232現(xiàn)代回響王永慶誠(chéng)心誠(chéng)意攬人才２０世紀(jì)５０年代，由于王永慶商業(yè)技術(shù)落后，無(wú)賢才，逼上絕路．為此，他用重金從國(guó)外聘請(qǐng)了一個(gè)工程師（丁瑞鐵，早年畢業(yè)于著名的東京商科大學(xué)，后赴美國(guó)斯坦福大學(xué)深造）開(kāi)始，丁瑞鐵婉言拒絕了王永慶的邀請(qǐng)，王永慶不灰心、不氣餒，五次盛約丁瑞鐵，以誠(chéng)意打動(dòng)了丁瑞鐵的心，終于答應(yīng)到臺(tái)塑任職。從此，王永慶的商業(yè)擺脫了“山重水復(fù)”的困境，走上了“柳暗花明”的未來(lái)．12/20/202233現(xiàn)代回響王永慶誠(chéng)心誠(chéng)意攬人才12/17/202233三、不與人爭(zhēng)的行為舉止與居下用柔修養(yǎng)原則相關(guān)，老子提出“不與人爭(zhēng)”的行為舉止要求。領(lǐng)導(dǎo)者的外在行為舉止應(yīng)該是：不自我表現(xiàn)、不自以為是、不自我夸耀、不自我矜持。自我表現(xiàn)、自以為是、自我夸耀、自我矜持都是一種有意的行為，即有為，是一種“爭(zhēng)”的心態(tài)。爭(zhēng)者會(huì)傷身，帶來(lái)危害．12/20/202234三、不與人爭(zhēng)的行為舉止與居下用柔修養(yǎng)原則相關(guān)，老子提出“不《老子．二十二章》：“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)?！保ɡ献诱J(rèn)為：“不自我表現(xiàn)的人，反而顯現(xiàn)于眾；不自以為是的人，反而彰明于世；不自我夸耀的人，反而功成名就；不自我矜持的人，反而長(zhǎng)長(zhǎng)久久?！保?2/20/202235《老子．二十二章》：“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故領(lǐng)導(dǎo)者要謙遜卑讓?zhuān)c世無(wú)爭(zhēng)，與民無(wú)爭(zhēng)；要像大海不與江河爭(zhēng)鋒而自成其大、高山不與土石爭(zhēng)鋒而自成其高一樣。

“正因?yàn)樗桓藸?zhēng)，所以天下沒(méi)有人和他爭(zhēng)。”（《老子。六十六章》：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”）

12/20/202236領(lǐng)導(dǎo)者要謙遜卑讓?zhuān)c世無(wú)爭(zhēng)，與民無(wú)爭(zhēng)；要像大海不與江河爭(zhēng)鋒例：《莊子·山木篇》講述了這樣一個(gè)故事：陽(yáng)子與他的弟子們到宋國(guó)，投宿一家旅舍的主人有兩個(gè)老婆，其中一個(gè)長(zhǎng)得美麗，一個(gè)長(zhǎng)得丑陋。。。。。12/20/202237例：12/17/202237現(xiàn)代回響海爾追求不爭(zhēng)而善勝海爾采取“不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)”的策略。海爾的高明，在于以“不爭(zhēng)”泯絕那些形名之爭(zhēng)，而得潛在的大勢(shì)態(tài)，“故天下莫能與之爭(zhēng)?！保▉?lái)源：

胡泳著：《張瑞敏如此說(shuō)》）12/20/202238現(xiàn)代回響海爾追求不爭(zhēng)而善勝12/17/第三節(jié)道法自然的管理理念“無(wú)為而治”和“無(wú)私用柔”的管理智慧，有其內(nèi)在哲學(xué)基礎(chǔ)，這就是“道法自然”的理念?！独献?。二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ɡ献又赋觯骸叭诵Хǖ兀匦Хㄌ?，天效法道，道效法自然。”）在他看來(lái)，天地萬(wàn)物包括人類(lèi)社會(huì)，都是“道”所產(chǎn)生的，但是，“道”又是以自然為歸宿的，“道”的本性就是自然。人效法“道”，目地是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。對(duì)于管理者來(lái)說(shuō)，就是為了實(shí)現(xiàn)管理活動(dòng)中的和諧。12/20/202239第三節(jié)道法自然的管理理念“無(wú)為而治”和“無(wú)私用柔”的一、道生萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律在老子看來(lái)，“道”是世界萬(wàn)物的最高本源，是萬(wàn)物化生的始基。老子提出了一個(gè)宇宙生成模式：道是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的本體，道本體中隱含著陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相互形成一種和諧的狀態(tài)，萬(wàn)物都在這種狀態(tài)中產(chǎn)生出來(lái)。（《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保牡郎f(wàn)物的過(guò)程，我們可以把握事物發(fā)展的兩條基本規(guī)律，一條是“有生于無(wú)”，另一條是“物壯則老”。12/20/202240一、道生萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律在老子看來(lái)，“道”是世界萬(wàn)物的最高本源“有生于無(wú)”，說(shuō)的是萬(wàn)物化生的原則。老子指出：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！保ā独献?。四十章》：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！保┻@里的“無(wú)”就是“道”，它作為萬(wàn)物的始基，沒(méi)有任何具體的形狀，但這個(gè)“無(wú)”并不是沒(méi)有任何事物，而是包含著世界上的萬(wàn)千事物。正如《老子·一章》所指出的：“無(wú)”是天地的本始，“有”是萬(wàn)物的根源。例如：高職院校應(yīng)運(yùn)而生

