山水田園詩(shī)詞及古今絕句山水詩(shī)創(chuàng)作談

、幾種常見(jiàn)的山水田園詩(shī)詞類(lèi)型--—提交蘆溪縣詩(shī)詞學(xué)會(huì)“山水田園詩(shī)詞創(chuàng)作研討會(huì)”曾建開(kāi)山水田園詩(shī)詞是我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中一個(gè)重要的種類(lèi)，作品數(shù)量巨大，流傳至今的精品也有不少，2006年，我曾撰寫(xiě)過(guò)一篇名為《山水田園詩(shī)作法》的文章發(fā)在“詩(shī)文天下社區(qū)”論壇上，互聯(lián)網(wǎng)上也有一些人轉(zhuǎn)載過(guò)它，但是該文一直沒(méi)有在詩(shī)詞刊物上發(fā)表過(guò)。不過(guò)今天我不準(zhǔn)備在這里談所謂的“作法”，只是想結(jié)合在我們的會(huì)刊《蘆溪詩(shī)詞》第二期和第三期中刊發(fā)過(guò)的一些山水田園詩(shī)作，談一下幾種常見(jiàn)的山水田園詩(shī)詞類(lèi)型，供大家參考。一、運(yùn)用白描手法，詩(shī)中饒有情趣，育清新淡雅之作。古代的山水田園詩(shī)風(fēng)格淡雅，意境優(yōu)美。如王維的《山中》詩(shī)：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣?！痹趯?duì)自然山水的描寫(xiě)中，追求一種空靈的意境，并且寄寓著一種醇雅的情趣。在山水田園詩(shī)的創(chuàng)作中，大多運(yùn)用白描手法，極少有用比興手法的。如南坑中鎮(zhèn)中鄧朝雩老師的《游天子山》天子山上薄嵐飄，孔雀開(kāi)屏傲碧霄。我自攀峰上陡峭，風(fēng)光一覽看天嬌。

龍成前的《袁江雜詩(shī)（五）》：藍(lán)天飛燕舞東洲，兩岸車(chē)行似水流。遠(yuǎn)看濂溪圖畫(huà)里，煙云裊裊亮新眸。鐘恒彩的《巫山一段云-在大嶺至團(tuán)豐公路上散步》詞：生。散步團(tuán)豐路，晨曦伴鳥(niǎo)鳴。精神爽利步輕盈，拂面曉風(fēng)生。公路風(fēng)光美，兩旁樹(shù)木青。路中花帶麗而馨，步步好心情。劉政生的《西江月-蘆武公路》：嶺峻腹中穿洞，川深水上架橋。叢林疊嶂彩綢飄，如畫(huà)新村更俏。往昔窮鄉(xiāng)壤僻，如今路坦樓高。車(chē)流滾滾訪羅霄，畫(huà)新村更俏。往昔窮鄉(xiāng)壤僻，如今路坦樓高。車(chē)流滾滾訪羅霄，滿載游人歌笑。所謂白描，是指文字上平白如話、不施渲染烘托的寫(xiě)作風(fēng)格。魯迅在他的《南腔北調(diào)集-作文秘訣》中對(duì)白描一詞作過(guò)這樣的解釋?zhuān)骸啊酌?卻并沒(méi)有秘訣。如果要說(shuō)有，也不過(guò)是和障眼法反一調(diào)：有真意，去粉飾，少做作，勿賣(mài)弄而已?！庇眠@種白描手法做的詩(shī)，少用修辭手法，也不用典故，詩(shī)風(fēng)清新淡雅，二、注重情景相融，力求詩(shī)中有畫(huà)，創(chuàng)意境幽遠(yuǎn)之作。古人創(chuàng)作山水田園詩(shī)時(shí)，非常注重形象思維的運(yùn)用，盡量使之詩(shī)中有畫(huà)，借景傳情，情與景相得益彰。如王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！贝嗽?shī)中間二聯(lián)的畫(huà)面清晰、生動(dòng)，非常傳神?！短J溪詩(shī)詞》中也有不少這類(lèi)作品，如鄧世萍的《夜泛明月湖》:朗朗長(zhǎng)空明月高，輕舟水上弄波濤。晚風(fēng)吹得游人醉，把酒湖中問(wèn)碧霄。鄧世萍這首絕句，句句入畫(huà)，四句詩(shī)共同構(gòu)成了一幅朦朧而又美麗的湖上夜游圖。徐慶芳的《游玉皇山》：玉皇山色美，流翠濕人衣。深壑清泉冷，幽林白鷺飛。有心聽(tīng)竹語(yǔ)，無(wú)意悟禪機(jī)。不得山居久，歸來(lái)憶采薇。此詩(shī)首聯(lián)和頷聯(lián)寫(xiě)景，二句“流翠濕人衣”從王維詩(shī)“空翠濕人衣”而來(lái)，而著一“流”字，似更使人感覺(jué)到山色的生動(dòng)與活潑?！吧钲智迦洌牧职橈w”兩句詩(shī)中有畫(huà)，可繪可想，散發(fā)出一種清幽之

