大別山民歌概述修改

大別山民歌概述（征求意見稿）一、大別山地區(qū)的自然概況和人文歷史莽莽蒼蒼的大別山，位于鄂豫皖三省的交界處：崇山峻嶺，高聳入云；低巒綿延，人煙繁密；樹木茂盛，生物眾多；江淮分流，風(fēng)生水起。這是一座神奇的山，更是一座英雄的山?！按髣e山”之名，最早見于我國3000多年前的典籍《尚書禹貢》。這個名稱的來由，歷史上有幾種說法。一是相傳當(dāng)年李白曾登上大別山主峰白馬尖（在安徽霍山縣，高1777米），觀賞了南北兩側(cè)的景色，發(fā)現(xiàn)兩側(cè)截然不同，不禁嘆道：“山之南山花爛漫，山之北白雪皚皚，此山大別于他山也?！倍莵碓从诘鼐墝W(xué)界的說法。據(jù)地緣文化學(xué)者考證，現(xiàn)在的大別山之處，遠(yuǎn)古時曾是一片汪洋。大約20億年前，由于地殼運(yùn)動，這里的地面開始隆起，才逐漸形成現(xiàn)在的大別山。大別山脈與西部的秦嶺橫亙于我國中部，連綿一千多公里，是中國南北水系的分水嶺。由于它分開了長江、淮河兩大水系，也分開了古代的吳國、楚國兩地，從而使得南北兩地的氣候環(huán)境和風(fēng)俗民情截然有別，所以稱作大別山。第三種說法帶有一些神話色彩。據(jù)說在洪荒之世，天地渾然一體。后來有一座山訇然升起，用它的脊梁把蒼天高高挺起，從此有了天地之分，萬物生靈也獲得了光明。由于這座山分出了天和地、晝和夜，使天地有別，便取名為大別山。以上三種說法皆不可為憑。相傳李白曾寫過“揚(yáng)子江中水，齊山頂上茶”的詩句，但至今尚沒有他登過大別山的鐵證。白馬尖雖是大別山的第一高峰，筆者曾登臨過3次，在這孤峰一座上，很難見到兩側(cè)山花爛漫、白雪皚皚的景象。大別山之所以“有別”于中國其他山脈，主要是它兼有我國山岳型風(fēng)景名勝“北雄南秀”的兩大特點(diǎn)，居于南溫帶和北亞熱帶的過渡區(qū)。這里是許多南方植物種類分布的北界，又是許多北方植物種類分布的南界；同時又襟帶東西，成為華東區(qū)聯(lián)系四川、華中、華北三大植物區(qū)系的交匯點(diǎn)。據(jù)專家考察得知，大別山有野生管束植物173科、648屬，共計(jì)1882種。其中含世界性種屬28個、少種屬77個、中國特有種屬16個。以皖鄂兩省交界處的天堂寨為例，不僅植物種類繁多，而且具有一大批珍稀植物，有國家級保護(hù)植物21種。其中有國家一級保護(hù)植物銀屢梅等，有國家二級保護(hù)植物連香樹、領(lǐng)春木、香果樹、蘭果樹等，還有國際紅皮書所記載的珍稀孑遺樹種天目木姜子和中華奇樹巨紫荊等。同時，還有飛禽走獸一百多種，如國家一級保護(hù)動物金錢豹、黑麂等，國家二級保護(hù)動物大鯢等等。大別山地區(qū)的整個范圍，包括安徽省六安市的壽縣、霍邱、金寨、霍山、舒城、金安、裕安5縣2區(qū)；河南省信陽市的羅山、光山、新縣、商城、固始、潢川、淮濱、息縣、浉河、平橋8縣2區(qū)；湖北省黃岡市的黃州、武穴、麻城、紅安、羅田、英山、浠水、薪春、黃梅、團(tuán)風(fēng)9縣市1區(qū)；安徽省安慶市的宿松、望江、太湖、懷寧、潛山、岳西、樅陽、桐城、迎江、大觀、宜秀等8縣市3區(qū)；此外，大別山區(qū)還包括湖北省孝感市的大悟縣。合計(jì)31個縣市9區(qū)和一批開發(fā)區(qū)、管理區(qū)?？偯娣e7.15萬平方公里，總?cè)丝?900余萬人。這是一個什么樣的地域概念呢？我國臺灣省的總面積為3.6萬平方公里。也就是說，大別山區(qū)的面積大致相當(dāng)于兩個寶島臺灣，人口比臺灣省還要多。在大別山區(qū)這么一片遼闊的土地上，有著怎樣的人文歷史呢？六安市俗稱“皖西”。遠(yuǎn)在新石器時代，這里就有人類活動。相傳，上古時這里是偃姓皋陶部落活動和聚居地。皋陶死后，禹封其后裔于英、六，所以六安又稱“皋城”。至西周，境內(nèi)形成六、蓼、群舒諸方國。春秋前期，吳楚在皖西爭雄；吳亡之后，皖西成為楚末的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。秦滅六國，皖西屬九江郡。漢時，皖西先后屬淮南國、六安國。三國時，皖西基本由魏控制。從兩晉到隋朝，皖西分屬淮南郡、廬江郡。兩宋時期，皖西屬淮南西路的壽春府和舒州。元代，皖西分屬安豐路和廬江路；元末，始設(shè)六安州。明朝，皖西地區(qū)以六安為界，北屬壽州，南屬六安州。清初，皖西屬江南省右布政使司所轄之壽州及六安州。從中華民國直至新中國建立后，皖西行政區(qū)劃不斷變化。1999年9月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，六安撤地設(shè)市；2000年3月，省轄六安市正式成立。信陽市人稱“豫東南”。西周至春秋時期，信陽境內(nèi)分封有申、息、黃、江、蔣等侯國。秦代以郡轄縣，信陽境設(shè)7縣。漢沿秦制。三國時，信陽屬魏國。南北朝時，兩朝以淮河為界，占據(jù)其土。唐代、宋代、元代、明代直至清代，信陽市境為息州、蔡州、申州、光州等所轄。新中國建立初，信陽市屬河南省信陽專區(qū)和潢川專區(qū)，行政區(qū)劃不斷變化。1998年6月9日，信陽撤地設(shè)市。黃岡市位居“鄂東北”。早在舊石器時代，本區(qū)即有人類居住。夏商時代，為皋陶后人的封地。春秋戰(zhàn)國時期，本地屬楚國。秦漢之際，為郡國之屬。自東晉以后，形成大體完整的郡州。隋唐五代直至明初，黃岡基本處于黃州、薪州兩郡（府、路）并治的狀況。明代以后，薪州歸屬黃州府管轄，黃州成為本區(qū)唯一的政治中心。清康熙三年（公元1664年）薪州不再轄縣，黃州府屬湖北布政司，轄黃岡、黃安、麻城、羅田、薪水、廣濟(jì)、黃梅7縣和黃州（此即所謂“黃州八屬”）。民國元年廢府設(shè)道，黃州府屬湖北省武漢黃德道，1926年廢道，各縣直屬湖北省政府。新中國建立后，黃岡地區(qū)所屬縣區(qū)行政區(qū)劃不斷變化。1995年12月23日，撤地設(shè)市，并建制團(tuán)風(fēng)縣和黃州區(qū)。安慶市位居“皖西南”。2000多年前，其為古皖國所在地?！鞍矐c”之名，寓意“平安吉慶”。東晉詩人郭璞曾說“此地宜城”，因此安慶別名“宜城”。商周時，安慶轄境屬揚(yáng)州之域。秦統(tǒng)一前，先后分封過皖伯國、宗子國和桐子國。秦時，安慶轄境屬九江郡。楚漢相爭時，屬衡山國。西漢時，分別歸屬淮南王國、衡山王國、松茲侯國和揚(yáng)州廬江郡。西漢鴻嘉年間，在皖縣舊地置晉熙郡和懷寧縣，開郡縣同治于故皖城（今潛山縣城）的體制。唐朝，歸屬名稱雖有不同，但其治懷寧、桐城、太湖、宿松、望江的體制一直未變。北宋初屬舒州同安郡，后又設(shè)舒州德慶軍，南宋時改設(shè)舒州安慶軍。慶元元年（1195年）建安慶府，所轄仍是上述5縣，后安慶府又改為安慶路。至治三年（1323年），安慶路屬增至6縣，是謂“安慶六邑”的最初建制。明清兩代均建府制，領(lǐng)6縣未變。民國期間，安慶是省、道、縣三級同城而治。1927年成立安慶市。從公元1760年至1952年，安慶市為安徽省的省會。安慶境內(nèi)有座皖山和一條皖河，安徽簡稱“皖”即源于此。新中國建立后，1952年9月，改為安徽省直轄市，此后區(qū)劃多變。1988年9月，撤銷原安慶地區(qū)和原安慶市，成立新的安慶市，實(shí)行市領(lǐng)導(dǎo)縣、區(qū)。大別山區(qū)有著厚重、燦爛的歷史和豐富、光輝的文化積淀，又處于中國南北交匯、東西相融之地，物華天寶，人杰地靈。自古以來，在這片生機(jī)勃勃的土地上，涌現(xiàn)了一大批名相良將、文苑群英、黨史英杰、璀璨將星和科技俊才。