12/20/202241“有生于無(wú)”，說(shuō)的是萬(wàn)物化生的原則。老子指出：“天下萬(wàn)物生于“物壯則老”，說(shuō)的是萬(wàn)物成長(zhǎng)的規(guī)律。《老子。五十五章》：“物壯則老，謂之不道，不道早已?！保ɡ献又赋觯骸笆挛飶?qiáng)壯到極點(diǎn)就會(huì)走向衰老，這叫做不合于道，不合于道很快就會(huì)死亡。”）宋徽宗在《御解道德真經(jīng)》中對(duì)此解釋?zhuān)骸暗罌](méi)有古今之分，而事物則有壯老之憂(yōu)，強(qiáng)壯到一定時(shí)候就會(huì)衰弱，興盛到一定時(shí)候就會(huì)衰亡。事物發(fā)展到極點(diǎn)，就會(huì)走向衰敗；強(qiáng)行使它壯大，不符合自然之道。違反自然之道，很快就會(huì)走向滅亡。12/20/202242“物壯則老”，說(shuō)的是萬(wàn)物成長(zhǎng)的規(guī)律。12/17/202242“有生于無(wú)”與“物壯則老”，運(yùn)用到管理活動(dòng)中，就是要正確處理“創(chuàng)業(yè)”與“守成”的關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)年秦朝以一個(gè)邊陲小國(guó)，變法圖強(qiáng)，終于“無(wú)中生有”，統(tǒng)一中國(guó)；但此后秦始皇得意忘形，不可一世，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，耗盡民力，終于“物壯則老”，二世而亡。唐太宗李世民探討“創(chuàng)業(yè)”與“守成”之間關(guān)系，據(jù)《貞觀政要·君道》篇記載，當(dāng)時(shí)唐太宗問(wèn)跟隨左右的大臣們道：“帝王的事業(yè)，創(chuàng)業(yè)和守成哪一方面更難？”12/20/202243“有生于無(wú)”與“物壯則老”，運(yùn)用到管理活動(dòng)中，就是要正確處理現(xiàn)代回響----順弛地產(chǎn)神話(huà)告終結(jié)

碩士畢業(yè)后，孫宏斌來(lái)到聯(lián)想集團(tuán)工作，之后到美國(guó)哈佛大學(xué)研讀了兩個(gè)月的管理課程。1994年回國(guó)后，孫宏斌創(chuàng)建了一個(gè)房產(chǎn)代理公司，如今已經(jīng)在天津房產(chǎn)二級(jí)市場(chǎng)中占到了30%的份額。1996年，順馳集團(tuán)開(kāi)始開(kāi)發(fā)房地產(chǎn)，并逐漸成為當(dāng)?shù)亟^對(duì)的“大哥大”，占到一級(jí)市場(chǎng)15%的市場(chǎng)份額，并逐漸在北京和上海開(kāi)設(shè)了分支機(jī)構(gòu)。目前，順馳房地產(chǎn)的品牌已在天津家喻戶(hù)曉，在天津有60多家房地產(chǎn)銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)，并成為當(dāng)?shù)刈畲蟮姆康禺a(chǎn)商。2002年順馳集團(tuán)開(kāi)發(fā)的商品房占據(jù)了天津市場(chǎng)10%的份額。2006年09月