氣。頸聯(lián)上句“有心聽(tīng)竹語(yǔ)”，情趣盎然。竹非能語(yǔ)，清風(fēng)拂竹之音也。下句“無(wú)意悟禪機(jī)”，言唯喜山而已。尾聯(lián)“不得山居久，歸來(lái)憶采薇”發(fā)一感嘆，玉皇山風(fēng)光雖然這么好，可惜“我”不能在那里久留，只能做到歸來(lái)后回想一下過(guò)去在玉皇山下生活的那些日子了?！妒酚洸牧袀鳌份d，周武王滅殷之后，“伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽(yáng)山，采薇而食之?！焙笠蛞浴安赊薄敝笟w隱或隱遁生活。作者曾在玉皇山下的張佳坊鄉(xiāng)中學(xué)任教多年，詩(shī)中的“采薇”，應(yīng)是指作者的這一段“隱逸”經(jīng)歷。周英的《初游武功山》：青巒如鶴立，飛瀑蕩云煙。綠甸鋪金頂，丹霞蓋九天。棧橋穿古樹(shù)，靈石繞山泉。此景凡間少，我心亦陶然。周英這首五律,前三聯(lián)皆入畫(huà)：青巒、飛瀑、云煙、綠甸、丹霞、棧橋、古樹(shù)、靈石、山泉，六句中列九個(gè)具象，這些具象通過(guò)a.周英這首五律,前三聯(lián)皆入畫(huà)：青巒、飛瀑、云煙、綠甸、丹霞、棧橋、古樹(shù)、靈石、山泉，六句中列九個(gè)具象，這些具象通過(guò)a.、.”a-tt-”aa士” a”立蕩鋪蓋“穿”“繞”等動(dòng)詞的銜接，組合成了武功山的整體形象。全詩(shī)四聯(lián)的組織結(jié)構(gòu)為“起一一承一一再承一一連轉(zhuǎn)帶合”的形式，前三聯(lián)鋪墊充分，尾聯(lián)抒情。筆者的《四題〈春江如畫(huà)〉（之一）?：新葉蔥蘢鳥(niǎo)語(yǔ)喧，春江碧水翠籠煙。粼粼倒影千叢樹(shù)，裊裊漁歌一片船?？墒俏淞耆司忱?？會(huì)當(dāng)彭澤酒旗邊。欲臨此地邀明月，攜友尋詩(shī)待曉天。這首七律，是《四題〈春江如畫(huà)〉》四首中的第一首。多年前，筆者在“詩(shī)文天下社區(qū)論壇”任“天下采風(fēng)”版面的首席版主，有一天我在“三月風(fēng)”網(wǎng)站里的圖片版面上看到一幅圖片，畫(huà)面上有一河，河中有一呈彎月形河洲，洲頭不遠(yuǎn)處一漁舟上有漁人搖櫓，兩岸綠樹(shù)如茵，煙雨朦朧。整幅圖片已經(jīng)后期制作染上了一層淺淺的綠色，非常漂亮，于是便萌生了要為它做一首題圖詩(shī)的念頭。這首七律做成后，我立即將它發(fā)到了天下采風(fēng)版面，彭福順老師看到它后和了一首。我有意要難一難他，便再做了第二首。就這樣，我每做一首他就和了一首，我一連做了四首題這張圖片的七律。這第一首的前兩聯(lián)也都是寫(xiě)景，系按圖索句之作，將“詩(shī)中有畫(huà)”反過(guò)來(lái)說(shuō)就是“畫(huà)中有詩(shī)”。頸聯(lián)轉(zhuǎn)為設(shè)問(wèn)：“可是武陵人境里？會(huì)當(dāng)彭澤酒旗邊。”這么清雅秀麗的景色究竟是在哪里呢？是不是在陶淵明筆下的武陵源？要不就應(yīng)該是在他任過(guò)職的彭澤縣里？尾聯(lián)抒發(fā)自己的奇想：想與詩(shī)友們一起到圖上這風(fēng)景里去賞月尋詩(shī)，玩它一個(gè)通宵才好。當(dāng)時(shí)我所看到的這幅圖片沒(méi)有任何說(shuō)明文字，值到幾年后我才知道這圖上的美景原來(lái)就是江西婺源縣的月亮灣。再看李荔的《蝶戀花-游橫龍寺》詞（新韻）：柳簇鵝黃湖漾碧，二月尋春，處處著春意。草長(zhǎng)鶯飛花信遞，

燕兒早把歸程計(jì)。鐘鼓幽幽香火密，世外逢春，肯把春風(fēng)避。燕兒早把歸程計(jì)。鐘鼓幽幽香火密，世外逢春，肯把春風(fēng)避。心挽千結(jié)恩怨替，春來(lái)春去人迢遞。橫龍寺在今萍鄉(xiāng)城南橫龍公園。此詞雖名為寫(xiě)寺，但上片寫(xiě)的卻是公園，因這湖在山北，寺在山南，兩處地方還差遠(yuǎn)著呢。先寫(xiě)湖后寫(xiě)寺，說(shuō)明作者是從山的北麓上去的?！傲伫Z黃湖漾碧”使人看到春色，“燕兒早把歸程計(jì)”則使人感到親切。詞的下片寫(xiě)橫龍寺的只有“鐘鼓幽幽香火密”這一句。如果繼續(xù)將寺內(nèi)的景觀再詳細(xì)描述的話，由于詞譜容量的限制，抒情的話就會(huì)容納不下去了。三、關(guān)注農(nóng)家農(nóng)事，描寫(xiě)田園環(huán)境，成閑適恬淡之作。古代詩(shī)作中，有不少描寫(xiě)、欣賞農(nóng)村田園環(huán)境，關(guān)注農(nóng)家農(nóng)事的詩(shī)篇。如東晉陶淵明的《歸田園居》組詩(shī)、 《癸卯歲始春懷古田舍》、《庚戌歲九月中于西田獲早稻》，唐代孟浩然的《過(guò)故人莊》，王維的《新晴野望》、《渭川田家》，宋代楊萬(wàn)里的《插秧歌》、《暮行田間》，陸游的《游山西村》、《岳池農(nóng)家》、《牧牛兒》、明代錢(qián)澄之的《田園雜詩(shī)》等?，F(xiàn)在，詩(shī)詞界將今人寫(xiě)的這一類(lèi)題材的詩(shī)作歸入到“三農(nóng)”（農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民）題材中去了。在我們蘆溪詩(shī)友中，有一些人曾經(jīng)種過(guò)田，有的甚至現(xiàn)在仍在種田。 《蘆溪詩(shī)詞》上刊發(fā)過(guò)一些此類(lèi)題材詩(shī)詞作品，但是寫(xiě)得比較好的詩(shī)作數(shù)量很少。這里我僅舉三例:張吉群的《珠亭山竹林逸興》：

