中山大學(xué)11級(jí)研究生自然辯證法考試筆記

自然辯證法1、什么是自然辯證法?馬克思主義的自然觀和科學(xué)觀,用馬克思主義哲學(xué)(辯證唯物主義的觀點(diǎn)和立場(chǎng)研究自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律的理論或?qū)W科。2、辯證唯物主義體系自然界自然哲學(xué)自然辯證法社會(huì)社會(huì)哲學(xué)歷史唯物主義人類思維思維哲學(xué)辯證邏輯3、自然辯證法的組成部分和主要內(nèi)容組成:三大塊——自然觀(viewofnature、科學(xué)方法論(scientificmethodology和科學(xué)觀(viewofscience。內(nèi)容:自然界發(fā)展的一般規(guī)律。自然科學(xué)的性質(zhì)、發(fā)展規(guī)律及其在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。自然科學(xué)方法論?？茖W(xué)思想的歷史演變。數(shù)學(xué)和各門自然科學(xué)中的哲學(xué)問題。4、自然科學(xué)和數(shù)學(xué)的區(qū)別自然科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)(empiricalscience或?qū)嵶C科學(xué)(positivescience、或然真理,其語(yǔ)言形式為綜合命題;數(shù)學(xué)是形式科學(xué)(formalscience、必然真理,其語(yǔ)言形式為分析命題。因此自然科學(xué)的結(jié)論必須經(jīng)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)才能確定;數(shù)學(xué)的結(jié)論大多只須通過邏輯規(guī)則來(lái)判定。5、分析命題:單身漢是未婚的男人;眼科醫(yī)生是治眼病的人綜合命題:身漢是脾氣古怪的男人;眼科醫(yī)生是細(xì)心的人6、古希臘思想及其自然觀的基本特點(diǎn)樸素性、猜測(cè)性。整體性和有機(jī)性。數(shù)理自然觀(對(duì)自然的數(shù)學(xué)化理解即畢達(dá)哥拉斯主義。思辨性(Speculation:從概念推出存在即非經(jīng)驗(yàn)地進(jìn)行思考。熱愛真理而不計(jì)功利(純粹理性7、古希臘自然觀的主要內(nèi)容:世界本原(arche論泰勒斯(Thales,公元前624—547:水是世界的本原。西方歷史第一個(gè)哲學(xué)家和科學(xué)家,西方哲學(xué)史上最早的唯物主義哲學(xué)家。,理性思維肇始。阿那克西米尼(Anaximenes,前588—524:世界的本原是氣。畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras,前570—490:數(shù)是萬(wàn)物的本原。西方哲學(xué)史上第一個(gè)唯心主義哲學(xué)家;畢達(dá)哥拉斯主義:科學(xué)數(shù)學(xué)化的先驅(qū)。數(shù)學(xué)史上的第一次危機(jī)——無(wú)理數(shù)悖論(paradox。第二次危機(jī)——無(wú)窮小悖論(貝克萊悖論:無(wú)窮小是零還是非零?第三次危機(jī)——集合論悖論(羅素悖論,1902:一個(gè)由不屬于自身的集合所構(gòu)成的集合屬不屬于自身?。結(jié)論:S屬于S當(dāng)且僅當(dāng)S不屬于S。赫拉克利特(Heraclitus,前540—480:“火”是萬(wàn)物的本原。列寧稱他為辯證法的奠基人德謨克利特(Democritus,前460—361:原子論。古代哲學(xué)家中最接近近代科學(xué)的人,其原子論是古希臘自然哲學(xué)的最高成就。亞里士多德(Aristotle,前484—322:四元素(水、土、火、氣說。古希臘文化的集大成者,百科全書式的學(xué)者。馬克思稱他是古代最博學(xué)的人。8、中世紀(jì)的主要特征:信仰主義9、中世紀(jì)自然觀的基本思想:1、上帝創(chuàng)世說:自然界是上帝從虛無(wú)中創(chuàng)造出來(lái)的。2、地心說:地球是宇宙不動(dòng)的中心。人被上帝安排在宇宙中心,故是上帝之外的自然中最高貴者,是世界萬(wàn)物的統(tǒng)率者。