香港上市公司路勁基建有限公司（HK.1098）入資順馳中國(guó)控股有限公司的協(xié)議正式簽訂。根據(jù)協(xié)議，路勁基建將向順馳中國(guó)入資12.8億元，并于入資完成后持有順馳中國(guó)55％的股權(quán)。12/20/202244現(xiàn)代回響----順弛地產(chǎn)神話(huà)告終結(jié)碩士畢業(yè)后，孫宏斌二、以道觀之的認(rèn)識(shí)方法“以道觀之”即從道的高度來(lái)看待世界萬(wàn)物的方法.《莊子·秋水》：“以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己?！彼f(shuō)：“從道的角度來(lái)看，萬(wàn)事萬(wàn)物一律平等，沒(méi)有什么高低貴賤之分；站在每一事物本身的角度來(lái)看，任何事物都會(huì)自認(rèn)為高貴，而看不起其他的事物；從整個(gè)社會(huì)的角度來(lái)看，事物的高低貴賤都不是由事物本身來(lái)決定的?！?2/20/202245二、以道觀之的認(rèn)識(shí)方法“以道觀之”即從道的高度來(lái)看待世界萬(wàn)物站在道的高度來(lái)觀察萬(wàn)事萬(wàn)物，萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有大小、高低、貴賤、優(yōu)劣、是非、美丑、善惡之分，宇宙間一切事物地位平等。在“以道觀之”的理想世界中，人與萬(wàn)物沒(méi)有矛盾、沒(méi)有沖突。因?yàn)?，在道這個(gè)層次上，萬(wàn)物是同一的，萬(wàn)物之性是同一的。做到人與自然之間的和諧，我們必須站在道的高度來(lái)思考人與自然萬(wàn)物的關(guān)系。12/20/202246站在道的高度來(lái)觀察萬(wàn)事萬(wàn)物，萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有大小、高低、貴賤、優(yōu)“以道觀之”是一種心態(tài)，一種態(tài)度，也是一種思考問(wèn)題的方法。對(duì)管理者的啟示是：必須充分尊重自然、尊重萬(wàn)物、尊重每一個(gè)被管理者。例如:戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，燕國(guó)丞相

(古人有言“士為知已者用”，甚至“士為知已者死”，其前提就是“知已”，而知已的前提就是對(duì)下屬的尊重。

)12/20/202247“以道觀之”是一種心態(tài)，一種態(tài)度，也是一種思考問(wèn)題的方法。1現(xiàn)代回響林紹良不惜重金聘人才成功的企業(yè)家不僅注重招攬人才，而且不惜重金聘用人才。印度尼西亞的華人實(shí)業(yè)家林紹良，以富有的資產(chǎn)名列印尼富商之首。林紹良之所以能取得今天這么大的成就，一個(gè)重要的原因就是他用重金聘用了一個(gè)能干且忠實(shí)的伙伴——李文正。12/20/202248現(xiàn)代回響林紹良不惜重金聘人才12/17/202248三、相反相成的辯證思維道家所說(shuō)的“道”，不僅是創(chuàng)生萬(wàn)物的本原，而且還是事物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在動(dòng)力。《老子。第四十章》：“反者道之動(dòng)，弱者道之用?！?老子說(shuō)：“循環(huán)反復(fù)，是道的運(yùn)動(dòng)；以弱用勝?gòu)?qiáng)，是道的作用?！?大小、高低、方圓、強(qiáng)弱等，這些相互對(duì)立的概念，其實(shí)都是相反相成的。一方面，沒(méi)有大就沒(méi)有小，沒(méi)有小就沒(méi)有大；…另一方面，大中有小，小中有大；…12/20/202249三、相反相成的辯證思維道家所說(shuō)的“道”，不僅是創(chuàng)生萬(wàn)物的本原“塞翁失馬”的故事中，形象地表達(dá)了道家相反相成的辯證思維?！痘茨献印吩谶@個(gè)故事中禍與福是相反相成，不斷轉(zhuǎn)化的。災(zāi)禍可以轉(zhuǎn)化成災(zāi)禍。老子。第五十八章）：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！?正如老子所言：“災(zāi)禍啊，幸福依傍在它里面；幸福啊，災(zāi)禍潛伏在它之中。”)12/20/202250“塞翁失馬”的故事中，形象地表達(dá)了道家相反相成的辯證思維?！栋盐帐挛锵喾聪喑傻霓q證思念，對(duì)于管理者認(rèn)識(shí)客觀世界，處理各種矛盾，作出正確決策，是很有必要的。例如，關(guān)于“退”與“進(jìn)”的辯證關(guān)系。唐朝末年，浙東有亂，朝廷任命王式為觀察使，去鎮(zhèn)壓動(dòng)亂。（王式采取以守為攻，以退求進(jìn)的策略。）12/20/202251把握事物相反相成的辯證思念，對(duì)于管理者認(rèn)識(shí)客觀世界，處理各種關(guān)于“予”與“取”的辯證關(guān)系。例如：在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有一次，中山國(guó)君宴請(qǐng)都城里的軍士，大夫司馬子期。。。。

（無(wú)論是管理還是經(jīng)營(yíng)，有所失必有得，有所得也必有所失。舍得舍得，有舍才有得。當(dāng)然，只有所得大于所失，所取大于所予，才是經(jīng)營(yíng)管理的合理化。）12/20/202252關(guān)于“予”與“取”的辯證關(guān)系。12/17/202252現(xiàn)代回響萬(wàn)向真誠(chéng)待客得回報(bào)（萬(wàn)向創(chuàng)始于1969年，現(xiàn)有員工31800多人，是國(guó)務(wù)院120家試點(diǎn)企業(yè)集團(tuán)和國(guó)家520戶(hù)重點(diǎn)企業(yè)中唯一的汽車(chē)零部件企業(yè)。1994年，在美國(guó)芝加哥成立萬(wàn)向美國(guó)公司，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)走出去?，F(xiàn)已在美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、加拿大、澳大利亞等8個(gè)國(guó)家，擁有31家公司，其中獨(dú)資或控股18家。產(chǎn)品進(jìn)入通用、福特等配套生產(chǎn)線(xiàn)，構(gòu)建了較完善的國(guó)際營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了從國(guó)際營(yíng)銷(xiāo)、國(guó)際生產(chǎn)到國(guó)際資源配置的跨越。）