單就文化方面而言，就曾出現(xiàn)漢時開一代教育新風(fēng)的文翁（舒城人）、被譽(yù)為“宋畫第一”的李公麟（舒城人）、宋代活字印刷術(shù)發(fā)明人畢昇（英山人）、北宋大臣、史學(xué)家、《資治通鑒》編撰者司馬光（生在光山、長在光山）、南宋著名詩人呂本中、呂祖謙（壽縣人）、明代醫(yī)圣、《本草綱目》作者李時珍（薪春人）、明代著名獸醫(yī)學(xué)家、《元亨療馬集》作者喻本元、喻本亨（六安人）、明代著名文學(xué)家何景明（信陽人）、清代著名散文家“桐城派”創(chuàng)始人方苞以及該派代表人物劉大櫆、姚鼐、戴名世、方東樹、姚瑩以及后期代表吳汝綸（均為桐城人）。進(jìn)入近現(xiàn)代以來，大別山區(qū)更是多匡扶救世、慷慨悲歌之士和文化巨擘、一代大家。如中國新文化運(yùn)動的先驅(qū)、中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一陳獨(dú)秀（懷寧人）、中國無產(chǎn)階級文學(xué)奠基人之一蔣光慈（金寨人）、中國著名美學(xué)家、中國現(xiàn)代美學(xué)之父朱光潛（桐城人）、中國現(xiàn)代科學(xué)巨人李四光（黃岡人）、中國著名書法篆刻家鄧石如（懷寧人）、愛國詩人聞一多（浠水人）、兩彈元勛鄧稼先（懷寧人）、國學(xué)大師黃侃（薪春人）、著名哲學(xué)家熊十力（黃岡人）、著名文學(xué)評論家胡風(fēng)（薪春人）、葉集“未名四杰”韋素園、臺靜農(nóng)、李霽野、韋叢蕪（葉集區(qū)人）、中國文物專家王冶秋（霍邱人）、蜚聲海內(nèi)外的中國佛教領(lǐng)袖趙樸初（太湖人）、著名學(xué)者、《資本論》中譯者王亞南（黃岡人）、中國“新鴛鴦派”文學(xué)代表人物、中國著名的通俗小說作家張恨水（潛山人）等等。大別山區(qū)還涌現(xiàn)過一大批在音樂、戲曲上有建樹的人。如明代壽州（今壽縣）人張野塘，為著名戲曲音樂家，昆曲音樂創(chuàng)始人之一。400多年前，在江蘇太倉，張野塘和被后人尊為“曲圣”的魏良輔一道，創(chuàng)造了流麗悠遠(yuǎn)、舒徐婉轉(zhuǎn)的水磨腔一一昆曲。在伴奏方面，張野塘“更定懸索音節(jié)，并改三弦之式”，在此基礎(chǔ)上，組建了弦樂、管樂配置完備的絲竹樂隊(duì)，為昆曲伴奏，從而成為江南絲竹的奠基者。又如壽縣人黃吉安，精通音律，嫻于辭令，學(xué)識淵博而又具滿腔愛國熱情。他家境貧困，晚年流落到四川。在川劇遭到清廷“文禁”、長期不振的情況下，面對清廷腐敗、內(nèi)憂外患的形勢，已經(jīng)處于晚年的他奮筆疾書，寫出了《柴市節(jié)》、《忠烈圖》、《九里山》、《三盡忠》、《春陵臺》、《鬧齊廷》等八十多部川劇歷史戲，被稱為川劇的“莎士比亞”，為川劇的繁榮做出了巨大的貢獻(xiàn)。黃吉安1924年病逝，活了88歲。1954年，川劇表演藝術(shù)家賈培之，帶著他的戲《柴市節(jié)》在北京中南海懷仁堂演出，得到毛澤東主席和周恩來總理的贊賞。1960年，四川人民出版社出版了《黃吉安劇本選》（上、下集）。再如羅田人余三勝，他是清朝著名京劇演員，演老生。他原是唱漢調(diào)的演員。清道光年間（1821-1851）由湖北到北京演唱，隸屬“春臺班”。他在徽調(diào)、漢調(diào)合流形成京劇的過程中，有著非凡的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，是京劇鼻祖之一。他擅長《定軍山》、《賣馬》等劇目。當(dāng)時，同程長庚、張二奎（河北省人）并稱京劇“老生三杰”。程長庚系潛山縣人，不僅是清京劇演員，更是著名的戲劇活動家。清咸豐、同治年間，他在北京主持四大徽班之一的“三慶班”，并長期擔(dān)任精忠廟的會首。作為當(dāng)時京劇“老生三杰”，他演戲嚴(yán)肅認(rèn)真，藝術(shù)上融化徽調(diào)、漢調(diào)、昆腔于一體，對京劇老生唱腔和表演藝術(shù)的形成，貢獻(xiàn)極大，是京劇名副其實(shí)的創(chuàng)始人。我們非常熟悉的中國黃梅戲表演藝術(shù)家嚴(yán)鳳英，是桐城人。她出身貧困，在田原山野中練就了一副好嗓子，15歲學(xué)藝，演旦角。她在藝術(shù)實(shí)踐中，吸取昆劇、京劇、話劇的表演藝術(shù)，豐富、發(fā)展了黃梅戲的表演和音樂，為黃梅戲成為中國五大劇種之一，作出了杰出的貢獻(xiàn)。她唱腔明朗流暢，音色優(yōu)美，吐字清楚，獨(dú)具一格，聽之如聞天籟。她演出較著名的劇目有《打豬草》、《天仙配》、《女駙馬》、《牛郎織女》等等，早已走出大別山，享譽(yù)國內(nèi)外。大別山地區(qū)還是英雄的土地、紅色的土地。歷朝歷代，鄂豫皖邊境人民因不滿奴隸、封建社會的沉重壓迫和剝削，舉行反抗活動和農(nóng)民起義達(dá)100多次。進(jìn)入近、現(xiàn)代社會，大別山地區(qū)更是傳播馬克思主義和建立中共地方組織最早的地區(qū)之一。1920年，高語罕（壽縣人）就受陳獨(dú)秀（懷寧人）委托，回安徽從事建立黨團(tuán)組織的工作，其編寫的《白話書信》是安徽最早、最系統(tǒng)的傳播馬克思主義的課本。1921年，董必武（紅安人）、陳潭秋（黃岡人）、包惠僧（黃岡人）參加了中共第一次全國代表大會；在這次大會上，陳獨(dú)秀當(dāng)選為中國共產(chǎn)黨的總書記。從1922年開始，黃岡、六安等地，先后建立了中共地方黨小組。在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，大別山地區(qū)建立了僅次于中央蘇區(qū)的鄂豫皖革命根據(jù)地。這里先后爆發(fā)了黃麻起義（鄂東北）、立夏節(jié)起義（豫東南）、六霍起義（皖西）和蘇家埠大戰(zhàn)（六安）。誕生了紅一軍、紅二十八軍、紅二十五軍，組建了紅四方面軍。解放戰(zhàn)爭時期，發(fā)生在大別山地區(qū)的“中原突圍”，在革命戰(zhàn)爭史上寫下了輝煌的篇章。1947年劉鄧大軍千里躍進(jìn)大別山，發(fā)起了張家店大捷、高山鋪大捷，為解放全中國起了決定性的作用。革命戰(zhàn)爭年代，大別山地區(qū)有二百多萬人參軍參戰(zhàn)，近百萬人為革命英勇捐軀。先后走出了董必武（紅安人）、李先念（紅安人）、鄧穎超（光山人）、李德生（新縣人）等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人；涌現(xiàn)了洪學(xué)智（金寨人）、徐海東（大悟人）、王樹聲（紅安人）、許世友（新縣人）等400多位叱咤風(fēng)云的開國將帥。紅安、金寨、六安、新縣等縣被譽(yù)為“將軍縣”（每縣的將軍均在30位以上）。大別山浸透了烈士的鮮血，是英雄的山，革命的山，是“紅軍的故鄉(xiāng)，將軍的搖籃”，以鮮血和生命，贏得了“紅旗不倒”的崇高榮譽(yù)。“山山埋忠骨，嶺嶺皆豐碑”，是對大別山地區(qū)革命歷史的真實(shí)寫照。大別山地區(qū)的文化名人特別是那些音樂家、戲曲家，都是扎根在大別山這塊熱土上，浸潤在民歌之中，云蒸霞蔚，虎嘯龍吟，不僅為人類歷史發(fā)展和社會前進(jìn)作出了巨大的貢獻(xiàn)，而且使這片土地的文化積淀更加深厚，并孕育了或?qū)⑸L出更多燦爛的文化藝術(shù)之花。二、大別山地區(qū)居民習(xí)性和民歌蹤跡大別山地區(qū)的山地面積約占15%，白馬尖、多云尖、柱頭尖、天堂寨等高峰直插蒼穹；其余多為低山丘陵，山間谷地寬廣開闊，并有河漫灘和階地平原，適宜農(nóng)耕。大別山南北兩側(cè)水系豐富，分別注入長江和淮河。流入長江的主要有豐樂河、杭埠河、皖河、潛水、長河、浠水、巴水、舉水、倒水、灄水等；流入淮河的主要有淠河、汲河、史河、灌河、白露河、寨河、竹竿河、浉河等。山為骨，水為血，構(gòu)成了大別山母親的豐滿的軀體，哺育了世世代代的大別山人民。大別山地區(qū)人民生活習(xí)性如何？它們同歌唱有什么關(guān)系呢？大別山地區(qū)人民崇尚耕讀，樂土重鄉(xiāng)。