3、上帝的第一次推動(dòng):自然界的萬(wàn)物不會(huì)自己運(yùn)動(dòng),是受動(dòng)的,運(yùn)動(dòng)的最終原因是非受動(dòng)的始動(dòng)者上帝。4、目的論(teleology:事物的存在和運(yùn)動(dòng)服從于造物主的目的。10、近代形而上學(xué)自然觀與辯證法相對(duì)立,用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界的世界觀和思維方式。研究超驗(yàn)(先驗(yàn),aprior事物的學(xué)問即玄學(xué)(《易經(jīng)》:“形而上者謂之道,形而下者謂之器?！?1、形而上學(xué)自然觀產(chǎn)生的科學(xué)背景:近代科學(xué)的力學(xué)化。哥白尼(Copernicus,波蘭。1473—1543——近代科學(xué)的先驅(qū):其所提出的日心說(《天體運(yùn)行論》,1543年是給神學(xué)寫的挑戰(zhàn)書或向神學(xué)宣戰(zhàn)的檄文。伽利略(Galileo,意大利,1564—1642——近代科學(xué)和近代科學(xué)方法論之父。開普勒(Kepler,德國(guó),1571—1630——星空的立法者:●行星圍繞太陽(yáng)運(yùn)行的軌道是橢圓形,太陽(yáng)位于橢圓的一個(gè)焦點(diǎn)上。●行星連接太陽(yáng)形成的矢徑在相等的時(shí)間內(nèi)掃過相等的面積?！裥行菄@太陽(yáng)運(yùn)行的周期的平方等于其軌道半徑的立方。牛頓(Newton,英國(guó)。1642—1727——經(jīng)典力學(xué)的集大成者(《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》,1687和近代文化的教皇。12、形而上學(xué)自然觀的基本思想:(機(jī)械唯物主義或機(jī)械自然觀或機(jī)械論(mechanism;還原論(reductionism:一切運(yùn)動(dòng)均可還原為機(jī)械運(yùn)動(dòng),(因此一切學(xué)科均可還原為力學(xué);(機(jī)械或因果決定論(determinism。13、現(xiàn)代辯證唯物主義自然觀:一、辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的科學(xué)背景(在形而上學(xué)自然觀上打開缺口、從而為辯證唯物主義自然觀的形成奠定基礎(chǔ)的自然科學(xué)成就星云假說——天文學(xué),康德(Kant,德國(guó),1755;拉普拉斯,(Laplace,法國(guó),1796:第一個(gè)科學(xué)的關(guān)于太陽(yáng)系起源的學(xué)說,是從哥白尼以來(lái)天文學(xué)取得的最大進(jìn)步,在形而上學(xué)自然觀上打開了第一個(gè)缺口,把辯證法帶入了天文學(xué)和自然科學(xué)。人工合成尿素——化學(xué),維勒,德國(guó),1828:從氰、氰酸銀、氰酸和氨水、NH4CI等無(wú)機(jī)原料按不同途徑都可合成同一有機(jī)物尿素。這證明尿素和氰酸銨皆由同樣的碳、氫、氧、氮組成,打破了有機(jī)物和無(wú)機(jī)物、生命和非生命的界限。地球地層漸變假說——地質(zhì)學(xué),賴爾(Lyell,英國(guó),1830:地面的變化是由各種自然力的緩慢作用造成的。把理性和辯證法帶進(jìn)了地質(zhì)學(xué)。細(xì)胞學(xué)說——生物學(xué),施萊登(Schleiden,德國(guó),1838;施旺(Schwann,德國(guó),1839:宣布了動(dòng)物界和植物界不可逾越的界限的消失,揭示了動(dòng)植物結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一性,闡明了有機(jī)體分化發(fā)展的規(guī)律,使“機(jī)體產(chǎn)生、成長(zhǎng)和構(gòu)造的秘密被揭開了,從前不可理解的奇跡,現(xiàn)在已經(jīng)表現(xiàn)為一個(gè)過程?！?恩格斯。