12/20/202253現(xiàn)代回響萬(wàn)向真誠(chéng)待客得回報(bào)12/17/202253作業(yè)（任選一題）

1。如何理解“無(wú)為而治”的管理價(jià)值？2。道家管理智慧對(duì)現(xiàn)代管理有什么啟示？12/20/202254作業(yè)（任選一題）12/17/202254第四講道家的管理智慧道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。老子姓李，名耳，人稱(chēng)老聃（dan），春秋時(shí)楚國(guó)苦縣（今河南）人,按《史記》記載，東周王朝做過(guò)管理圖書(shū)的官吏，后來(lái)?xiàng)壒僖耍畬?xiě)下《道德經(jīng)》----《老子》．

12/20/202255第四講道家的管理智慧道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。12/17/2后來(lái)，《道德經(jīng)》成為道家的經(jīng)典，又稱(chēng)為《道德真經(jīng)》，老子李聃也就由人成為神－－太上老君．到了唐朝，又封為玄元皇帝．

《老子》是一部關(guān)于人生觀、世界觀、宇宙觀的哲學(xué)著作，是中華民族智慧的光輝結(jié)晶，中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一精華。12/20/202256后來(lái)，《道德經(jīng)》成為道家的經(jīng)典，又稱(chēng)為《道德真經(jīng)》，老子李12/20/20225712/17/20223

莊子是道家學(xué)派另一位重要代表人物。姓莊名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蒙邑（今河南）人．莊子的著作被名為《莊子》，最初有５２篇，現(xiàn)傳世有３３篇。12/20/202258

莊子是道家學(xué)派另一位重要代表人物。姓莊名周，戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期，有的思想家將傳說(shuō)中的黃帝與老子的思想融合起來(lái)，稱(chēng)為黃老道家。漢代初年的統(tǒng)治者接受黃老思想，在治國(guó)活動(dòng)中主張“無(wú)為而治”，“與民休養(yǎng)生息”，開(kāi)創(chuàng)了歷史稱(chēng)為“文景之治”的太平時(shí)代。這是道家思想在管理工作活動(dòng)中一次輝煌的實(shí)踐。12/20/202259戰(zhàn)國(guó)中期，有的思想家將傳說(shuō)中的黃帝與老子的思想融合起來(lái)，稱(chēng)為關(guān)于“道”：“道”實(shí)指路，引申為法則、規(guī)律，再演繹為一種人生觀、世界觀，一種政治主張、一個(gè)思想體系。12/20/20226012/17/20226關(guān)于“道”：

《道德經(jīng)》“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也?！?/p>

“道”（法則、規(guī)律）“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，它并非一般的“道”；“名”（命名）也是可以說(shuō)明的，它并非普通的“名”?！盁o(wú)”:可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況；“有”:則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。12/20/202261關(guān)于“道”：12/17/20227關(guān)于“道”因此，“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源與本體，一切都要遵守“道”而行．管理活動(dòng)也不例外．

“道”是道家思想的理論基礎(chǔ)，是道家思想的核心。12/20/202262關(guān)于“道”因此，“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源與本體，一切都要關(guān)于“無(wú)為”：

故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。

所以有道的圣人說(shuō)，我無(wú)為（不發(fā)生變化），人民就自我化育；我好靜，人民就自然富足；我無(wú)欲，而人民就自然淳樸。

12/20/202263關(guān)于“無(wú)為”：

故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民關(guān)于“無(wú)為”：“無(wú)為”是“道”的最根本特性，是道家管理智慧的突出特色．管理過(guò)程：“無(wú)為”是順應(yīng)客觀規(guī)律，無(wú)為而無(wú)不為，上無(wú)為而下有為；領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)：“無(wú)為”是無(wú)私無(wú)欲、居下守賤、不自我夸耀、不自以為是；人與自然關(guān)系：“無(wú)為”是尊重客觀事物的存在，遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處。12/20/202264關(guān)于“無(wú)為”：12/17/202210道家的管理智慧道（規(guī)律）-----無(wú)為（不發(fā)生變化）----有為（發(fā)生變化）第一節(jié)無(wú)為而治的管理原則第二節(jié)無(wú)私用柔的領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)第三節(jié)道法自然的管理理念12/20/202265道家的管理智慧道（規(guī)律）-----無(wú)為（不發(fā)生變化）12/1第一節(jié)無(wú)為而治的管理原則你喜歡那種領(lǐng)導(dǎo)？１．工作勤奮，事無(wú)大小，親力親為，經(jīng)常過(guò)問(wèn)工作；２．給出目標(biāo)，規(guī)定好完成任務(wù)的時(shí)間，并檢查績(jī)效．（你遇到過(guò)以上那種領(lǐng)導(dǎo)？）