芬芳泥土自然風(fēng)，吹到農(nóng)家小院中。一按快門(mén)留倩影，竹香醉倒眾詩(shī)翁。這是一首閑適之作，描述了作者隨眾詩(shī)友到宣風(fēng)鎮(zhèn)珠亭山村采風(fēng)所體驗(yàn)到的事?！耙话纯扉T(mén)留倩影”一句具有很強(qiáng)烈的時(shí)代感，如果換成別的句子，可能就會(huì)分不清是古人寫(xiě)的還是今人寫(xiě)的詩(shī)了。徐慶芳的《春日》（新韻）：農(nóng)家耕種歡，無(wú)暇賞竹蘭。田野真天地，山林大樂(lè)園。黃花開(kāi)綠野，白水繞青山。谷雨清明日，蛙聲滿稻灣。徐老師的這首五律我也比較喜歡。全詩(shī)描寫(xiě)了農(nóng)家與農(nóng)事：農(nóng)家耕種歡，無(wú)暇賞竹蘭”，也描寫(xiě)了農(nóng)村的環(huán)境，而且著墨較多，有聲有色:“谷雨清明日，蛙聲滿稻灣”——有聲，讀者似乎看到了一只只的青蛙在田埂下正鼓脹著腮幫子一張一合地對(duì)歌；黃花開(kāi)綠野，白芬芳泥土自然風(fēng)，吹到農(nóng)家小院中。一按快門(mén)留倩影，竹香醉倒眾詩(shī)翁。這是一首閑適之作，描述了作者隨眾詩(shī)友到宣風(fēng)鎮(zhèn)珠亭山村采風(fēng)所體驗(yàn)到的事。“一按快門(mén)留倩影”一句具有很強(qiáng)烈的時(shí)代感，如果換成別的句子，可能就會(huì)分不清是古人寫(xiě)的還是今人寫(xiě)的詩(shī)了。徐慶芳的《春日》（新韻）：農(nóng)家耕種歡，無(wú)暇賞竹蘭。田野真天地，山林大樂(lè)園。黃花開(kāi)綠野，白水繞青山。谷雨清明日，蛙聲滿稻灣。徐老師的這首五律我也比較喜歡。全詩(shī)描寫(xiě)了農(nóng)家與農(nóng)事：農(nóng)家耕種歡，無(wú)暇賞竹蘭”，也描寫(xiě)了農(nóng)村的環(huán)境，而且著墨較多，有聲有色:“谷雨清明日，蛙聲滿稻灣”——有聲，讀者似乎看到了一只只的青蛙在田埂下正鼓脹著腮幫子一張一合地對(duì)歌；黃花開(kāi)綠野，白水繞青山”——黃、綠、青、白，色彩鮮明。這里，春日農(nóng)村給作者的感受是“田野真天地，山林大樂(lè)園”，是一種清新美、自然美的享受。通過(guò)對(duì)全詩(shī)的誦讀，讀者也會(huì)被他所描述的田園環(huán)境所感染，所愉悅。作者那種熱愛(ài)農(nóng)村、喜愛(ài)田園風(fēng)光的思想感情洋溢于字里行間。再看筆者的《南鄉(xiāng)子-春日》詞:綠樹(shù)掩山家，摩托聲催紫燕斜。誰(shuí)鬧芳菲紅爛漫？堪夸,可愛(ài)桃林無(wú)數(shù)花。陌草發(fā)新芽，兩岸牛哞初啟耙。播種人歸天已可愛(ài)桃林無(wú)數(shù)花。陌草發(fā)新芽，兩岸牛哞初啟耙。播種人歸天已暮，鳴蛙，西嶺殘暉吻落霞。這首詞描繪的是山區(qū)農(nóng)村春耕的畫(huà)面。綠樹(shù)掩山家，摩托聲催紫燕斜。一一寫(xiě)農(nóng)家，紫燕翩飛也許騎車(chē)的在山間田野之中，農(nóng)家外面的路上有人騎著摩托車(chē)駛過(guò),人正是這農(nóng)家的主人，他或她正騎著摩托車(chē)駛出。不是柴扉，也不是木制土車(chē)駛過(guò)，也不是自行車(chē)駛過(guò)，新時(shí)代農(nóng)村的環(huán)境便顯現(xiàn)出來(lái)了。也許騎車(chē)的誰(shuí)鬧芳菲紅爛漫？堪夸，可愛(ài)桃林無(wú)數(shù)花。一一寫(xiě)農(nóng)家環(huán)境，附近有盛開(kāi)著桃花的桃樹(shù)林，它們正在爭(zhēng)紅斗艷，展現(xiàn)它們美麗的青春花季。陌草發(fā)新芽，兩岸牛哞初啟耙。春草生長(zhǎng)，草長(zhǎng)鶯飛，河的兩岸已進(jìn)入春耕季節(jié)，農(nóng)事繁忙。農(nóng)夫正在趕牛耙田。播種人歸天已暮，鳴蛙，西嶺殘暉吻落霞?！炷喝藲w、田野蛙鳴、殘暉落霞，組合成了一幅農(nóng)村清麗的圖畫(huà)。整首詞中無(wú)一字議論或是直接的情感抒發(fā)，但通過(guò)各種意象的選擇與有機(jī)組合，作者已將自己愉悅的思想情感滲入其間，讀者也不難讀出作者這種對(duì)農(nóng)村田園環(huán)境的欣喜之情。二、古今絕句山水詩(shī)賞識(shí)詩(shī)詞講座專(zhuān)稿）1，何為山水詩(shī)山水詩(shī)，是指描寫(xiě)山水景觀的詩(shī)。即以自然風(fēng)光、主要是山川景象為獨(dú)立的審美客體，抒發(fā)著詩(shī)人對(duì)大自然奇妙造化的驚嘆、以及行旅出游所觸發(fā)的心靈感受，是以欣賞和感悟?yàn)橹饕檎{(diào)的一類(lèi)詩(shī)篇。說(shuō)是山水自然風(fēng)光，其實(shí)也包括自然界里的各種自然景觀和人造的景區(qū)景點(diǎn)，尤其是有歷史積淀的人文古跡等等。山水，是一個(gè)泛指的概念，可以是山，可以是水，也可以是荒原，是沙漠，是田野，不一定非得山和水都同時(shí)出現(xiàn)。而且，詩(shī)人筆下所寫(xiě)的山水景觀，不一定是親身經(jīng)歷親眼所見(jiàn)的實(shí)體景象，也可以是間接所見(jiàn)如畫(huà)作、影視中的景象，乃至詩(shī)人夢(mèng)境所見(jiàn)或自己頭腦里虛擬的景象。簡(jiǎn)言之，在一首詩(shī)里，主題所表達(dá)的內(nèi)容，只要包含有景觀的元素、有景趣的內(nèi)涵、有景悟的色彩者，盡可歸入山水詩(shī)的范疇。