能量守恒與轉(zhuǎn)化定律——物理學(xué),邁爾(Mayer,德國(guó)、焦耳(Joule,英國(guó)、赫爾姆霍茲(Helmholtz,德國(guó),1842—1847:是一個(gè)“偉大的運(yùn)動(dòng)基本定律”(恩格斯,表明了運(yùn)動(dòng)不滅以及運(yùn)動(dòng)形式之間是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。生物進(jìn)化論——生物學(xué),達(dá)爾文(Darwin,1809—1882,英國(guó),《物種起源》,1859,標(biāo)志著自然神學(xué)的末日和科學(xué)徹底脫離神學(xué)而獨(dú)立?！巴品四欠N把動(dòng)植物當(dāng)作彼此毫無(wú)聯(lián)系的、偶然的、神造的東西的觀點(diǎn),第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上”(列寧。證明了自然界的歷史發(fā)展,為自然界的歷史觀提供了自然史的基礎(chǔ)。元素周期律——化學(xué),門捷列夫(1834—1907,俄國(guó),1869:揭示了元素的內(nèi)在聯(lián)系和世界(在元素上的統(tǒng)一性。恩格斯認(rèn)為是不自覺應(yīng)用了黑格爾質(zhì)量互變規(guī)律完成了科學(xué)上的一個(gè)勛業(yè)。電磁場(chǎng)理論——物理學(xué),麥克斯韋(Maxwell,1831—1879,英國(guó),《電磁學(xué)通論》,1873,揭示了電、磁、光本質(zhì)上的統(tǒng)一性,向牛頓機(jī)械自然觀提出了挑戰(zhàn),改變了牛頓自然哲學(xué)的框架,把物理學(xué)的基礎(chǔ)革命化了,并打開了通往相對(duì)論的道路,被愛因斯坦稱為“牛頓以來(lái)理論物理學(xué)的第一次偉大進(jìn)步”;揭示了物質(zhì)的另一種形態(tài)——場(chǎng)的存在。14、辯證唯物主義自然觀的基本內(nèi)容:物質(zhì)觀:自然界是物質(zhì)的,物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在(reality的哲學(xué)范疇(列寧,物質(zhì)結(jié)構(gòu)的層次是無(wú)限的。運(yùn)動(dòng)觀:物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分。唯心主義運(yùn)動(dòng)觀的實(shí)例:風(fēng)吹幡動(dòng);時(shí)空觀:時(shí)空是物質(zhì)存在的基本形式,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空不可分。15、時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)相關(guān)(相對(duì)時(shí)空觀的科學(xué)證據(jù):非歐幾何;相對(duì)論;16、辯證唯物主義自然觀的發(fā)展:系統(tǒng)自然觀。一、科學(xué)背景:量子力學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)二、基本思想:1、從孤立到系統(tǒng)(自然界的系統(tǒng)性2、從存在到演化:問題之一:自然界有無(wú)時(shí)間箭頭(時(shí)間之矢?存在科學(xué)——牛頓力學(xué)與演化科學(xué)——熱力學(xué)的矛盾。問題之二:自然界的演化究竟是進(jìn)化還是退化?熱力學(xué)與生物進(jìn)化論的矛盾17、科學(xué)研究的起點(diǎn):一、經(jīng)驗(yàn)論(empiricism或歸納主義(inductionism科學(xué)理論是通過歸納法從觀察(經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的(先有觀察,后有理論,即科學(xué)始于觀察。反駁:①觀察之前真的沒有任何預(yù)設(shè)(presupposition嗎?或觀察真是中性的嗎?心靈真是一塊白板嗎(心靈白板說——洛克?愛因斯坦說:是理論決定我們能夠觀察到的東西。②問題常從觀察中產(chǎn)生,在觀察后提出,這是否說明科學(xué)始于觀察?二、唯理論(rationalism或演繹主義(deductionism科學(xué)理論是通過演繹法從某些清楚明白、不證自明、絕對(duì)可靠的公理或假設(shè)推出的。三、證偽主義(falsificationism或批判理性主義(criticalrationalism科學(xué)始于問題。