群眾以農(nóng)為本觀念牢固，堅(jiān)信“七十二行，莊稼為上”，在田地里精耕細(xì)作，家居周圍見縫插針，不留空地，無閑度日，農(nóng)耕技術(shù)精益求精。同時，大別山地區(qū)流傳“三代不讀書，不如一窩豬”的謠諺，特別注重對子孫后輩的教育。節(jié)衣縮食培養(yǎng)孩子，耕讀傳家蔚然成風(fēng)。舊時，在桐城的鄉(xiāng)野上，隨便找到一位耕田漢子，他都能大段成篇地背誦《論語》和《孟子》。黃岡地區(qū)直到如今，黃岡中學(xué)依然是全國中學(xué)教育的領(lǐng)跑者。在崇尚耕讀的同時，大別山地區(qū)人民形成了樂土重鄉(xiāng)的習(xí)氣?！懊啦幻兰亦l(xiāng)水，親不親故鄉(xiāng)人”是他們的口頭禪。全寨有一座山名曰“抱兒山”，意含母親勸子孫固守家園，眷戀故鄉(xiāng)。這種觀念近幾十年來受到改革開放大潮的強(qiáng)烈沖擊。即使如此，一些在外創(chuàng)蕩成功的人士，依然樂于回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。大別山地區(qū)人民崇尚勤儉，待人篤誠。居家勤儉，不喜鋪張?！敖癯芯平癯怼?、“寅年支付卯年糧”的習(xí)氣多受貶斥。待人，誠實(shí)篤厚，講究信用。直到如今，霍邱依然涌現(xiàn)弟妹拾破爛替死去兄長還巨債的好人好事。處事，計(jì)出必行，行必有終；說話，從不轉(zhuǎn)彎抹角，巧言令色。大別山地區(qū)人民見義勇為，崇尚氣節(jié)。具有生息與共、憂患同當(dāng)、急公好義、樂善好施、扶危濟(jì)困的良好風(fēng)氣。舊時，歷代政府極少撥款搞過有益于民的重大設(shè)施，但大別山地區(qū)義學(xué)、義橋、義渡、義堤、義亭、義葬地、義茶棧比比皆是；收養(yǎng)孤兒、救濟(jì)孤老、接濟(jì)流入境內(nèi)的難民、冒死搭救素昧平生的弱者，人都盡力為之。鄉(xiāng)間一家有難，大家排解，凡救火、捉盜、治喪、蓋房、遇洪搶修諸事，鄉(xiāng)親們聞訊即至。同時，大別山地區(qū)人民勇敢果決，視死如歸，嫉惡如仇。如元末羅田人徐壽輝，在大別山率眾起義，成為長江中上游的紅巾軍首領(lǐng)；又如清末桐城人吳樾，為反清在北京車站謀炸出洋考察憲政的五大臣而不幸犧牲，都是其杰出代表。在近、現(xiàn)代反對“三座大山”壓榨的斗爭中，大別山地區(qū)人民更是前赴后繼，奮不顧身，不怕坐牢，不懼殺頭，勇于毀家，為革命、為真理勇于捐軀者無以計(jì)數(shù)，這也是大別山地區(qū)之所以能發(fā)動數(shù)次革命起義，走出數(shù)支革命軍隊(duì)，成就數(shù)百位共產(chǎn)黨精英，使鄂豫皖革命根據(jù)地紅旗始終不倒的重要原因之一。大別山地區(qū)人民注重禮儀，殷勤好客。家里來客不論親疏貴賤，一律以禮相迎，請坐，奉茶，敬煙。與人交談，和顏悅色；與人交易，公平公道。路遇讓道，入席讓坐，過橋、過渡讓老幼，習(xí)慣成自然。親友、鄰里中有婚嫁、生育、壽誕、喬遷、考學(xué)、參軍、喪葬等事，總是往賀、往吊，俗謂“莫問人待我，多想我待人”。大別山地區(qū)南北近江近淮，地平土厚，稻麥輪作，田野之上，常是揚(yáng)歌互答。山區(qū)峰高嶺大，波以丘巒，除少量農(nóng)作外，多興茶桑藥果雜，男耕女織，常是歌繞嶺間。各大河流，或波高浪闊，或緩水清淺，又多搏擊悠揚(yáng)之聲。大別山地區(qū)的深山老嶺，處于高寒地帶，一般人家的屋中都挖有火坑或筑有火塘。每當(dāng)朔風(fēng)凜冽、冰封雪飄之日，便在火坑、火塘中堆燃耐燒、熬火的樹根取暖，俗稱跟頭火、根子火。又從火上的屋梁用鐵鏈懸一只吊罐或吊鍋，用以燒水或烹作飯菜，合家或鄰里圍火而坐，餓了即烤玉米面耙耙而食，故有“玉米面耙耙跟頭火，天上神仙不如我”之諺。當(dāng)屋中溫暖如春、火光映亮每一張樸實(shí)面孔時，民歌演唱或比賽就開始了，有時往往酣歌達(dá)旦。深山區(qū)還有一種美俗謂之“請公客”。昔日山里人家貧寒，但又不愿因輕慢了客人而丟臉。新女婿上門，本族人擔(dān)心主家拿不出好菜招待“公親”，因此，就每家端一碗菜來“請公客”。每當(dāng)新女婿夫妻進(jìn)村，喝罷一碗紅棗湯（子孫湯）、吃罷一碗面條（長壽面）之后，便拼起桌子，擺好酒菜，由五代近親男性將新女婿擁坐首席，請他品嘗各家菜肴，往往邊嘗邊喝自制的米酒?！肮汀彼埖膶ο螅袝r也不限在新女婿，凡屬尊貴的客人，都可享受此殊榮。每當(dāng)酒酣耳熱、雙頰染赤時，歡樂也達(dá)高潮，不唱民歌是不行的。大姑娘小媳婦們往往也趁勢涌入，把歌唱推向高潮。唱歌，屬于大別山地區(qū)人民的一種生命基因?！皠谡吒杵涫?，饑者歌其食”，不論他們是富貴抑或貧窮，不論他們是通達(dá)或者坎坷，歌唱往往給他們力量，助他們攀登上更高的峰巔。大別山地區(qū)的民歌，留下怎樣的蹤跡呢？安慶市望江縣汪洋廟遺址，出土了新石器時期我國最古老的吹奏樂器陶塤；從河南信陽市長臺關(guān)戰(zhàn)國楚墓中出土的編鐘更是極負(fù)盛名；從西周初年到戰(zhàn)國末期500余年的詩歌總集《詩經(jīng)》，其《周南》十一篇，明明就收集了包括大別山地區(qū)在內(nèi)的民間歌唱。這一切都說明，在那古老的年代，我們祖先就在此操弄樂器，一展歌喉了。說到大別山地區(qū)三省四市，我們都離不開“楚國”二字?！俺睆闹艹赏鯐r建國起，由小到大，由弱變強(qiáng)，由一個位卑地微的蠻夷小邦，成為滅國六十余、歷時八百載，稱雄以長江中游為中心的南方廣大地區(qū)的泱泱大國。楚莊王曾為霸主。疆域西北到武關(guān)（今陜西商南南面），東南到昭關(guān)（今安徽含山北面），北到今河南南陽，南到洞庭湖以南。戰(zhàn)國時其疆域又有擴(kuò)大，東北到今山東南部，西南到今廣西東北角；楚懷王攻滅越國，疆域東南又?jǐn)U展到江蘇和浙江。楚國最后都城“郢”遷在今大別山區(qū)壽縣，公元前223年為秦所滅。大別山地區(qū)深受楚文化的浸潤。楚文化是我國古代南北兩大文化系統(tǒng)互相交融的具體產(chǎn)物，它是以楚民族為主體而逐漸形成的具有自身特色的文化。它有六個要素，其中有老子和莊子的哲學(xué)、屈原的詩歌和莊子的散文、美術(shù)和樂舞。我國文學(xué)史上光輝的“楚辭”，便是公元前四至三世紀(jì)，以屈原為代表的楚國作家，繼承和發(fā)揚(yáng)江漢流域楚地歌謠的優(yōu)良傳統(tǒng)，所創(chuàng)作的《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》、《九辯》等不朽的作品。楚辭大都是能唱的，其中《九歌》原型便是楚國南郢之邑的民歌。我們的祖先楚人是很會唱歌的。眾所周知，楚國的都城稱為“郢”，以后雖數(shù)次遷都，一直稱“郢”。宋玉《對楚王問》中有段著名的話：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人。其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數(shù)百人。其為《陽春》、《白雪》，國中屬而和者數(shù)十人。引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡?！边@里，說的是“曲高和寡”的道理。但從宋玉的話中可看出，當(dāng)年郢中會唱歌的有成千上萬人。因此，古人后來便用“郢曲”一詞，代指優(yōu)美的歌曲；以“郢人”一詞，代指善于歌唱的人。楚人的善歌，從成語“四面楚歌”也可見端倪。據(jù)《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》記載，楚霸王項(xiàng)羽被劉邦圍困在垓下（今安徽固鎮(zhèn)縣境），“夜聞漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)王乃大驚，曰：'漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！'”