山水詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)歌長(zhǎng)河中最具特色的一大支流。2，山水詩(shī)的由來(lái)山水是大自然的杰作。騷客是性情人的翹楚。當(dāng)文人的情感與山水的景觀相碰撞、相交觸、相濡染，便有詩(shī)的衍生，詩(shī)的變種。這變種，便是山水詩(shī)的形成。山水詩(shī)的形成一般認(rèn)為是在東晉時(shí)期。中國(guó)人歷來(lái)受“天人合一”觀念的影響，自魏晉以來(lái)便形成一種親近自然、鐘情山水的風(fēng)尚。這種風(fēng)尚在東晉時(shí)代的江南地區(qū)最早流行。而受流風(fēng)影響，山水詩(shī)便應(yīng)運(yùn)而生。雖然在此之前，從最早的詩(shī)三百到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《楚辭》、乃至漢魏時(shí)期的詩(shī)賦，均有自然風(fēng)景描寫(xiě)的片斷和章節(jié)，如《詩(shī)經(jīng).大雅.崧高》中的“崧高維岳，駿極于天”；楚辭.九章.涉江》中的“深林杳以冥冥兮，猿貁（you去聲）之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨”；曹孟德《步出夏門(mén)行.觀滄海》的“水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂”；陸士衡《赴洛道中作二首》的“遠(yuǎn)游越山川，山川修且廣。振策陟崇丘，安轡遵平莽”；等等。但所有這些自然景物的描寫(xiě)，還只是詩(shī)人活動(dòng)背景及行旅心緒的襯托渲染而己。到了東晉時(shí)期，南遷的中原士族在江南原野紛紛修建莊園，美好的自然景象逐漸進(jìn)入文人的審美視野，而以老莊哲學(xué)為思想基礎(chǔ)的玄學(xué)也廣為流行，這種淡薄名利而親近自然、追求心與“道”和諧統(tǒng)的超世觀念，促使文人更多地尋求對(duì)山水自然風(fēng)光的欣賞和感悟。于是，一種把自然景觀當(dāng)作獨(dú)立審美客體的山水詩(shī)便脫穎而出。按南朝人劉勰的說(shuō)法，這山水詩(shī)的出現(xiàn)是在南朝宋初，所謂“宋初文詠，體有因革，老莊告退，山水方滋”（《文心雕龍.明詩(shī)》）。老莊告退，是指以老聃、莊周思想為特色的玄言詩(shī)和游仙詩(shī)的逐漸淡出。山水方滋，是指描寫(xiě)自然景象的山水詩(shī)代之而興。雖然，以寫(xiě)玄言詩(shī)而著稱(chēng)的東晉詩(shī)人庾闡、孫綽，及以一句“未若柳絮因風(fēng)起”形容雪景而被人譽(yù)為“詠絮才”的女詩(shī)人謝道韞，都已有獨(dú)立成篇的山水詩(shī)問(wèn)世，如庾闡的《登楚山》、《衡山》、《三月三日》，孫綽的《秋日詩(shī)》，謝道韞的《泰山吟》等。但一是數(shù)量不多，還未成氣候，二是玄言未了，留老莊虛幻。真正使山水詩(shī)昂首直入詩(shī)歌殿堂而使得山水詩(shī)其后便盛極一時(shí)的是謝靈運(yùn)和陶淵明。謝靈運(yùn)是我國(guó)第一個(gè)大量創(chuàng)作山水詩(shī)的著名詩(shī)人。他的山水詩(shī)擅長(zhǎng)把人帶入美好的大自然中去領(lǐng)略一地一景的獨(dú)特風(fēng)光,給人以清新開(kāi)朗的審美意趣。而陶淵明則在山水詩(shī)一類(lèi)中獨(dú)創(chuàng)了田園詩(shī)分支。從廣義上來(lái)說(shuō)，田園詩(shī)也是山水詩(shī)，也是對(duì)自然風(fēng)光的欣賞與詠唱。但田園詩(shī)又有自已的特色，因而習(xí)慣上有時(shí)也把田園詩(shī)從山水詩(shī)中分離出來(lái)。中國(guó)山水詩(shī)的寫(xiě)作，到了唐代便蔚為大觀，達(dá)到一個(gè)鼎盛的高峰。此后便一直影響了詩(shī)詞界一千多年，使山水詩(shī)成為中國(guó)古代藝術(shù)最有光彩的一顆明珠。3，山水詩(shī)的主要流派和風(fēng)格特色A,二謝代表的賞景言志的山水詩(shī)流派中國(guó)山水詩(shī)有一個(gè)萌生、形成、發(fā)展的過(guò)程。在《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》中,自然風(fēng)物已漸漸成為一種抒情手段了,但還沒(méi)有成為直接的審美觀照對(duì)象。晉宋之際,詩(shī)人們將山水作為獨(dú)立審美對(duì)象,山水詩(shī)便正式誕生。謝靈運(yùn)是山水詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者,謝眺接踵而起,他們所代表的山水詩(shī)風(fēng)在山水詩(shī)的發(fā)展中占有重要地位。也就是從“二謝”開(kāi)始,中國(guó)的山水詩(shī)開(kāi)始走上了“詩(shī)言志”的道路,詩(shī)中主觀與客觀、內(nèi)容與形式的完美結(jié)合使山水詩(shī)走向成熟。