12/20/202266第一節(jié)無(wú)為而治的管理原則你喜歡那種領(lǐng)導(dǎo)？12/17/2第一節(jié)無(wú)為而治的管理原則“無(wú)為而治”是道家管理智慧的基本原則：

“無(wú)為”－－－“無(wú)所不為”（管理者在具體事務(wù)上無(wú)所作為，放手下屬積極有為，從而實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)．）一．順性無(wú)為的管理原則無(wú)為是管理最高原則，主張：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下．”（《老子．五十七章》）（“以正規(guī)的方法來(lái)管理國(guó)家，以出其不意的方法來(lái)指揮軍隊(duì)，以超然無(wú)為來(lái)取得天下?！保?2/20/202267第一節(jié)無(wú)為而治的管理原則“無(wú)為而治”是道家管理智慧的基本原老子：治國(guó)如烹小魚(yú)－－按“無(wú)為”原則辦事，國(guó)家法律制度一旦制定，就不可隨便變動(dòng)．

例：漢宣帝時(shí)期，龔遂治渤海．．．

“我無(wú)為，而民自化；我好靜，民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民人自樸”

12/20/202268老子：治國(guó)如烹小魚(yú)－－按“無(wú)為”原則辦事，國(guó)家法律制度一旦制

例如：春秋時(shí)晉國(guó)的趙公子向王良學(xué)習(xí)駕駛車(chē)馬

管理者好比馭手，下屬好比馬匹，組織好比馬車(chē)．（馬車(chē)靠馬匹在跑，不是馭手在跑．馬車(chē)速度取決于馬匹）管理者任務(wù)是組織、引導(dǎo)和服務(wù)，充分調(diào)動(dòng)和保護(hù)下屬的積極性，而不應(yīng)該去干預(yù)下屬的工作，更不要親力親為。12/20/202269

例如：春秋時(shí)晉國(guó)的趙公子向王良學(xué)習(xí)駕駛車(chē)馬12/17/現(xiàn)在回響

許文龍無(wú)為而治辦企業(yè)

臺(tái)灣奇美公司生產(chǎn)石化產(chǎn)品ＡＢＳ而位居世界同行業(yè)第一．其總裁許文龍的管理企業(yè)風(fēng)格和觀念是道家的“無(wú)為而治”也是所謂“不管理學(xué)”。

來(lái)源：華夏管理網(wǎng)12/20/202270現(xiàn)在回響

許文龍無(wú)為而治辦企業(yè)

臺(tái)灣奇美公司生二、無(wú)為無(wú)不為的管理過(guò)程

道家說(shuō)無(wú)為，又說(shuō)無(wú)不為。無(wú)為是因，無(wú)不為是果。所謂的“無(wú)為”指是不要將自己的私欲、私念強(qiáng)加給外部事情，不要人為地，故意地造作。無(wú)為，并不是任何事情都不做，而是依循事物的內(nèi)在規(guī)律去做，有所為有所不為。12/20/202271二、無(wú)為無(wú)不為的管理過(guò)程12/17/202217《老子。三十七章》：“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。”（老子指出：“道的原則是無(wú)為，但又是無(wú)所不為。管理者如果能夠堅(jiān)持這個(gè)原則，世間萬(wàn)物就會(huì)自然化育”。）管理者堅(jiān)持“無(wú)為”的方式，就能夠達(dá)到無(wú)不為的效果，如果管理者反其道而行之，老想個(gè)人有所作為，政令煩瑣，擾亂民眾，那就不配治理國(guó)家。12/20/202272《老子。三十七章》：“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將《莊子·至樂(lè)》：“天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧。故兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆化?！保ㄇf子在解釋無(wú)為而無(wú)不為時(shí)說(shuō)：“上天無(wú)為，所謂清明；大地?zé)o為，所以安寧。天地兩種無(wú)為相互結(jié)合，萬(wàn)物就自然而然地產(chǎn)生。”）例：《歷記·曹相國(guó)世家》中蕭規(guī)曹隨的故事12/20/202273《莊子·至樂(lè)》：“天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧。故兩無(wú)為相合，現(xiàn)代回響貝爾無(wú)為而治出成果

美國(guó)貝爾實(shí)驗(yàn)室是發(fā)明世界第一部電話(huà)機(jī)、電傳機(jī)、太陽(yáng)能電池，設(shè)計(jì)第一顆通訊衛(wèi)星的實(shí)驗(yàn)室，他的成功是運(yùn)用了“無(wú)為而治”思想結(jié)果，（楊先舉著：《老子管理學(xué)》）12/20/202274現(xiàn)代回響12/17/202220三、無(wú)為而有為的管理模式道家“上無(wú)為而下有為”的模式：