據(jù)說漢軍士兵當(dāng)時所唱的楚歌，就是如今仍在大別山區(qū)傳唱的《哭長城》、《羅敷姐》之類，他們就是以這樣的歌曲瓦解敵人軍心，威懾?cái)橙?，以致?xiàng)羽“霸王別姬”、身死烏江！到西漢，產(chǎn)生于皖西，由淮南王劉安主纂的《淮南子》，對農(nóng)民們歌唱有著“叩盆撫瓴，相和而唱野歌”的記載?？此麄兦弥吲?，扶著盛水瓶子，搖頭晃腦，相和唱著民歌，是多么投入啊!劉安曾說，淮南國內(nèi)，百姓在抬舉重物時，經(jīng)常喊起號子“邪許”（yehu），用以整齊步伐，一致發(fā)力。這種“號子”流傳了兩千多年，如今大別山地區(qū)老一輩山民在抬棺材時還常吆喝。漢文帝六年（前174年），劉安的父親劉長因謀反而被流放，在流放途中自殺了?；茨希ɑ春右阅希┑貐^(qū)的老百姓，見這些貴族王爺?shù)侨庥H情，于是便唱起了《尺布謠》：“一尺布，尚可縫，一斗粟，尚可舂；兄弟二人不相容！”此謠傳入朝廷，引起漢文帝的不安，于是追謚劉長為厲王，并將淮南之地析為三國，分封給劉安的三個兒子為王。這是史上有名的皖西民歌震動朝廷的故事。事實(shí)上，在此前后的大別山民間歌謠，已經(jīng)具備了中國民間歌謠的三大要素：山歌，號子，小調(diào)。漢哀帝時（前6-前1年），六安、信陽一帶流行著自商周時起始的“南音”。南音既是歌，也是詩，也可用樂器伴奏演唱，當(dāng)時記載的宮廷樂隊(duì)中有“淮南鼓員”四人。漢樂府《雜曲歌辭》中記載的民間長篇敘事詩《孔雀東南飛》（又名《古詩為焦仲卿妻作》），全篇350余句，1700余字，內(nèi)容寫漢末廬江（今潛山）小吏焦仲卿和妻子劉蘭芝，因受封建禮教壓迫而雙雙自殺的悲劇。它是漢樂府民歌中的杰出作品，與北朝民歌《木蘭詩》一起，被稱為中國民歌的南北雙璧，更是大別山民歌的驕傲。宋代，曾在今黃岡市黃州為官的蘇東坡，在其《東坡集》中記載有：“余來黃州，聞黃人二三月皆群聚謳歌，其詞固不可解，而其音亦不中律呂，但宛轉(zhuǎn)其聲高下如雞唱爾，與廟堂中所聞雞人傳漏微似……土人謂之山歌”?！半u人”，是古代宮廷中的報(bào)時官；“傳漏”，指古代報(bào)時官報(bào)時辰時的奇特、高昂的喊聲。蘇東坡這里所說的鄂東北如羅田一帶的山歌，謂之“畈腔”，吐詞多用當(dāng)?shù)胤窖裕ㄍ馊烁械健捌湓~固不可解”），曲調(diào)高亢嚓亮，節(jié)拍自由悠揚(yáng)（外人感到“其音亦不中律呂”），最高音可達(dá)小組字“5”音，非一般唱者所能勝任，類似于今六安金寨、舒城一帶所流行的“掙頸紅”之類。從蘇東坡的記載可看出，當(dāng)時“群聚謳歌”之盛況。民歌的編創(chuàng)、演唱和運(yùn)用，一直是大別山地區(qū)人民在文化領(lǐng)域的主要活動，浩浩蕩蕩，從未停息。隨著原始農(nóng)業(yè)和采礦業(yè)等等的出現(xiàn)，而涌現(xiàn)的歌詠各種勞作的歌謠；隨著社會進(jìn)步，人們對娛樂的追求，而在各種燈會及文娛活動中涌現(xiàn)的形形色色的歌謠；隨著階級、民族斗爭激烈出現(xiàn)，而涌現(xiàn)的歌詠各種斗爭、戰(zhàn)事、英雄的歌謠；還有，無處不在、無人不唱的豐富多彩、動人心魄的情歌，都能在大別山地區(qū)找到鮮活的例證。如明朝文學(xué)家、戲曲家馮夢龍，在其選編的民歌集《山歌》卷十中，輯錄了“桐城時興歌”24首，多為流行在今天大別山地區(qū)的“五句頭”山歌，其中《素帕》唱道：“不寫情詞不寫詩，一方素帕寄心知。心、知接了顛倒看，橫也絲來豎也絲，這般心思有誰知？”又如，誕生于明朝皖西六安的獸醫(yī)學(xué)巨著《元亨療馬集》中，不僅收錄了與牛馬有關(guān)的民歌數(shù)十首，如《禁殺牛歌》、《勸醫(yī)歌》等，還直接用民歌體編寫治獸歌610多首，如《適時行針歌》寫道：“急病當(dāng)針不與針，避兇求吉反為兇；且如賊寇攻城緊，也許良時再起兵”等等。近代以來，隨著“三座大山”壓榨的加深，及其對勞動人民盤剝的加重，“山歌本是古人留，留給農(nóng)人解憂愁”，勞苦大眾表達(dá)反抗、控訴罪惡、希冀幸福、追求愛情的心聲迸發(fā)，民間歌謠的編創(chuàng)、交流也日趨活躍。如清光緒年間，今六安市金安區(qū)東河口一帶，曾出現(xiàn)祈求豐收、顯示富貴的民歌演唱“邀大嶺”活動。所謂“邀大嶺”，即是富戶邀集許多愛編愛唱民歌的農(nóng)民，于陽光明媚的春天，在茶山或嶺旁的秧田邊，一邊跳模擬各種勞動動作的舞蹈，一邊亮起歌喉唱歌賽歌。又如，1924年，“未名社”成員之一、著名作家臺靜農(nóng)，從北京大學(xué)返回故鄉(xiāng)今六安市葉集，搜集“歌謠總約兩千多首，有兒歌，有關(guān)于社會生活的歌，整理出來的六百首都是情歌?！彼麑⑦@600首情歌，交予北京大學(xué)歌謠研究會，并在?；菹壬尉庉嫷摹陡柚{周刊》上發(fā)表113首。其余的歷經(jīng)戰(zhàn)亂都散失了。后來在臺灣，在胡適先生的關(guān)注下，這113首情歌，加上其他7篇文章，以《淮南民歌集》為書名，于1971年春季在臺灣出了單行本。這是大別山情歌走上大雅之堂的例證。再如，大別山地區(qū)繼1927至1929年發(fā)生了黃麻起義、商南起義和六霍起義之后，于1930年建立了鄂豫皖革命根據(jù)地?；鸺t的生活，翻天覆地的變化，使廣大群眾的精神面貌和思想感情，發(fā)生了深刻巨大的變化。在黨組織和各級蘇維埃政府的具體領(lǐng)導(dǎo)和積極倡導(dǎo)下，廣大群眾用喜聞樂見的歌謠形式來表達(dá)自己的思想感情，記錄激烈多變的革命斗爭，反映嶄新的蘇區(qū)生活。大別山地區(qū)的紅色歌謠，其數(shù)量之大、質(zhì)量之高、反映生活之深之廣，在全國都屬罕見。新中國建立后，人民翻身當(dāng)了國家的主人。大別山地區(qū)人民沐浴著新生活的光輝，精神振奮，斗志昂揚(yáng)，在富于創(chuàng)造性的勞動中，也開創(chuàng)了豐富多彩的業(yè)余文化活動。當(dāng)時，舒城楓香樹的民歌創(chuàng)作名震遐邇，流傳全國，涌現(xiàn)過一批出版過民歌集的農(nóng)民詩人。六安新安集農(nóng)民民歌創(chuàng)作也很有名，他們編創(chuàng)的劇本《一家人》演到北京，傳到了國外。信陽、黃岡、安慶等地的民歌創(chuàng)作、演出活動，也蓬蓬勃勃，虎虎生風(fēng)。此后，民歌活動雖受一些政治因素的干擾，但民間歌謠一直為表現(xiàn)民心、民意、民情而屢唱不絕。我們黨和國家推行改革開放政策進(jìn)入新時期以來，解放思想，暢所欲言，大別山地區(qū)民歌的編創(chuàng)、收集、交流，也步入了新的天地。隨著一屆又一屆大別山歌會和各種民歌演出活動的舉辦，歌手涌現(xiàn)、新作迭出、城鄉(xiāng)呼應(yīng)、百家爭鳴的局面正在形成。同時，2008年，“大別山民歌”也被國務(wù)院批準(zhǔn)為第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這將是大別山民歌發(fā)展史上的新的里程碑。大別山地區(qū)的民間音樂和民歌，由于三省四市地域的接近，加上生產(chǎn)、生活和民風(fēng)土俗的相互融合，所以音樂和民歌也呈現(xiàn)著你中有我、我中有你的狀貌。大別山民歌中的“五句頭”或稱“俏五句”，在三省四市的民歌中，都占有相當(dāng)大的比重。而且其特點(diǎn)也大致相同，即在五句中，前四句主要用于描寫、陳述、鋪墊、渲染，最后一句用于揭示歌意、突出主題，常給人既畫龍點(diǎn)睛又出乎意料之感，狀如相聲中的“抖包袱”，收到小爆炸性的藝術(shù)效果。