這是山水詩(shī)形成的第一個(gè)流派，其寫(xiě)作模式大致遵循開(kāi)頭先敘事、中間重筆狀寫(xiě)景、結(jié)尾言情或說(shuō)理的三段式結(jié)構(gòu)，略顯呆板。舉如謝靈運(yùn)的《郡東山望溟?！返鞘T(mén)最高頂》，謝眺的《游東田》、《游敬亭山》，都是路數(shù)相同的寫(xiě)法。B,孟、王代表的隱逸情懷的山水田園詩(shī)流派古代詩(shī)人的隱逸情懷最早是從陶淵明的山水田園詩(shī)中抒發(fā)出來(lái)的,陶淵明“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”那種“物我兩忘”的詩(shī)句,開(kāi)創(chuàng)了山水景觀的物象與詩(shī)人個(gè)體精神水乳交融的境界,陶淵明也因此被冠以“古今隱逸詩(shī)人之宗”（鐘嶸《詩(shī)品》）的美譽(yù)。這種隱逸情懷在謝靈運(yùn)、謝眺的詩(shī)中也有流露,但卻淹沒(méi)于以“言志”為要旨的理性色彩之中。唯有到了盛唐時(shí)期,以孟浩然、王維為代表的山水田園詩(shī)流派中才大放異彩。孟浩然是有才學(xué)卻與官場(chǎng)無(wú)緣的詩(shī)人,一生過(guò)的是文人隱居生活,其所作詩(shī)篇便有親近山水自然的韻味。長(zhǎng)期的隱居生活所養(yǎng)成的恬淡胸襟,使他作詩(shī)時(shí)“遇思入詠,不鉤奇抉異”（皮日休語(yǔ)）,故其詩(shī)作便有沖淡自然不同于初唐雕字琢句的風(fēng)格。比孟浩然晚12年的王維是個(gè)多才多藝的典型,他工書(shū)善畫(huà)（南宗山水畫(huà)派開(kāi)創(chuàng)者）,精通音樂(lè)（做過(guò)大樂(lè)丞）,深諳禪理（其名維、字摩詰,皆取義于佛經(jīng)）,這使得他在山水田園詩(shī)的創(chuàng)作中,左右逢源,觸類(lèi)旁通,自然而然地把樂(lè)律畫(huà)理和道釋義旨融入詩(shī)藝,使他的詩(shī)兼有音樂(lè)美、繪畫(huà)美及玄機(jī)禪味，作品往往是有聲有色、有景有情、有韻有味、形神兼?zhèn)洹Ｒ酝蹙S、孟浩然為領(lǐng)軍人物，還有裴迪、常建、儲(chǔ)光羲、盧象、丘為等一大批盛唐詩(shī)人，將隱逸情懷的山水田園詩(shī)推向一個(gè)空前絕后的高潮。其后的劉長(zhǎng)卿與大歷十才子中的錢(qián)起、郎士元、司空曙等中唐詩(shī)人也延續(xù)了孟、王寄情山水、抒發(fā)隱逸情懷的山水田園詩(shī)風(fēng)格，使得陶淵明開(kāi)創(chuàng)而由孟、王發(fā)揚(yáng)光大的隱逸情懷山水田園詩(shī)成為影響中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作最為深廣的一大流派。c,以李白為代表的浪漫色彩的山水詩(shī)流派在盛唐的山水詩(shī)創(chuàng)作中，李白的山水詩(shī)風(fēng)格，又與孟、王的隱逸情懷顯示出較大的區(qū)別。李白獨(dú)具一格的山水詩(shī)創(chuàng)作,將盛唐山水田園詩(shī)又推向了時(shí)代的另一個(gè)高峰。青年李白愛(ài)好辭賦、劍術(shù)和豪飲,博覽道家、諸子百家奇書(shū)和縱橫術(shù),養(yǎng)成一種傲岸不桀、放逸不群的游俠情性,這注定了他一生要走隱士兼?zhèn)b士而成名士的獨(dú)特之路。四十多歲時(shí),經(jīng)推薦被唐玄宗召到長(zhǎng)安,作為文學(xué)侍從參加草擬文件等工作。但在長(zhǎng)安不滿兩年,李白便憤然離去,繼續(xù)他的漫游生活,“浪跡天下,以詩(shī)酒自適”。期間李白游名山大川,留下許多意境深遠(yuǎn)的山水詩(shī)的名篇。他的詩(shī),改變了傳統(tǒng)山水詩(shī)固有的形式和規(guī)律,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)山水詩(shī)的新紀(jì)元。李白山水詩(shī)的顯著特征是自然山水景物的個(gè)性化。山水詩(shī)本來(lái)就是詩(shī)人審美理想的對(duì)象化,是詩(shī)人心靈的外化,山水詩(shī)必然要表現(xiàn)詩(shī)人自我。但是在陶淵明、在王維、孟浩然等詩(shī)人那里，自然山水主要是他們寄托精神,消融苦悶之處所,因而,“自我”也就常常消融在自然景物之中。而李白是一個(gè)強(qiáng)烈追求“自我”展示個(gè)性不向權(quán)威不向豪貴不向宿命妥協(xié)的浪漫詩(shī)人,自然山水不只是他寄托精神、消融苦悶的處所,更重要的還是他追求個(gè)人自由解放的天地。強(qiáng)烈的主體意識(shí)，使詩(shī)人“自我”不是消融隱沒(méi)在自然山水景物之中，而是使自然積極地表現(xiàn)著詩(shī)人自我。