“上”指的是一個(gè)組織的最高領(lǐng)導(dǎo)者；“下”，則指除了最高領(lǐng)導(dǎo)者之外的所有的成員。

（“上無(wú)為而下有為”的模式體現(xiàn)了組織分工的重要原則。不管一個(gè)組織是大還是小，都必須有十分明確的分工，各負(fù)其責(zé)。）12/20/202275三、無(wú)為而有為的管理模式道家“上無(wú)為而下有為”的模式：1道的清靜無(wú)為的屬性決定了最高領(lǐng)導(dǎo)者的思想與行為，就是要盡可能地從具體事務(wù)中擺脫出來(lái)，以便能發(fā)揮主宰與根本性的作用，如戰(zhàn)略性目標(biāo)的規(guī)劃、核心理念的確立、與外界溝通原則的制定等。

12/20/202276道的清靜無(wú)為的屬性決定了最高領(lǐng)導(dǎo)者的思想與行為，就是要盡例如：１．漢朝，漢文帝問(wèn)手下丞相陳平：“一年中全國(guó)審理案件有多少件？”丞相陳平回答．．．．．２．漢朝名相丙吉一次到長(zhǎng)城外視察，看到城墻邊有人打架，其中一人被打得奄奄一息

．．．．．３．現(xiàn)代回響－－松下以心制竅攬全局

12/20/202277例如：12/17/202223因此，無(wú)為而有為的管理模式：《莊子。天道》：“上必?zé)o為而用天下，下必有為為天下用。此不易之道也。”（他認(rèn)為一個(gè)組織無(wú)論大小，其最高領(lǐng)導(dǎo)者都要保持其某種程度的無(wú)為，而各級(jí)管理人員都必須積極有為，這是管理過(guò)程中不可改變的規(guī)律。）12/20/202278因此，無(wú)為而有為的管理模式：12/17/202224第二節(jié)無(wú)私用柔的領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)包括:無(wú)私無(wú)欲的道德境界、居下用柔的修養(yǎng)原則、不與人爭(zhēng)的行為舉止。道家的“無(wú)私”就是沒(méi)有私欲、沒(méi)有私念，即不偏私，對(duì)任何事物都一律同等看待?！独献?。第七章》：“非以其無(wú)私邪？故能成其私?！保ú徽捎谒蛔运剑炊艹删妥约?jiǎn)?？”?2/20/202279第二節(jié)無(wú)私用柔的領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)包括:無(wú)私無(wú)欲的道德境界、居下用柔管理者所謂的“私”，并不是一己之利的小私，而是“大私”，即所謂治國(guó)安民，成就事業(yè)之個(gè)人理想抱負(fù)．

12/20/202280管理者所謂的“私”，并不是一己之利的小私，而是“大私”，老子認(rèn)為，高明的領(lǐng)導(dǎo)者，不是積累錢(qián)財(cái)貨物，而是積累道德仁義。給人的錢(qián)財(cái)貨物越多，自己積累的道德仁義就越多。因此，老子告誡領(lǐng)導(dǎo)者不要貪心、要知足，即要求管理者在追求自己的個(gè)人利益時(shí)要適可而止。在老子看來(lái)，世間的禍患都是起因于不滿(mǎn)足，罪過(guò)都是起因于貪得無(wú)厭12/20/202281老子認(rèn)為，高明的領(lǐng)導(dǎo)者，不是積累錢(qián)財(cái)貨物，而是積累道德仁義。《老子。四十四章》：“故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”

（“懂得滿(mǎn)足的人，就不會(huì)受到屈辱；懂得適可而止的人，就不會(huì)遭受危險(xiǎn)，就可以平安無(wú)事，永保太平?！保?2/20/202282《老子。四十四章》：“故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?例如：《淮南子》：楚國(guó)白公勝－－石乙－－葉公現(xiàn)在回響牛根生談從有到無(wú)散錢(qián)財(cái)－－牛根生要捐出所持有的全部蒙牛股份，成立“老牛專(zhuān)項(xiàng)基金”．12/20/202283例如：12/17/202229二、居下用柔的修養(yǎng)原則在道家思想中，下、賤、弱、柔等都是道的特性，管理者應(yīng)當(dāng)遵循將這作為自己心性修養(yǎng)和待人處世的原則與方法。老子認(rèn)為，管理者特別是高層領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該有一種甘居“下”與“賤”的心態(tài)，將居下守賤、示弱用柔作為自己的立身之本。12/20/202284二、居下用柔的修養(yǎng)原則12/17/202230《老子．三十九章》：“故貴以賤為本，高以下為基?！保ɡ献诱f(shuō)：“權(quán)重的人以卑賤為根本，位高的人以低下為基礎(chǔ)。”）作為管理者，存在三種禍患：爵位高，會(huì)遭到被人的妒忌；官太大，會(huì)遭到別人的憎恨；報(bào)酬太豐厚，會(huì)遭到別人的怨恨?！段淖樱浴犯嬲]說(shuō)：爵位越高，就越要謙卑；官越大，就越要小心謹(jǐn)慎；報(bào)酬越豐厚，就越要廣濟(jì)博施．只有如此，才能免除禍患．12/20/202285《老子．三十九章》：“故貴以賤為本，高以下為基?！保ɡ献诱f(shuō)：例１：老子的老師生命垂危，老子前去看望，老師說(shuō)．．．．老子悟出了一個(gè)道理：柔弱勝剛強(qiáng)，說(shuō)：“天下最柔弱的東西，可以穿透天下最堅(jiān)硬的東西。”