如三省四市都流行的民歌：“想吃鮮桃把樹栽，想吃鮮魚把網(wǎng)抬；想吃大米把田種，想吃細(xì)面把磨挨；樣樣都從勞動來”。又如“絲弦鑼鼓”，流行于信陽市的商城、新縣、光山一帶，尤以商城縣長竹園、達(dá)權(quán)店兩鄉(xiāng)最盛。它分兩種，一種是以長笛、嗩吶吹管樂和打擊樂演奏并重的合奏形式，一種是鑼、鼓、镲等打擊樂器演奏的合奏形式。但是，在六安市金寨縣的古碑鎮(zhèn)一帶，絲弦鑼鼓也同樣流行，而據(jù)傳說北宋年間已有此種樂曲。它隨江西移民傳到金寨，至今已有400多年。金寨絲弦鑼鼓的表演形式，分“行進(jìn)演奏”和“定位演奏”兩種。行進(jìn)演奏時，紅燈前導(dǎo)，墩子鼓在前，依次是拉弦樂器（高胡、大胡、二胡）、吹管樂器（嗩吶、笛子）、打擊樂器（大鑼、大鈸、小釵、小邊鼓、起鑼、麻鑼、點(diǎn)子、木梆），號在最后。行進(jìn)演奏節(jié)奏較快，在轉(zhuǎn)彎時要押板，以便調(diào)節(jié)速度。定位演奏時，有站立和坐位兩種演奏姿勢，排列基本相同，演奏節(jié)奏較緩慢。看來，金寨絲弦鑼鼓演奏時的盛況，不亞于信陽市各縣。無獨(dú)有三，如今黃岡市團(tuán)風(fēng)縣一帶，也流傳絲弦鑼鼓。不過，它與宗族祭祀和宗教活動有著密切的關(guān)系?？磥恚z弦鑼鼓的編創(chuàng)、流行過程中，在三省四市有著密切、深刻的交融。民樂的交融，還有一個生動的例子。如今流行在安徽金寨的“思帝鄉(xiāng)鑼鼓”（又名“思鄉(xiāng)鑼鼓”），原是唐代教坊的曲名，是唐天子與群臣宴飲時用來助興的音樂。清同治年間，由黃岡麻城傳到如今的金寨。隨著時代的變遷，此樂麻城一帶反而消逝不聞。民國年間，思帝鄉(xiāng)鑼鼓反而從金寨一帶向黃岡英山、羅田、麻城等地傳播。大別山地區(qū)成為鄂豫皖革命根據(jù)地時，民樂民歌在三省四市的交融更為活躍和密切。如《八月桂花遍地開》在三省四市傳唱不衰，而且都聲稱曲譜和作者是其所屬，洋溢著激昂和驕傲。民樂民歌發(fā)展到高級階段，就化為戲曲。它同樣在三省四市有著交融。如豫南花鼓戲（俗稱“麻邑哈”），就是由豫南、鄂北、皖西的民間小調(diào)、民歌、歌舞融合楚劇、黃梅戲唱腔，吸收漢劇、曲劇的藝術(shù)特點(diǎn)，逐漸形成的獨(dú)具一格的劇種。在清嘉慶、道光年間，信陽的光山縣，就開始出現(xiàn)職業(yè)花鼓戲班。文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生于勞動。民歌、戲曲當(dāng)然也不例外。三省四市都流行采茶戲。這種風(fēng)格近似花鼓戲、花燈戲、秧歌戲的戲曲，主要由民間歌舞采茶燈發(fā)展而成。三省四市之所以盛行，這與大別山地區(qū)盛產(chǎn)茶葉不無關(guān)系。在幾千年的茶葉種植中，大別山地區(qū)逐漸形成了如今的六安瓜片、霍山黃芽、金寨翠眉、舒城蘭花、信陽毛尖、鄂東北漢綠等名牌，享譽(yù)國內(nèi)外。在茶葉的種植、培護(hù)、采摘、制作過程中，當(dāng)然產(chǎn)生了大量的歌謠和歌舞，并逐漸向高端發(fā)展，產(chǎn)生了與茶葉有關(guān)的各種戲曲形式。采茶戲不僅堪稱是京劇、漢劇、楚劇三大劇種之母，而且與我們熟悉的黃梅戲、廬劇，也有著很深的淵緣。黃梅戲（又名黃梅調(diào)）的名稱，還有采茶戲、花鼓戲、化谷戲、茶籃戲、二高腔等等。它于清道光、咸豐年間形成于安慶，但與黃岡黃梅縣的采茶、采茶歌，有著淵源關(guān)系。至于廬劇，發(fā)脈于霍山、六安等地。它以皖西的民間歌曲藝術(shù)為基礎(chǔ)，吸收了鄂東北花鼓和采茶戲、嗨子戲等劇種的藝術(shù)長處，逐步發(fā)展壯大起來。目前所知它最早的班社，是建于清道光八年（1828年）的霍山縣東北鄉(xiāng)的“張家班”。民樂、民歌在大別山地區(qū)三省四市的交流、融合中，不斷豐滿、不斷壯大，從而走向更高級的表演形式，它也娛樂、豐富了大別山地區(qū)人民的精神生活，使民樂、民歌的運(yùn)用更加完美。三、大別山民歌的題材與內(nèi)容民歌最能反映勞動人民的理想、愿望、祈求和心聲。大別山地區(qū)具有悠久、深厚的歷史，勞動人民勤勞勇敢、敢于斗爭、善于斗爭，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，使生活豐富多彩，絢麗斑斕。因此，大別山民歌的題材與內(nèi)容極具廣泛性和深刻性。（一）表現(xiàn)人民深受反動統(tǒng)治者剝削、壓迫之苦，以及他們的反抗。如皖西民歌《窮人頭上三把刀》：“窮人頭上三把刀：租子重，債利高，苛捐雜稅多如毛；窮人面前三條路：逃荒、上吊、坐監(jiān)牢”。又如安慶岳西縣民歌《下鄉(xiāng)嚇老子》：“頭戴糞舀子，身穿黑襖子，手提黑棍子，下鄉(xiāng)嚇老子”（這是一首諷刺國民黨反動派統(tǒng)治時期，鄉(xiāng)丁、保丁下鄉(xiāng)欺壓人民、魚肉鄉(xiāng)里的民歌）。再如信陽市潢川縣的民謠：“狗叫一聲，保長一哼；不是要糧，就是抓丁”。哪里有壓迫，哪里就有反抗。大別山地區(qū)人民從來都不甘于被剝削、受奴役，歷朝歷代曾舉行過多次的反抗和起義。如信陽商城縣民歌《老財(cái)不除世不平》：“天上云多天不明，水里鱉多水不清，城墻不倒路不通，老財(cái)不除世不平”。再如六安民歌《農(nóng)夫苦》，其中說：“窮人無錢又無勢，就是有理也坐牢。農(nóng)友現(xiàn)在不愁了，團(tuán)結(jié)起來用槍刀！”當(dāng)然，這種斗爭和反抗，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和指揮之下，才能走上正確的道路，才有光明的前程。大別山地區(qū)作為鄂豫皖革命根據(jù)地時的民歌，可謂車載斗量，豐富至極。如黃岡紅安的民歌：“小小黃安（紅安原稱），四十八萬；男人打仗，女人送飯”。這是何等的慷慨激昂，英勇頑強(qiáng)！如安慶岳西縣民歌《賣柴歌》，其中說：“革命求解放，大山要掀翻；打倒萬惡舊世道，建設(shè)鄂豫皖?！边@是何等的胸懷壯志，氣勢磅礴！再如六安金寨民歌《幸?；▋罕榈亻_》：“青山綠水陡石巖（讀ai）,窮人革命上山來。飲不盡的'清泉酒'（指泉水），吃不完的'美味菜'（指野菜）?？嗳ヌ饋硪妱倮腋；▋罕榈亻_?！边@是何等的樂觀開朗，對勝利懷著必勝的信心?。ǘ┍憩F(xiàn)人民生產(chǎn)勞作的民歌。這主要集中在號子、山歌、田歌等類民歌中。大別山地區(qū)的三省四市都是著名的茶鄉(xiāng)，歌詠與茶有關(guān)的民歌，在這里很流行。如六安霍邱縣的《摘茶》：“小小茶樹矮墩墩，手扶茶樹嘆一聲：白天摘茶摘到晚，夜晚炒茶到五更，累斷脊梁筋！”又如原六安縣的《賣茶》：“四月摘茶茶成難，賣茶進(jìn)城把茶背。翻山越嶺走得快，心兒還在緊緊催。”安慶桐城還流傳著采茶長詩《茶兒經(jīng)》，其中說：“手托茶盤走天下，搞活經(jīng)濟(jì)積金銀。茶山綠綠茶葉青，踏入茶山如仙境。幾十年來云中轉(zhuǎn)，茶香染我肺腑心”。信陽新縣的《做茶五更》，唱得也很悲涼：“鼓打二更月照墻，姑嫂做茶夜夜忙。鼓打三更月照窗，揉好炕好茶葉香。鼓打四更月偏西，姑嫂做茶汗?jié)褚?。鼓打五更天將明，瞌睡來了眼難睜?！贝髣e山地區(qū)的三省四市栽桑養(yǎng)蠶人家也很多，歌詠與此有關(guān)的民歌處處可聞。如六安霍邱的《作天難作四月天》：“作天難作四月天，麥要溫暖蠶要寒；種田哥哥要下雨，養(yǎng)蠶娘子要天干。”六安的《沒有一人在莊上》：“走南莊，到北莊，沒有一人在莊上。麥子黃了蠶要老，口唱山歌手插秧?！庇秩绨矐c岳西的《采桑歌》：“四月天氣暖洋洋，姑嫂雙雙去采桑。好葉育蠶蠶兒壯，好蠶結(jié)繭絲兒長?！贝髣e山地區(qū)山場多、草兒壯，山民喜牧牛羊。因此，牛歌（也稱牧歌）也別具一格。如安慶桐城的山歌《看牛的伙計(jì)好可憐》：“太陽升到半中天，看牛的把牛兒往回牽?