這種風(fēng)格，在他那些最有個(gè)性的詩(shī)句中表現(xiàn)得最為突出,如“兩岸猿聲啼不住,輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”、“黃河落天走東海,萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間”、“西岳崢嶸何壯哉,黃河如絲天際來(lái)”飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”,等等。在這些詩(shī)句里,自天而落的黃河，飛流壯觀的瀑布，都已融入了詩(shī)人狂放不羈、傲岸不群的鮮明個(gè)性之中。李白詩(shī)中的自然山水，多帶有這種流動(dòng)飛揚(yáng)、奔放不羈的特點(diǎn)，更多地顯示了一種動(dòng)態(tài)美，這與王維正好形成鮮明的對(duì)比。如果說(shuō)，王維在靜態(tài)的山水中隱沒(méi)了自我的話，那么，李白則常常借助動(dòng)態(tài)的自然山水而浮現(xiàn)出詩(shī)人自我。D,以杜甫為代表的沉郁悲憫的山水詩(shī)流派杜甫是中國(guó)古典詩(shī)歌一座繞不過(guò)的大山，與李白的浪漫情性相比,杜甫的詩(shī)顯示得更多的是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。這一點(diǎn)既與個(gè)人的情性有關(guān),也與詩(shī)人的經(jīng)歷有關(guān)。杜甫所處的時(shí)代變遷、生活罹難、仕途失意等坎坷經(jīng)歷,使得杜甫的內(nèi)心世界與現(xiàn)實(shí)世界之間,始終存在著激烈的矛盾沖突,于是便造就了詩(shī)歌創(chuàng)作中特有的沉郁頓挫風(fēng)格。這種風(fēng)格在杜甫的山水詩(shī)中一樣表現(xiàn)得非常突出。杜甫同樣是一個(gè)熱愛(ài)大自然的詩(shī)人，漂泊流浪的經(jīng)歷與飽含激情的心靈，也促使他寫(xiě)下了大量的山水詩(shī)。與二謝不同，與王、孟不同，也與李白不同，杜甫在游覽和欣賞自然風(fēng)景時(shí)，并沒(méi)有完全游離于社會(huì)之外，始終沒(méi)有忘記自己作為一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任。正是這一點(diǎn)，使得杜甫筆下的山水詩(shī)呈現(xiàn)的是山水實(shí)景與山水實(shí)景中的真實(shí)感受。杜甫尤其重視在對(duì)山川草木的自然本性的客觀描寫(xiě)中抒發(fā)細(xì)膩的情感。盡管在杜甫的山水詩(shī)中也不乏有恬淡嫻靜的閑適之作（比如《絕句慢興九首》其七中的“筍根稚子無(wú)人見(jiàn)，沙上鳧雛傍母眠”、《絕句六首》其六中的“江動(dòng)月移石,溪虛云傍花”,動(dòng)靜皆有閑適之情），但更多的是沉郁悲憫的情調(diào)，總是有一種憂國(guó)憂民的強(qiáng)烈責(zé)任心和使命感融入其中。“感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心”,“戎馬關(guān)山北,憑軒涕泗流”,“俯仰悲身世,溪風(fēng)為颯然”,這樣的詩(shī)句,都是在漂泊行走游覽山川景象時(shí)詠出的。是所以，在杜甫的山水詩(shī)中，離不開(kāi)對(duì)世事人情的關(guān)注，離不開(kāi)對(duì)生命意識(shí)的表達(dá)。而對(duì)百姓生存的關(guān)切、對(duì)國(guó)家興亡的思考，便讓杜甫的山水詩(shī)充滿悲天憫人的俠義之氣。E,唐代以后的山水詩(shī)風(fēng)格變化走向山水詩(shī)在唐代的繁榮達(dá)到前所未有的巨大成就,也帶動(dòng)了山水畫(huà)的興起與繁榮。山水詩(shī)與山水畫(huà)構(gòu)成了中國(guó)古代藝術(shù)的主體。這一點(diǎn)

正是中國(guó)藝術(shù)文化與西方藝術(shù)文化的最大區(qū)別。唐代以后山水詩(shī)繼續(xù)發(fā)展，繼續(xù)繁榮，但沒(méi)有出現(xiàn)大的群體和新的流派。宋人愛(ài)說(shuō)理，山水詩(shī)便增添了許多議論說(shuō)理的內(nèi)容，水平比較高的便有了幾分哲理趣味。比如蘇軾的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，陳與義的“臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東”，詩(shī)僧志南的“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”，翁卷的“閑來(lái)山上看野水，忽于水底見(jiàn)青山”，這些山水詩(shī)都閃耀著空靈卓銳的智慧之光。但水平一般者便降低了山水詩(shī)的審美感染力。明清兩代，山水詩(shī)依然繁榮，但大體上都沒(méi)有超越以上四大流派的成就而創(chuàng)出新的風(fēng)格。近現(xiàn)代亦然。但在近現(xiàn)代的山水詩(shī)創(chuàng)作中，也有幾個(gè)詩(shī)人的山水詩(shī)值得一提。