（如水滴石穿）例２：周公吐哺12/20/20228612/17/202232現(xiàn)代回響王永慶誠(chéng)心誠(chéng)意攬人才２０世紀(jì)５０年代，由于王永慶商業(yè)技術(shù)落后，無(wú)賢才，逼上絕路．為此，他用重金從國(guó)外聘請(qǐng)了一個(gè)工程師（丁瑞鐵，早年畢業(yè)于著名的東京商科大學(xué)，后赴美國(guó)斯坦福大學(xué)深造）開(kāi)始，丁瑞鐵婉言拒絕了王永慶的邀請(qǐng)，王永慶不灰心、不氣餒，五次盛約丁瑞鐵，以誠(chéng)意打動(dòng)了丁瑞鐵的心，終于答應(yīng)到臺(tái)塑任職。從此，王永慶的商業(yè)擺脫了“山重水復(fù)”的困境，走上了“柳暗花明”的未來(lái)．12/20/202287現(xiàn)代回響王永慶誠(chéng)心誠(chéng)意攬人才12/17/202233三、不與人爭(zhēng)的行為舉止與居下用柔修養(yǎng)原則相關(guān)，老子提出“不與人爭(zhēng)”的行為舉止要求。領(lǐng)導(dǎo)者的外在行為舉止應(yīng)該是：不自我表現(xiàn)、不自以為是、不自我夸耀、不自我矜持。自我表現(xiàn)、自以為是、自我夸耀、自我矜持都是一種有意的行為，即有為，是一種“爭(zhēng)”的心態(tài)。爭(zhēng)者會(huì)傷身，帶來(lái)危害．12/20/202288三、不與人爭(zhēng)的行為舉止與居下用柔修養(yǎng)原則相關(guān)，老子提出“不《老子．二十二章》：“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)?！保ɡ献诱J(rèn)為：“不自我表現(xiàn)的人，反而顯現(xiàn)于眾；不自以為是的人，反而彰明于世；不自我夸耀的人，反而功成名就；不自我矜持的人，反而長(zhǎng)長(zhǎng)久久。”）12/20/202289《老子．二十二章》：“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故領(lǐng)導(dǎo)者要謙遜卑讓?zhuān)c世無(wú)爭(zhēng)，與民無(wú)爭(zhēng)；要像大海不與江河爭(zhēng)鋒而自成其大、高山不與土石爭(zhēng)鋒而自成其高一樣。

“正因?yàn)樗桓藸?zhēng)，所以天下沒(méi)有人和他爭(zhēng)?！保ā独献?。六十六章》：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！保?/p>

12/20/202290領(lǐng)導(dǎo)者要謙遜卑讓?zhuān)c世無(wú)爭(zhēng)，與民無(wú)爭(zhēng)；要像大海不與江河爭(zhēng)鋒例：《莊子·山木篇》講述了這樣一個(gè)故事：陽(yáng)子與他的弟子們到宋國(guó)，投宿一家旅舍的主人有兩個(gè)老婆，其中一個(gè)長(zhǎng)得美麗，一個(gè)長(zhǎng)得丑陋。。。。。12/20/202291例：12/17/202237現(xiàn)代回響海爾追求不爭(zhēng)而善勝海爾采取“不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)”的策略。海爾的高明，在于以“不爭(zhēng)”泯絕那些形名之爭(zhēng)，而得潛在的大勢(shì)態(tài)，“故天下莫能與之爭(zhēng)?！保▉?lái)源：