18、科學(xué)問題的產(chǎn)生:1、由科學(xué)內(nèi)部矛盾所產(chǎn)生的問題(內(nèi)部問題。①現(xiàn)有理論與實(shí)驗(yàn)事實(shí)的矛盾。②科學(xué)理論內(nèi)部的矛盾。③科學(xué)理論之間的矛盾:如關(guān)于光的本性的微粒說和波動(dòng)說、關(guān)于燃燒本質(zhì)的燃素說和氧化說、關(guān)于熱的本質(zhì)的熱質(zhì)說和熱之唯動(dòng)說(分子運(yùn)動(dòng)論之間的矛盾。2、由科學(xué)外部矛盾所產(chǎn)生的問題(外部問題:社會(huì)生產(chǎn)和生活向科學(xué)提出的要求。恩格斯:“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！?、科學(xué)問題的提出與科學(xué)家的素質(zhì)和才能。愛因斯坦說:提出一個(gè)問題比解決問題更重要,因?yàn)榻鉀Q問題主要是一個(gè)實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)技巧的問題,而提出問題往往需要?jiǎng)?chuàng)造性的想象力。19、科學(xué)問題的選擇和評(píng)價(jià)(選題1、選題的重要性。2、選題的基本原則:①個(gè)體性原則:個(gè)人的興趣、愛好與知識(shí)背景與能力。②創(chuàng)新性原則。③科學(xué)性原則。④可行性原則。⑤社會(huì)需求原則20、科學(xué)事實(shí)的特征:1、客觀性(事實(shí)與虛構(gòu)的區(qū)別。2、其語(yǔ)言形式為單稱陳述(事實(shí)與理論的區(qū)別。3、可重復(fù)性。4、主體性:事實(shí)滲透著或負(fù)載著理論。21、科學(xué)事實(shí)(觀察與理論的關(guān)系:1、古典經(jīng)驗(yàn)論:觀察是科學(xué)理論形成和檢驗(yàn)的基礎(chǔ)。(要害:觀察和理論的二分2、現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)論——邏輯實(shí)證主義(logicalpositivism或邏輯經(jīng)驗(yàn)主義(logicalempiricism:觀察不是理論形成(發(fā)現(xiàn)而只是理論檢驗(yàn)(辯護(hù)的基礎(chǔ)(要害:發(fā)現(xiàn)和辯護(hù)的二分。3、波普爾和歷史主義:觀察滲透理論。22、科學(xué)假說的特征和作用:特征:1、猜測(cè)性、假定性、試探性(假說與理論的區(qū)別。2、科學(xué)性(假說與純粹的猜測(cè)、思辨的區(qū)別。3、可檢驗(yàn)性(testability(科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)的區(qū)別。科學(xué)假說的作用:1、給觀察和實(shí)驗(yàn)定向。2、從經(jīng)驗(yàn)通向科學(xué)理論的橋梁。3、不同假說之間的自由爭(zhēng)鳴有利于學(xué)術(shù)繁榮。4、可用于保護(hù)其他假說或理論(但一般不允許特設(shè)性假說[adhochypothesis]存在。23、科學(xué)理論的檢驗(yàn)步驟:1、從理論中推出觀察陳述或事實(shí)陳述(檢驗(yàn)蘊(yùn)涵;2、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)檢查理論的檢驗(yàn)蘊(yùn)涵是否符合實(shí)驗(yàn)事實(shí);3、作出檢驗(yàn)論證,看看觀察事實(shí)是否證實(shí)或證偽了這個(gè)理論。這就涉及到檢驗(yàn)邏輯問題。24、科學(xué)理論的檢驗(yàn)邏輯:1、科學(xué)理論能夠證實(shí)(verification嗎?(證實(shí)合邏輯嗎?∵H→I(若H真,則有I(H為假說,I為檢驗(yàn)蘊(yùn)涵I(現(xiàn)I真∴H被證實(shí)。用符號(hào)表示為:(H→IΛI(xiàn)→H。這叫肯定后件推理。2、科學(xué)理論能夠證偽(falsification嗎?(證偽合邏輯嗎?∵H→I,非I(現(xiàn)I假,∴H被證偽。用符號(hào)表示為:(H→IΛI(xiàn)^→H^。這叫否定后件推理。