；剡t了稀飯無得吃，回早了又挨老板喧，老板喧，看牛的伙計(jì)好可憐!”又如六安金寨的牧歌《牧童騎牛淚不干》：“牧童騎牛淚不干，我挨東家一頓鞭。老狗打我為牛瘦，我比牛瘦他不管！”信陽固始縣的《放牛對歌》，開頭就唱道：“清早起來把門開，黑毛牯子拉出來。紅漆鞭桿拿在手，滿腹歌兒腰里揣。我打歌頭誰上來？”大別山地區(qū)近江近淮的鄉(xiāng)村，多為平原厚土，水田較多，輪作稻麥，這些地方田歌（又稱秧歌）盛傳。如六安霍邱縣的《手拿青秧插滿田》：“手拿青秧插滿田，低頭看見水中天；心底清凈方為道，退步原來是向前?！庇秩缭部h的《薅掉秧草長秧棵》：“太陽一出紅似火，肩扛秧刮下田坡；一刮一刮朝前薅，薅掉雜草長秧棵，長了秧棵多收谷?！庇秩绨矐c岳西的山歌《姑娘耘禾在田中》：“萬綠叢中點(diǎn)點(diǎn)紅，姑娘耘禾在田中。歌不離口腳不停，邊唱邊耘又一壟?！毙抨柕摹对匝順贰烦溃骸耙话寻褋硪淮榇?，大家栽種幸福禾。橫橫豎豎如織羅，秋來谷米堆成垛。誰個栽秧不快活！”信陽商城縣的《你車水來我栽秧》唱道：“你車水來我栽秧，人兒勤快地不荒。今日車水俺幫你，明日栽秧幫俺忙。日頭當(dāng)頂歇歇晌，白米干飯豆腐湯?！迸f時，農(nóng)業(yè)等勞作強(qiáng)度大，大別山地區(qū)人民為減輕勞動負(fù)累、活躍身心，并使眾人一齊發(fā)力，因此，產(chǎn)生了各種各樣的號子。如六安金寨的《推小車》一段：“一領(lǐng)小車叫喳喳（呀），不叫（呢）我推（哎）偏推推（喲）它，爛泥（呀）沖子（呀）慢慢走，黃泥（呀）沖子（呵）慢慢地拉，柴王推車坐天下。”又如安慶桐城縣的《打夯歌》：“小小石硪重千斤，打一下來哼一聲；高高起來重重落，眾人打硪要齊心。打一層來板一層，打出金來打出銀；千斤石硪好好打，高樓萬丈摩到星?！痹偃缧抨柣礊I縣一首《行船號子》的一段：“天下黃河九道彎，頭道窄了二道寬。三道彎里能跑馬，四道彎里能行船。五道彎里出寶貝，六道彎里老龍?zhí)?。七道彎里禹王廟，八道彎里過八仙?！保ㄈ┍憩F(xiàn)人民豐富多彩生活的民歌。大別山地區(qū)地跨三省四市的30多個縣（市、區(qū)），不同的地域，不同的山水大勢，不同的風(fēng)俗人情，“家住十里地，各處不同天”，過著豐富多彩的生活。歌詠不同地域、不同生活的民歌，不僅數(shù)量巨大，內(nèi)容也絢麗多姿。如六安金寨的《一家不知一家難》：“眼望乖姐穿身藍(lán)，脊梁背個小挎籃。郎問乖姐哪廂去？一家不知一家難，打一把苦菜當(dāng)晚飯。”又如六安舒城的《兄弟三人會找錢》：“老大承包影劇院，老二開個百貨店；老三買車跑運(yùn)輸，一月收入上千元，兄弟三人會找錢?！庇秩缧抨柟馍降摹堵犚娊痱冉小罚骸奥犚娊痱冉?，大嫂嚇一跳。鞋底尚未納，還要做棉襖。”又如信陽商城縣的《小兩口子走人家》：“初八十八二十八，小兩口子走人家。割了二斤褲腿肉，又買二斤掛面搭。買了二十條油果子，又買二十個焦麻花。提著一對老母鴨，籠子裝對小雞娃?！痹偃绨矐c桐城的《秤壓千斤靠小砣》：“兒多好吃苦，滾粥菜遭殃。好兒不要多，一個抵十個。抵十個，秤壓千斤靠小砣。”（四）表現(xiàn)舊社會婦女苦難的民歌。舊社會，婦女生活在社會的最底層。她們除了深受與男子同樣的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)的壓榨外，還要深受夫權(quán)的壓迫。因此，身世最苦，苦難最深。在大別山區(qū)的民歌中，表現(xiàn)婦女苦難的民歌，不僅數(shù)量巨大，情感也很慘烈。如安慶岳西縣的《扁豆花》：“扁豆花，彎又彎，我做媳婦這樣難。河里挑水婆偷望，碓下舂米小姑量。糠也量，米也量，生怕我偷米養(yǎng)爹娘。”又如六安舒城的《紅綠線》：“紅綠線，拴白果，娘家媽媽交代我：吃飯站起來，喝茶坐著喝。小媳婦，靠門旁，一對烏鴉站樹上；公的點(diǎn)頭母的叫，我的苦情誰知道？”舊社會，童養(yǎng)媳是婦女中的不幸者，歌詠她們不幸生活的民歌到處傳唱。如信陽固始縣的《童養(yǎng)媳五更》，其中說：“二更里童養(yǎng)媳珠淚紛紛，二公婆對待我心腸太狠；每日里三頓飯難飽一頓，只餓得眼發(fā)黑頭腦發(fā)暈。三更里童養(yǎng)媳淚水不干，臘月里穿一件破衣單衫。鋪青灰蓋稻草凍得打顫，黃連苦我比它苦上萬千。……”又如六安霍邱的《童養(yǎng)媳哀歌》，其中說：“正月梅花頂雪開，提起往事多悲哀；七歲做了童養(yǎng)媳，全身骨頭抽裂開。二月杏花開園中，公婆對我好狠兇；當(dāng)牛做馬吃不飽，挨打受罵過春冬?！迸f社會的寡婦，更是身陷“地獄”之中，過著苦海無涯、黑暗漫漫的日子。六安金安區(qū)的《日子全靠眼淚澆》唱道：“奴家丈夫死得早，當(dāng)家理事受煎熬。鍋門無柴自家揀，涼水沒有靠誰挑？日子全靠眼淚澆?！绷不羯降摹栋啉F樹上叫》唱道：“小斑鳩樹上叫孤孤，乖姐房中想丈夫。罵聲斑鳩你該死，成雙成對叫什么孤？比不得奴家無丈夫?！痹部h的《寡婦自嘆》、《十二月寡婦》、六安壽縣的《小寡婦自嘆》、《小寡婦上墳》等民歌，都對寡婦的生活作了深刻沉重的訴說和詠嘆。（五）表現(xiàn)人民愛情生活的民歌。愛情，是文學(xué)的永恒主題。民歌當(dāng)然也不例外。大別山情歌同全國各地所有情歌一樣，往往能反映人民群眾最本能、最真摯、最樸質(zhì)的思想感情。這里的情歌數(shù)量巨大，可謂車載斗量、汗牛充棟。大別山情歌多有逗情歌、思戀歌、贊嘆歌、擇偶歌、相會歌、盟誓歌、送郎歌、情變歌、訣別歌和偷情歌。這里隨便舉幾個例子。如黃岡英山的《生也纏來死也纏》：“纏姐不到心不甘，葛藤上樹慢慢纏。今生纏你五十載，死后再纏一百年。生也纏來死也纏。”如信陽商城縣的《哥妹連肉又連肝》：“情哥挑擔(dān)一百三，磨爛肩頭磨爛衫。磨爛衣衫妹會補(bǔ)，磨爛肩頭妹心酸。哥妹連肉又連肝。”又如安慶潛山縣的《只見聲音不見郎》：“郎唱山歌聲音長，順風(fēng)吹到姐繡房。姐在家中聽得見，前門攆到后門望，只見聲音不見郎?！痹偃缭部h的《姐不撩郎郎不來》：“清早起來往南來，十棵桃花九樹開。一棵桃花骨嘟嘴，蝶不惹花花不開。姐不撩郎郎不來?！贝髣e山情歌中的比興修辭，造詣極高。它們采用了自《詩經(jīng)》以來的民族傳統(tǒng)賦比興手法。敷排其事，直接說出，這在敘事情歌中俯拾皆是。比喻和比擬以人比物、以人喻物，如唱男女思念:“屋檐滴水雙流淚，光吃油鹽不長膘”等等，也是觸目皆見。至于用興的手法，如“日頭周邊云成堆，哥哥都把妹妹追”之類，托事于物，由此及彼，用形象來引起聯(lián)想，加強(qiáng)了情歌的深度。大別山情歌中的夸張、雙關(guān)用的特別多。夸張如安慶樅陽的《姐的手帕白又白》：“姐的手帕白又白，你的小郎分一截；小郎拿到走夜路，如同天上蛾眉月。”雙關(guān)如信陽商城縣的《樹葉還落樹根上》：“新打塘埂溜溜光，里栽楊柳外栽桑。東風(fēng)刮來桑纏柳，西風(fēng)刮來柳纏桑。樹葉還落樹根上?！边€有不少是比喻和夸張連用的，如“妹你唱歌真好聽，好比馬尾拉胡琴。鉆了耳朵鉆眼睛，鉆了前心鉆后心，肋骨鉆斷好幾根”（六安金寨）。比喻和雙關(guān)連用的更多。如“蘭草花五瓣子開，三瓣正來兩瓣歪。要正你就正到底，要歪你就歪過來，何必正正又歪歪？”（六安霍邱）。大別山情歌可以說是修辭手法精妙運(yùn)用的寶庫和花海，值得我們認(rèn)真地采擷和借鑒。（六）表現(xiàn)人民歌頌共產(chǎn)黨、歌唱祖國、歌唱幸福生活的民歌。新中國建立后，勞動人民翻身當(dāng)了國家的主人，過上了幸福的生活，積極、富有創(chuàng)造性地建設(shè)新的國家。大別山地區(qū)涌現(xiàn)了一大批歌唱此情此景此況的歌曲。如安慶樅陽的《播》：“紅太陽播下遍地金，中秋月播下遍地銀；三月播下遍地春，共產(chǎn)黨播下遍地恩?！庇秩缌彩娉堑摹抖嗵潄砹斯伯a(chǎn)黨》：“白米飯來撲鼻香，飯到嘴邊想一想：米飯打從何處來？多虧來了共產(chǎn)黨?！