胡泳著：《張瑞敏如此說(shuō)》）12/20/202292現(xiàn)代回響海爾追求不爭(zhēng)而善勝12/17/第三節(jié)道法自然的管理理念“無(wú)為而治”和“無(wú)私用柔”的管理智慧，有其內(nèi)在哲學(xué)基礎(chǔ)，這就是“道法自然”的理念?！独献?。二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（老子指出：“人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然?！保┰谒磥?lái)，天地萬(wàn)物包括人類(lèi)社會(huì)，都是“道”所產(chǎn)生的，但是，“道”又是以自然為歸宿的，“道”的本性就是自然。人效法“道”，目地是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。對(duì)于管理者來(lái)說(shuō)，就是為了實(shí)現(xiàn)管理活動(dòng)中的和諧。12/20/202293第三節(jié)道法自然的管理理念“無(wú)為而治”和“無(wú)私用柔”的一、道生萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律在老子看來(lái)，“道”是世界萬(wàn)物的最高本源，是萬(wàn)物化生的始基。老子提出了一個(gè)宇宙生成模式：道是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的本體，道本體中隱含著陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相互形成一種和諧的狀態(tài)，萬(wàn)物都在這種狀態(tài)中產(chǎn)生出來(lái)。（《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”）從道生萬(wàn)物的過(guò)程，我們可以把握事物發(fā)展的兩條基本規(guī)律，一條是“有生于無(wú)”，另一條是“物壯則老”。12/20/202294一、道生萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律在老子看來(lái)，“道”是世界萬(wàn)物的最高本源“有生于無(wú)”，說(shuō)的是萬(wàn)物化生的原則。老子指出：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！保ā独献?。四十章》：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！保┻@里的“無(wú)”就是“道”，它作為萬(wàn)物的始基，沒(méi)有任何具體的形狀，但這個(gè)“無(wú)”并不是沒(méi)有任何事物，而是包含著世界上的萬(wàn)千事物。正如《老子·一章》所指出的：“無(wú)”是天地的本始，“有”是萬(wàn)物的根源。例如：高職院校應(yīng)運(yùn)而生

12/20/202295“有生于無(wú)”，說(shuō)的是萬(wàn)物化生的原則。老子指出：“天下萬(wàn)物生于“物壯則老”，說(shuō)的是萬(wàn)物成長(zhǎng)的規(guī)律?！独献?。五十五章》：“物壯則老，謂之不道，不道早已。”（老子指出：“事物強(qiáng)壯到極點(diǎn)就會(huì)走向衰老，這叫做不合于道，不合于道很快就會(huì)死亡?！保┧位兆谠凇队獾赖抡娼?jīng)》中對(duì)此解釋?zhuān)骸暗罌](méi)有古今之分，而事物則有壯老之憂(yōu)，強(qiáng)壯到一定時(shí)候就會(huì)衰弱，興盛到一定時(shí)候就會(huì)衰亡。事物發(fā)展到極點(diǎn)，就會(huì)走向衰敗；強(qiáng)行使它壯大，不符合自然之道。違反自然之道，很快就會(huì)走向滅亡。12/20/202296“物壯則老”，說(shuō)的是萬(wàn)物成長(zhǎng)的規(guī)律。12/17/202242“有生于無(wú)”與“物壯則老”，運(yùn)用到管理活動(dòng)中，就是要正確處理“創(chuàng)業(yè)”與“守成”的關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)年秦朝以一個(gè)邊陲小國(guó)，變法圖強(qiáng)，終于“無(wú)中生有”，統(tǒng)一中國(guó)；但此后秦始皇得意忘形，不可一世，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，耗盡民力，終于“物壯則老”，二世而亡。唐太宗李世民探討“創(chuàng)業(yè)”與“守成”之間關(guān)系，據(jù)《貞觀政要·君道》篇記載，當(dāng)時(shí)唐太宗問(wèn)跟隨左右的大臣們道：“帝王的事業(yè)，創(chuàng)業(yè)和守成哪一方面更難？”12/20/202297“有生于無(wú)”與“物壯則老”，運(yùn)用到管理活動(dòng)中，就是要正確處理現(xiàn)代回響----順弛地產(chǎn)神話(huà)告終結(jié)

碩士畢業(yè)后，孫宏斌來(lái)到聯(lián)想集團(tuán)工作，之后到美國(guó)哈佛大學(xué)研讀了兩個(gè)月的管理課程。1994年回國(guó)后，孫宏斌創(chuàng)建了一個(gè)房產(chǎn)代理公司，如今已經(jīng)在天津房產(chǎn)二級(jí)市場(chǎng)中占到了30%的份額。1996年，順馳集團(tuán)開(kāi)始開(kāi)發(fā)房地產(chǎn)，并逐漸成為當(dāng)?shù)亟^對(duì)的“大哥大”，占到一級(jí)市場(chǎng)15%的市場(chǎng)份額，并逐漸在北京和上海開(kāi)設(shè)了分支機(jī)構(gòu)。目前，順馳房地產(chǎn)的品牌已在天津家喻戶(hù)曉，在天津有60多家房地產(chǎn)銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)，并成為當(dāng)?shù)刈畲蟮姆康禺a(chǎn)商。2002年順馳集團(tuán)開(kāi)發(fā)的商品房占據(jù)了天津市場(chǎng)10%的份額。2006年09月

香港上市公司路勁基建有限公司（HK.1098）入資順馳中國(guó)控股有限公司的協(xié)議正式簽訂。根據(jù)協(xié)議，路勁基建將向順馳中國(guó)入資12.8億元，并于入資完成后持有順馳中國(guó)55％的股權(quán)。12/20/202298現(xiàn)代回響----順弛地產(chǎn)神話(huà)告終結(jié)碩士畢業(yè)后，孫宏斌二、以道觀之的認(rèn)識(shí)