25、科學(xué)理論的評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn):①理論是否與經(jīng)驗(yàn)證據(jù)一致(經(jīng)驗(yàn)論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。②理論的說明力和預(yù)見力。③理論與背景知識(shí)的相容性(相容性評(píng)價(jià)。④理論內(nèi)在的邏輯完備性(自洽性評(píng)價(jià)。⑤理論的簡(jiǎn)單性(指作為理論前提的假設(shè)的數(shù)量應(yīng)盡可能的少。⑥理論的普遍性。26、影響理論評(píng)價(jià)的社會(huì)心理因素當(dāng)時(shí)的文化背景和占支配地位的哲學(xué)理論、宗教信仰和意識(shí)形態(tài),理論的實(shí)用性即解決實(shí)際問題的效能,個(gè)人的愛好和審美需求,等等。27、邏輯主義或內(nèi)在主義模式:一、邏輯實(shí)證主義的累積式模式(支流匯成江河或中國(guó)套箱[Chinesebox]評(píng)價(jià):●堅(jiān)持了理性主義(傳統(tǒng)理性的一種形式——理性或證實(shí)理性,即認(rèn)為接受一個(gè)得到經(jīng)驗(yàn)證據(jù)證實(shí)的理論是合理的?！窨梢暂^好地說明科學(xué)發(fā)展中的量變和常規(guī)狀態(tài),但有嚴(yán)重的片面性,難以解釋科學(xué)發(fā)展中的重大變革即科學(xué)革命。二、證偽主義或批判理性主義模式P1→TT→EE→P2??。(試錯(cuò)法,methodoftrial-error評(píng)價(jià):●創(chuàng)立了理性主義的一種新形式——證偽理性或批判理性(認(rèn)為拒絕一個(gè)被經(jīng)驗(yàn)證據(jù)證偽的理論是合理的,在一定程度上挽救了面臨嚴(yán)重危機(jī)的傳統(tǒng)理性主義?！裉岢隽艘环N人性化的科學(xué)觀(“從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)”?！裼袊?yán)重的片面性,過于強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變和革命的一面,不能合理說明常規(guī)科學(xué)的發(fā)展(如科學(xué)家在理論面臨經(jīng)驗(yàn)證據(jù)反駁時(shí)的“頑固”態(tài)度。28、歷史主義或外在主義模式：庫(kù)恩（Kuhn，1922—1995）的模式歷史主義或外在主義模式：歷史主義或外在主義模式前科學(xué)（prescience，未形成范式）→常規(guī)科學(xué)（normalscience，某種范式形成并占支配地位即“范式獨(dú)裁”→反?！C(jī)→科學(xué)革命）（scientificrevolution，以新范式代替舊范式）→新的常規(guī)科學(xué)……。什么是范式（paradigm）？1、一門學(xué)科的基本理論或高層理論（如經(jīng)典力學(xué)的力學(xué)三定律和萬(wàn)有引力定律）?！硇?、科學(xué)共同體（scientificcommunity）所持有的共同的基本信念、傳統(tǒng)、方法、價(jià)值和世界觀（如相信離開人類意識(shí)而存在的自然界，相信自然規(guī)律的存在及客觀性，相信絕對(duì)時(shí)空觀）?！抢硇栽u(píng)價(jià)：●綜合了邏輯實(shí)證主義和證偽主義科學(xué)發(fā)展模式的合理之處，避免了其片面性?！裢黄屏松鲜鰞煞N模式的邏輯主義和內(nèi)在主義的脫離科發(fā)展實(shí)際的局限性，提出歷史主義的動(dòng)態(tài)的、注重社會(huì)因素的科學(xué)發(fā)展模式?！窆ぞ咧髁x科學(xué)觀：割斷了科學(xué)與真理和理性的傳統(tǒng)聯(lián)系，具有明顯的相對(duì)主義、懷疑主義和非理性主義（irrationlism）色彩。29、庫(kù)恩庫(kù)恩（Kuhn，1922—1995）的模式庫(kù)恩的模式前科學(xué)（prescience，未形成范式范式）→常規(guī)科學(xué)（normalscience，某種范式形成范式并占支配地位即“范式獨(dú)裁”）→反?！