痹偃缌彩娉堑摹度f里山河張彩羅》：“粉紅彩云藍(lán)藍(lán)天，朝霞映紅姑娘臉；肩扛鋤頭手提籃，拎著幼苗到山前。要叫高山滾綠波，要叫遍地長花果；桃紅柳綠景致好，萬里河山張彩羅?！彼摹⒋髣e山民歌的體裁及分布大別山民歌體裁豐富多彩，其種類及分布情況如下。（一）山歌。山歌是“山野之歌”的簡稱。它是勞動人民以大山和其他勞動場所為背景，興之所至，盡情唱出的民歌。它伴隨勞動而產(chǎn)生，又反轉(zhuǎn)來激發(fā)勞動熱情，與勞動共融共存。山歌種類及分布如下：慢趕牛：這是大別山地區(qū)群眾揚(yáng)鞭趕牛從事勞動所唱的山歌。其特點(diǎn)是悠揚(yáng)舒緩，如行云流水縈回在大自然之間。慢趕牛流行在整個大別山地區(qū)，尤以六安的山區(qū)為盛?？彀迳礁瑁菏且环N節(jié)奏較快、曲調(diào)活潑、跳躍性較強(qiáng)的山歌。它的特點(diǎn)是字多腔少，很少用長的拖腔。快板山歌主要流行在六安市的大別山區(qū)。寒音山歌：是一種情緒傷感、悲涼的山歌。它主要流行在六安的大別山地區(qū)和安慶市的宿松縣等地。采茶山歌：是人們在山坡采茶或在家制茶時唱的歌。其曲調(diào)優(yōu)美動聽，情感細(xì)膩。一般是平腔，有時情緒高漲時也用高腔。其主要流行在大別山地區(qū)的產(chǎn)茶區(qū)。牧歌：是人們（主要是牧童）在放牧牛羊時唱的歌，又稱“放牛歌”、“放羊歌”等。它有獨(dú)唱，但通常采用一問一答的形式，互相逗趣，饒有風(fēng)味。它流行在整個大別山地區(qū)。漁歌：是漁民們在勞動、生活中唱的歌。其中的“船歌”（“夜行船歌”、“太白漁歌”、“路水歌”、“采菱曲”的統(tǒng)稱），是黃岡市黃梅漁民的創(chuàng)造，并在其周圍流行。六安、信陽沿淮部分地方也傳有漁歌，但其音調(diào)、節(jié)奏和旋律，與沿江的漁歌迥異。7.掙頸紅、三接氣、五錘鑼、幫歌等：均為高腔山歌。它的特點(diǎn)是音域不太寬，在八度或十度之內(nèi)，但在高音區(qū)演唱。一般由幾個人輪流演唱。它主要流行在皖西的六安、金寨、舒城和黃岡的羅田、英山等地，其曲古樸而有特色。（二）秧歌。秧歌又稱“田歌”，是農(nóng)民在秧田勞作時唱的歌。其內(nèi)容主要以歌唱勞動為主，也有反映歷史題材和愛情生活的。秧歌種類及分布如下：栽秧歌：多為農(nóng)民栽秧時唱的歌，一般由領(lǐng)唱和幫唱組合而成，節(jié)奏舒展，旋律高亢。主要流行在六安、信陽的近淮地區(qū)。丫頭調(diào)：它是秧歌的一種重要形式，信陽一些地區(qū)又稱“打丫頭”。其名稱來由，是因?yàn)樵谧詈笠痪湟r詞中有“丫頭哎（哉）！”其調(diào)旋律優(yōu)美，音域不寬，便于演唱。它主要流行在六安、安慶、信陽的部分地區(qū)。車水歌：農(nóng)民車水時唱的歌。在一部分用踏車車水的地區(qū)叫“踏車歌”。一般多為單曲體的結(jié)構(gòu)形式，以上下句、四句子、五句子多見。主要流行在信陽、黃岡的一些水稻種植區(qū)。風(fēng)擺柳：是流傳在六安舒城一帶的一種秧歌。其內(nèi)容多種多樣，其特點(diǎn)是風(fēng)趣、幽默。劉姐姐：此類秧歌包括“楊二嫂”、“干嫂子”等等。因歌曲中間穿插有用“劉姐姐”或“楊二嫂”等作為襯詞而組成的短小襯句而得名。它主要流行在六安、信陽、安慶一帶。此外，信陽市還流行單呀油、喊劉海、打嘣調(diào)、滾香爐、黃勝頭、打青銅調(diào)等秧歌；黃岡市還流行薅草鑼鼓、薅草歌、扯草歌、打麻歌等秧歌。（三）小調(diào)。小調(diào)即人民群眾以事托情創(chuàng)作出的民歌，主要流行于市井之間，傳唱者除了農(nóng)民，更多的是在商人、市民以及一部分職業(yè)、半職業(yè)歌手中傳唱，其數(shù)量很大，流傳很廣。安徽著名音樂家崔琳先生，從內(nèi)容上將流行在安徽的小調(diào)分為10類，即：1.通過對勞動生產(chǎn)的描述，反映勞動人民生活的小調(diào)；反映勞動人民文化生活的小調(diào)；3.直接反映青年男女愛情生活的小調(diào)；4.反映婦女貧苦生活的小調(diào)；5.反映男女喪偶之后痛苦和思念之情的小調(diào)；6.反映長工生活的小調(diào)；7.反映小商販生活的小調(diào)；8.反映婦女刺繡的小調(diào)；9.描述自然風(fēng)物的小調(diào)；10.反映歷史重大事件和反映現(xiàn)實(shí)生活的小調(diào)。信陽和黃岡兩市的小調(diào)也大抵是這些內(nèi)容。信陽市較具特色的小調(diào)，有《砍柴調(diào)》、《十把扇子》、《十繡》、《虞美郎》、《幺姑娘》、《花轎到門前》、《等郎五更》、《放風(fēng)箏》、《游春》等等。在黃岡市，小調(diào)一般包括三個方面：一是“絲弦小調(diào)”或叫“座唱小調(diào)”，是民間藝人所唱而加樂器伴奏的小調(diào)；二是花燈小調(diào)，是燈節(jié)時所演唱的燈歌，這也包括地方小戲的小調(diào)；三是生活小調(diào)，即是在勞動生活中所唱的抒情曲子不加樂器。大別山地區(qū)的三省四市，由于地域接近、交流相通，小調(diào)的交融或變異的情況很是普遍。（四）號子。號子是在勞動中產(chǎn)生并伴隨勞動發(fā)力而傳唱的勞動民歌。其種類繁多，內(nèi)容豐富，演唱形式也各有不同。它旋律鏗鏘有力，節(jié)奏性強(qiáng)，曲調(diào)和地方語言音調(diào)緊密結(jié)合，十分口語化，演唱容易。流行在大別山地區(qū)的號子，主要有：打夯（硪）號子：用木制的“夯”或石制的“硪”，砸實(shí)建筑地基或河堤、圩堤等時所唱的號子。在大別山地區(qū)三省四市均流行。車水號子：利用水車人工提水灌溉時唱的號子（其中為了計(jì)數(shù)車水多少，演唱時只唱數(shù)字不唱詞的，稱“數(shù)水號子”）。主要流行在三省四市的稻產(chǎn)區(qū)。搖櫓號子：船民在船上勞作時所唱的號子。主要流行在長江、淮河和其他大河、湖泊的船民之中。拉纖號子：船民在背纖時所唱的號子。流行地同上。放排號子：放木排、竹排工人唱的號子。主要流行在長江、淮河之上。（五）舞歌。舞歌指民間歌舞中所唱的民歌。它的特點(diǎn)是載歌載舞，融歌唱和舞蹈于一體。作為一種民間廣場藝術(shù)，它在大別山地區(qū)各地均有流傳，但其種類卻不盡相同。花鼓燈歌：指玩“花鼓燈”時所唱的歌曲。花鼓燈包括舞蹈、音樂和戲曲三方面的內(nèi)容。其中音樂部分是由“花鼓燈鑼鼓”和“花鼓燈歌”兩部分組成?；ü臒翳尮某藛为?dú)演奏外，還擔(dān)負(fù)著為花鼓燈舞、歌伴奏的任務(wù)。花鼓燈歌的演唱則穿插在整個演出之中，所占比重很大?；ü臒舾璧难莩问蕉喾N多樣，有男女獨(dú)唱、男女對唱、一人領(lǐng)唱眾人幫唱等。演唱的內(nèi)容十分廣泛，除傳統(tǒng)唱段外，大部分是望風(fēng)采柳式的即興創(chuàng)作?；春右阅系牧?、信陽等地，均有花鼓燈歌流傳。采茶燈歌：是茶鄉(xiāng)群眾在表演歌舞時所唱的一種歌。曲調(diào)抒情、優(yōu)美，演唱時常伴以簡單的舞蹈。大別山地區(qū)的產(chǎn)茶區(qū)均有流傳。燈歌調(diào)：是每年正月玩燈時所演唱的民歌。玩燈的內(nèi)容很多，諸如“跑旱船”、“推花車”、“跑驢”、“大頭娃娃”、“打花棍”、“坐獨(dú)桿轎”等等。燈歌調(diào)旋律自然，便于載歌載舞。大別山的大部分地區(qū)均有流傳。舒城花鼓：是一種流傳在六安舒城縣的一種燈歌調(diào)。曲調(diào)有著濃郁的舒城民歌特點(diǎn)，伴奏以鑼鼓為主，故得名。在黃岡市，“燈”的表演形式有四種類型：一是玩燈。即以各種花樣的燈（如車燈、船燈、龍燈、滾燈、竹馬燈等）為道具，邊走場表演邊歌唱；二是雜耍。如三棒鼓、高蹺、玩獅子，有的邊表演邊歌唱；三是歌舞。即舞隊(duì)載歌載舞，如萬民傘、花燈、扇子舞、打連廂等等，邊表演邊歌唱；四是對子戲。