一個(gè)是清末的湖南詩(shī)人易順鼎，少時(shí)被視為“神童”，成年后卻一個(gè)是清末的湖南詩(shī)人易順鼎，少時(shí)被視為“神童”，成年后卻但仕進(jìn)艱難。辛亥革命屢困場(chǎng)屋，五應(yīng)會(huì)試均報(bào)罷，無(wú)奈以捐官身份步入官場(chǎng)，但仕進(jìn)艱難。辛亥革命甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，他幾次舍生渡海，欲保臺(tái)灣，終無(wú)功而返。后一度供職于袁世凱政府。易順鼎“生平好游山水”，一生所行不止萬(wàn)里，神州各地幾乎都留下了他的腳印。每到一地必登名山，臨勝水，于山水之間謳歌吟唱，留下了大量的山水佳作。據(jù)說(shuō)他“平生作詩(shī)萬(wàn)余首，刊詩(shī)集七十二卷”（王森然《易順鼎先生評(píng)傳》），約30部，但多已散佚，今存易詩(shī)不足三千首（《琴志樓詩(shī)集》前言），其中所占比重最大、最具特色的是山水紀(jì)游之作。其山水詩(shī)內(nèi)容豐富，既多方面展示自然山水的客觀之美，又寄寓詩(shī)人的主觀情志；風(fēng)格、體制、語(yǔ)言等呈現(xiàn)出多樣化的特征。易順鼎山水詩(shī)表現(xiàn)內(nèi)容之豐富，藝術(shù)手法之多樣化，為他人所罕見(jiàn)。另一個(gè)是別號(hào)人境廬主人的廣東梅州晚清詩(shī)人黃遵憲。這位自譽(yù)“吟到中華以外天”（《奉命為美國(guó)三富蘭西士果總領(lǐng)事留別日本諸君子》）的黃遵憲，曾充任外交使節(jié)十余年，創(chuàng)作了大量描寫(xiě)海外山川名勝的山水詩(shī)篇，這些詩(shī)作按其出使國(guó)度和地區(qū)可分為使日、使美歐、使南洋三個(gè)時(shí)期。黃遵憲的山水詩(shī)，展示了異域山水的雄奇和壯美,寄予了作者愛(ài)國(guó)圖強(qiáng)的真摯情感，表現(xiàn)出先進(jìn)、開(kāi)放的全球意識(shí)和勇于探索、敢于革新的精神，開(kāi)創(chuàng)了古典山水詩(shī)的新領(lǐng)域、新意境。在藝術(shù)上，詩(shī)人繼承傳統(tǒng)，開(kāi)拓創(chuàng)新，形成雄奇奔放、沉郁壯闊和多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格，給傳統(tǒng)山水詩(shī)注入了蓬勃的活力。當(dāng)代詩(shī)人創(chuàng)作的山水詩(shī)，數(shù)量也相當(dāng)多，或許比歷代山水詩(shī)的總和還要多，但水平參差不齊、泥沙俱下、少有精品，也沒(méi)有形成有規(guī)模的群體并創(chuàng)作出有影響力的山水詩(shī)杰作，當(dāng)然也就沒(méi)有新的流派。附帶說(shuō)一下，以上是從藝術(shù)風(fēng)格方面劃分了山水詩(shī)的四大流派,如果換一個(gè)角度來(lái)看，比如從立意的精神層面來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)山水詩(shī)也可劃分為三大類(lèi)型。第一種類(lèi)型：以道德精神為依照的人對(duì)自然山水美之欣賞。赤子這類(lèi)山水自然詩(shī)，往往借用自然物來(lái)寄托自己的高貴品德、情懷和遠(yuǎn)大理想。是以道德精神為主的人對(duì)自然萬(wàn)物的觀賞或人與自然的合一。在這些詩(shī)人眼里，自然山水之所以為人們欣賞，并不僅在于自然山水本身的美，而主要是自然山水所蘊(yùn)含的精神符合人的某種道德或精神。二謝、杜甫、陸游及陳亮等人的山水詩(shī)，都屬于這一類(lèi)赤子型。這類(lèi)詩(shī)的作者，往往受儒家入世精神的影響較深，以道德的觀點(diǎn)看待自然。第二種類(lèi)型：以審美精神為依歸的人與山水自然的融合。在中國(guó)的思想傳統(tǒng)中，對(duì)大自然最傾心的要數(shù)莊子和道家了。道”作為道家學(xué)說(shuō)中的最高概念，其意義向上可以推演為形而上學(xué)的宇宙論，向下也可以落實(shí)為人性論，在現(xiàn)實(shí)人生中加以體驗(yàn)。隨著魏晉玄學(xué)的興起，這個(gè)無(wú)所不在的“道”便集中到自然山水中來(lái)了。受老莊學(xué)說(shuō)和道家影響的詩(shī)人，在創(chuàng)作山水詩(shī)的時(shí)候，便常以純粹審美的眼光來(lái)觀照洞察，并且將自然山水與人格主體融而為一。陶淵明、孟浩然、王維、李白是此一類(lèi)型山水詩(shī)的杰出代表。第三種類(lèi)型：以宗教精神為依歸的人對(duì)山水自然的觀照。與道家相同，佛家也有愛(ài)好自然的意向，佛教對(duì)于山水詩(shī)的影響也產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。佛教在山水自然中體驗(yàn)的是一種宗教的快樂(lè)。歷代詩(shī)僧、禪僧以及受佛教思想影響較深的詩(shī)人，其山水詩(shī)大都屬于這一類(lèi)型。謝靈運(yùn)、王維的一部分山水詩(shī)，也可歸入這一類(lèi)型之中。