C(jī)→科學(xué)革命（scientificrevolution，以新范式代替舊范式）→新的常規(guī)科學(xué)……。什么是范式（paradigm）？1、一門學(xué)科的基本理論或高層理論（如經(jīng)典力學(xué)的力學(xué)三定律和萬(wàn)有引力定律）?！硇?、科學(xué)共同體（scientificcommunity）所持有的共同的基本信念、傳統(tǒng)、方法、價(jià)值和世界觀（如相信離開人類意識(shí)而存在的自然界，相信自然規(guī)律的存在及客觀性，相信絕對(duì)時(shí)空觀）?！抢硇栽u(píng)價(jià):評(píng)價(jià)●綜合了邏輯實(shí)證主義和證偽主義科學(xué)發(fā)展模式的合理之處，避免了其片面性?！裢黄屏松鲜鰞煞N模式的邏輯主義和內(nèi)在主義的脫離科發(fā)展實(shí)際的局限性，提出歷史主義的動(dòng)態(tài)的、注重社會(huì)因素的科學(xué)發(fā)展模式?！窆ぞ咧髁x科學(xué)觀：割斷了科學(xué)與真理和理性的傳統(tǒng)聯(lián)系，具有明顯的相對(duì)主義、懷疑主義和非理性主義（irrationlism）色彩。30、科學(xué)的內(nèi)部矛盾推動(dòng)科學(xué)發(fā)展：、科學(xué)的內(nèi)部矛盾推動(dòng)科學(xué)發(fā)展：1、實(shí)驗(yàn)事實(shí)與理論的矛盾；2、理論之間的矛盾：①以比較正確的理論代替錯(cuò)誤的理論。②以比較全面的理論代替片面的理論。③以比較深入的理論代替表面化的理論。④以更具普遍性的理論代替適用面較窄的理論。31、社會(huì)條件推動(dòng)科學(xué)發(fā)展：社會(huì)條件推動(dòng)科學(xué)發(fā)展：社會(huì)條件推動(dòng)科學(xué)發(fā)展1）、經(jīng)濟(jì)條件：①經(jīng)濟(jì)需要；②經(jīng)濟(jì)支持。2）、政治條件：①社會(huì)制度：民主與專制、自由與極權(quán)；②科技政策和科技體制；③國(guó)家所面臨的特殊的政治形勢(shì)（如戰(zhàn)爭(zhēng)）。3）、教育條件：教育水平、教育理念、教育方法和教育體制4）、文化條件：①價(jià)值觀：重自然還是重人文；重真理還是重功利；重經(jīng)驗(yàn)（觀察、實(shí)驗(yàn)）還是重傳統(tǒng)、權(quán)威、書本。②思維方式：純粹理性還是實(shí)用理性；還原論（分析式）還是整體論（綜合）；經(jīng)驗(yàn)的還是思辨的。32、對(duì)科學(xué)的幾種有代表性的理解：對(duì)科學(xué)的幾種有代表性的理解：對(duì)科學(xué)的幾種有代表性的理解1）、傳統(tǒng)理解：系統(tǒng)化的實(shí)證（positive。意為肯定、精確、真實(shí)、有用）知識(shí)或科學(xué)就是真理。2）、馬克思主義的理解：①人類實(shí)踐活動(dòng)的一種形式，是人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。②人類勞動(dòng)的一種形式——精神勞動(dòng)及其成果——精神財(cái)富。③一種間接形態(tài)即知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力。（不屬于由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的觀念上層建④一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式筑即意識(shí)形態(tài)，因而是中立的、客觀的）。3）、貝爾納（Bernal，英國(guó)。1901—1971）的理解：①一種社會(huì)建制（institution）。②一種方法：一整套思維和操作規(guī)則。③一種累積的知識(shí)傳統(tǒng)（科學(xué)的繼承性）。④一種維持和發(fā)展生產(chǎn)的主要因素。⑤一種重要的觀念來(lái)源：構(gòu)成人類信仰和基本態(tài)度的最強(qiáng)大的勢(shì)力之一；為諸多觀念的變革提供了動(dòng)力。33、科學(xué)的特征：科學(xué)的特征：科學(xué)的特征1）、普遍主義（universalism）即普遍性、客觀性：放之四海而皆準(zhǔn)，與階級(jí)、黨派、民族、種族、宗教信仰等無(wú)關(guān)。