以二三人為角色，以簡單的生活情節(jié)邊表演邊歌唱。（六）風(fēng)俗歌。是在民間傳統(tǒng)的風(fēng)俗活動和風(fēng)俗儀式中所唱的民歌。劃龍船：是在劃龍船競技比賽時唱的民歌。由領(lǐng)唱和幫唱組成，旋律高亢、熱烈，節(jié)奏感很強(qiáng)。主要流行在安慶、黃岡的沿江地區(qū)；近年來其他地方也有開展。門歌：是民間貧苦藝人沿門乞討敲鑼打鼓而唱的“喜歌”。內(nèi)容多是恭喜發(fā)財(cái)、增福添壽之類的吉利話，旋律簡單、易唱。在大別山地區(qū)各地均有流傳。婚禮歌：是在結(jié)婚儀式上演唱的歌曲，如“哭轎”、“撒帳歌”、“接房歌”、“敬酒歌”、“鬧新房”等等。大別山地區(qū)各地均有流傳，內(nèi)容和形式大同小異。慶壽歌：是在壽堂上演唱的歌曲。大別山地區(qū)各地均有流傳，內(nèi)容和形式大同小異。葬禮歌：是一種靈歌，為兒孫在葬禮時因傷感的哭訴，以示對逝者的悼念。大別山地區(qū)各地均有流傳，內(nèi)容和形式大同小異。宗教信仰歌：包括宗教儀式歌和群眾信仰宗教而演唱的歌曲。這只有在大型的宗教活動和一些廟宇中才有所聞。（七）新創(chuàng)民歌。指在新中國建立以來創(chuàng)作、編創(chuàng)的含有大別山民歌特點(diǎn)和元素的歌曲。這類民歌歌頌黨，歌頌祖國和人民，歌頌社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，歌頌大別山地區(qū)新面貌、新氣象以及未來光明的前景。這類新創(chuàng)民歌，大別山地區(qū)的三省四市都很豐富。五、大別山民歌的藝術(shù)特點(diǎn)大別山位于華中地區(qū)，音樂文化兼融南、北因素，帶有過渡性的特征。研究這個地區(qū)的民歌特點(diǎn)有很多方面：歌詞語言特點(diǎn)，詞格、詞曲關(guān)系結(jié)合，產(chǎn)生這些民歌的生活、生產(chǎn)條件與方式、民俗風(fēng)情、性格氣質(zhì)、審美習(xí)慣、音樂思維、體裁特點(diǎn)，方言襯腔等等。這里探討的藝術(shù)特點(diǎn)，主要從音階、調(diào)式、旋法、襯腔、演唱方法等方面著眼。（一）大別山民歌的音階特點(diǎn)該區(qū)域以五聲音階為主的民歌居多，有的歌曲加變宮和清角音，但都是經(jīng)過音，只是起到過渡作用。六聲音階不多，七聲音階很少見。調(diào)式上以徵調(diào)式和羽調(diào)式較多，其中不少民歌是調(diào)式交替形態(tài)。宮調(diào)式民歌次之，商調(diào)式、角調(diào)式民歌較為少見。民族調(diào)式的紛繁復(fù)雜性顯而易見，其中可能會出現(xiàn)交差和不確定情況，有待更加詳細(xì)的探究。1、三聲音階和四聲音階現(xiàn)象在五聲音階中，大別山民歌中經(jīng)常出現(xiàn)整首歌曲只有四聲音階和三聲音階的現(xiàn)象。其中四聲音階出現(xiàn)比較常見。如《我打測歌考考你》（中國民間歌曲集成湖北卷140頁），整首歌曲3561四個音，省略了2音，形態(tài)別具一格，是徵調(diào)式。再如《夯歌四》（信陽民歌11頁），整首歌曲6135四個音，省略2音，是羽調(diào)式。但.有一類民歌，因?yàn)槿鄙賹m、角音，難以確定調(diào)式，調(diào)性游移不定，如《反圍剿》（信陽民歌266頁），整首歌曲5612四個音，缺少大??三度音程，形式上一般以5音結(jié)束，看似徵調(diào)式，其實(shí)也可看成商調(diào)式。這樣的四聲音階歌曲很常見，如湖北《唱個測歌考考你們》（湖北卷141頁）、《十想梁兄》（湖北卷168頁）、《車了一會又一會》（湖北卷184頁），特別在羅田縣和浠水縣四音列的小調(diào)很多，在六安市舒城縣也能見到這樣的民歌。三音列現(xiàn)象在大別山民歌中并不常見，湖北地區(qū)范圍內(nèi)見到，可能受湖北“三聲腔”影響，如黃梅縣《多虧情哥蕩夜河》（湖北卷194頁），整首歌曲612三個音，沒有大三度音程，所以調(diào)性也.是游移不定，沒有穩(wěn)定的調(diào)式，六安市舒城縣也見到一首民歌《對歌》（安徽民歌200首197頁）情況相同。2、句末結(jié)束音交替現(xiàn)象六安民歌《打金鼓撩金臺》（中國民間歌曲集成安徽卷219頁），整首民歌有一種從角調(diào)式轉(zhuǎn)為羽調(diào)式的傾向，后半部分雖然有離調(diào)的現(xiàn)象，不影響整體的調(diào)式交替。再如《十把小扇》（安徽卷721頁）、《對山歌》（信陽民歌80頁）、黃岡《十月采茶》（湖北卷124頁）屬于羽徵交替調(diào)式，在整個地區(qū)羽徵相互交替的民歌常見。3、借字、轉(zhuǎn)調(diào)現(xiàn)象轉(zhuǎn)調(diào)的形態(tài)的歌曲也多種多樣，如車水號子《俺跟情哥隔道溝》（中國民間歌曲集成安徽卷83頁）。第一樂句未出現(xiàn)1音，音階出現(xiàn)的大三度5-7，可認(rèn)定為在屬調(diào)上進(jìn)行，到第二樂句后出現(xiàn)1音回歸原調(diào)。類似這樣的近關(guān)系轉(zhuǎn)調(diào)在大別山民歌中偶有出現(xiàn)。而運(yùn)用4不穩(wěn)定音作為近關(guān)系轉(zhuǎn)調(diào)的紐帶，并不多見。遠(yuǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)調(diào)的民歌在整個大別山地區(qū)不多見，如《春季里來是長天》（吳店山歌）是遠(yuǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)調(diào)（中國民間歌曲集成安徽卷244頁），由第一樂段為F調(diào)，第二樂段轉(zhuǎn)為降A(chǔ)調(diào)，比較有特點(diǎn)。還有很多歌曲，整體音階1、2、5、6缺少3音，而中間又穿插4音的出現(xiàn)，實(shí)為罕見。（二）大別山民歌旋法特點(diǎn)由于地理位置的因素，大別山民歌往往呈現(xiàn)出比北方的高亢基調(diào)抒情些，比南方的委婉基調(diào)爽朗些，這是南北兼容的特色。1、七度大跳旋律進(jìn)行大多是環(huán)繞式，并偶跳進(jìn)，其中不少歌曲有七度大跳在整首民歌中起到畫龍點(diǎn)睛的作用。六安市和黃岡市多首民歌在樂曲首句和中間運(yùn)用小七度上行大跳，河南信陽運(yùn)用小七度下行大跳，可能和各地的方言特色有關(guān)，這是各有不同的地方。如六安《山區(qū)三月真正好》（安徽卷234頁）出現(xiàn)32小七度上行大跳；六安《眼望乖姐靠門庭》（安徽卷182頁），第2小節(jié)出現(xiàn)倚音6.到5的小七度上行大跳。信陽《打劉海一》（信陽民歌44頁）、《對山歌》（信陽民歌80頁）出現(xiàn)5到6的小七度下行大跳。.2、八度大跳八度大跳在六安和信陽市的慢趕牛山歌中是常見的，給原本優(yōu)美、嚓亮的大別山民歌又增加了高亢和粗獷的風(fēng)格。如金寨《打一把苦菜當(dāng)晚飯》（安徽卷178頁），出現(xiàn)1到1的八度上行大跳；信陽《慢趕?！罚ㄒ唬ㄐ抨柮窀?6頁），出現(xiàn)6到6的八度下行大跳。此類民歌旋律進(jìn)行中，除強(qiáng)調(diào)主音6,更多強(qiáng)調(diào)五度音3,以這兩音構(gòu)成旋律骨干音。如信陽市的慢趕牛和六安金寨的山區(qū)民歌都有此特點(diǎn)，而靠近大別山邊緣地區(qū)的民歌中，更多強(qiáng)調(diào)四度音2，以6和2為骨干音，更顯得柔美、抒情一些，并常伴有羽徵交替調(diào)式的出現(xiàn)。如《山歌不唱冷清清》（信陽民歌69頁）。另外在六安市的山歌中會偶然見到十度大跳，如《推