4，中外山水詩(shī)歌的不同特色自然山水一直是古今中外詩(shī)歌中必不可少的描寫(xiě)對(duì)象，而且中西詩(shī)人筆下的山水詩(shī)都以追求自由、寄寓山水、在客觀景物中寓含主觀情愫為主要特征。但中西山水詩(shī)人的審美觀物方式有明顯的不同，同樣的自然山水卻呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形態(tài)，蘊(yùn)含著不同的意識(shí)形態(tài)。這種差異其實(shí)也反映著中西文化的本質(zhì)差別。在古希臘，自然含有“生長(zhǎng)”之意。自然是一個(gè)生長(zhǎng)著的、巨大的、和諧的統(tǒng)一體，人和神不為其敵手，而是平等相處，共同組成一個(gè)生機(jī)盎然的有機(jī)整體。在這種理念中，人與自然是二元對(duì)立的兩極。在這兩極中，自然是處于被動(dòng)和客體的一方，人對(duì)其施以邏輯性的分析與認(rèn)識(shí)。西方的山水詩(shī)人，承認(rèn)自然作為二元對(duì)立中的一方的存在,然后在對(duì)自然的審美觀照中重新發(fā)現(xiàn)自我，認(rèn)識(shí)自我。而在中國(guó)詩(shī)人的眼里，人與自然是對(duì)等靜觀可以互為化入融成一體的。這種“天人合一”的最高境界是“物我皆忘”。中國(guó)的山水詩(shī)在審美心態(tài)上必須進(jìn)入“忘”的狀態(tài)，忘欲、忘知、忘己、忘物?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于?！?。因此，中國(guó)山水詩(shī)歌中的山水意象常常呈現(xiàn)出一種平和、恬淡的色彩，神秘中充滿禪趣，幽靜中蘊(yùn)含生機(jī)，山水景觀成為一種人與自然合二為一的精神棲息地。在中國(guó)山水詩(shī)中，也蘊(yùn)含了詩(shī)人對(duì)宇宙萬(wàn)物與自身聯(lián)系深深的思考。但最終還是匯入賞景言志、借景抒情、因景寄懷、移景隱性的幾股支流之中。古人登山觀景，俯視山川，高山、流水、江海、風(fēng)云，世間萬(wàn)物，哪怕最普通的一草一木都成為詩(shī)人抒懷言志的載體， 都有著其“言外之意”、“象外之象”、“韻外之致”的意象之美。于是我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的中國(guó)山水詩(shī)歌中沒(méi)有對(duì)自然的敬畏和憐愛(ài)的生態(tài)意識(shí)、 環(huán)保觀念，而西方人山水詩(shī)中呈現(xiàn)得更多的是一種生態(tài)意識(shí)，呼吁社會(huì)的發(fā)展要與自然同步，不能以犧牲自然為前提（這一點(diǎn)也與西方以自然景物為吟詠主題的山水詩(shī)出現(xiàn)較晚有關(guān)，直到十八、十九世紀(jì)的浪漫主義詩(shī)歌興起，才有華茲華斯、雪菜、濟(jì)慈等著名的自然抒情詩(shī)人出現(xiàn)。這時(shí)，工業(yè)社會(huì)的生態(tài)問(wèn)題開(kāi)始暴露）?？?tīng)柭芍蔚摹豆胖圩釉仭?、華茲華斯的《鹿跳泉》都有對(duì)人類(lèi)殘忍破壞美麗自然環(huán)境行為的批判。西方詩(shī)人在其山水詩(shī)歌中傳達(dá)的是一種尊重自然、回歸自然的生態(tài)意識(shí)，發(fā)出了人與自然應(yīng)該和諧統(tǒng)一、互利互惠的呼吁。這一點(diǎn)，恐怕在主張“天人合一”的中國(guó)詩(shī)人的山水詩(shī)中，卻極少有人思考過(guò)。5，當(dāng)代的山水詩(shī)應(yīng)當(dāng)如何寫(xiě)山水詩(shī)還要不要寫(xiě)？當(dāng)然要寫(xiě)。但，還要繼續(xù)沿古人的路子一直走下去嗎？還要賞景言志、借景抒情、因景寄懷、物我兩忘嗎？還要不斷重復(fù)古人一再用過(guò)的陳舊意象嗎？這些問(wèn)題都值得我們深入思考。我也在思考這些問(wèn)題，目前還不能給大家提供正確的答案。但我認(rèn)為下列幾點(diǎn)可以作為思考的線索。1）傳統(tǒng)不能切斷中國(guó)山水詩(shī)是中國(guó)古代藝術(shù)最有成就的碩果之一，古典詩(shī)歌的體裁為山水情懷的詠唱提供了整齊劃一的形式美、平仄和諧的音韻美、文字組合的節(jié)奏美，而大量的舊意象則成為約定俗成言簡(jiǎn)意寬有

非凡表達(dá)力的活語(yǔ)言，這些好東東都值得我們合理地繼承，如果切斷了這一傳統(tǒng)，詩(shī)詞創(chuàng)作就成了無(wú)源之水、無(wú)根之木了。新詩(shī)完全拋棄舊的形式，切斷文化的傳統(tǒng)，很難有出色的生命力，這一點(diǎn)只要看最終流傳的數(shù)量就可以知道。好的傳統(tǒng)必須繼承。繼承傳統(tǒng)必須站在新的起點(diǎn)上,原地踏步是好的傳統(tǒng)必須繼承。繼承傳統(tǒng)必須站在新的起點(diǎn)上,原地踏步是因?yàn)橐x中國(guó)歷代沒(méi)有意義的。新的起點(diǎn)就是超越古人的