2）、公有主義（communism。公有性）：禁止保密。3）、無(wú)私利性（disinterestedness）：科學(xué)是對(duì)真理的追求，科學(xué)家不應(yīng)以科學(xué)謀取私利。4）、獨(dú)創(chuàng)性（originality）和競(jìng)爭(zhēng)性（科學(xué)發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)的爭(zhēng)奪）：視獨(dú)創(chuàng)性為最高價(jià)值，并以承認(rèn)優(yōu)先權(quán)作為獎(jiǎng)勵(lì)制度的基礎(chǔ)。5）、有根據(jù)的懷疑主義：批判、懷疑但不盲目。34、科學(xué)（知識(shí)、方法、精神、思維方式）的價(jià)值與功能：、科學(xué)（知識(shí)、方法、精神、思維方式）的價(jià)值與功能：1）、經(jīng)濟(jì)功能：如何理解科學(xué)是（第一）生產(chǎn)力？如何理解科學(xué)是（如何理解科學(xué)是第一）生產(chǎn)力？①科技是間接形態(tài)即知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力：它滲透到構(gòu)成生產(chǎn)力的各要素（勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象）中從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。②科技是第一生產(chǎn)力：在當(dāng)代社會(huì)，在所有影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種因素中科學(xué)是第一位的、決定性的因素2）、社會(huì)文化功能：①有利于破除迷信、解放思想，促進(jìn)觀念更新和思維方式變革。②用科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法和科學(xué)精神加強(qiáng)各項(xiàng)事業(yè)的管理，可以提高管理水平，促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理化。③有利于培養(yǎng)人們的客觀、求實(shí)、重經(jīng)驗(yàn)、有理性、敢于懷疑和批判的科學(xué)精神，從而促進(jìn)社會(huì)各方面的發(fā)展和進(jìn)步。④將科學(xué)的方法移植到其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，可能使這些領(lǐng)域的研究獲得重大突破和進(jìn)展。35、科學(xué)技術(shù)的局限性和負(fù)面效應(yīng)：科學(xué)主義（scientism）批判、科學(xué)技術(shù)的局限性和負(fù)面效應(yīng)：科學(xué)主義（）1）、技術(shù)是一把雙刃劍：技術(shù)在造福于人類的同時(shí)也給人類造成了不小的損害（如食品安全問題、環(huán)境污染、水土流失等）。2）、科技在極大地增強(qiáng)了人的體力和智力的同時(shí)也使人的能力（體力乃至智力）和心靈受到了一定的損害。愛默生說：人有車輛但失去了雙足；有精致的鐘表但失去了通過太陽(yáng)準(zhǔn)確判斷時(shí)間的本領(lǐng)。筆記本和圖書館敗壞了他的記憶和機(jī)智，科學(xué)知識(shí)腐蝕著他翻譯自然之書的能力。他的財(cái)富越積越多，卻形成了一個(gè)只消化食物的胃；他的生活越來(lái)越舒適豪華，可是遺忘了本該屬于自己的精神的家。3）科技的發(fā)展引發(fā)了一些令人困惑的倫理道德問題、（如人工受精、器官、移植、安樂死、克隆人等）。4）、將自然科學(xué)的思維模式——一元論一元論（相信宇宙間存在著存在普遍適用一元論的、固定不變的規(guī)律，尋求嚴(yán)格的確定性，認(rèn)定存在著宇宙之謎的唯一正確的解答即所謂“真理只有一個(gè)”）擴(kuò)展至整個(gè)社會(huì)，容易導(dǎo)致獨(dú)斷主義的盛行，有礙于建設(shè)一個(gè)以多元論多元論為基礎(chǔ)的自由、民主、寬容的現(xiàn)代社會(huì)。多元論5）、科學(xué)不是萬(wàn)能的，不可能解決所有的問題。它只能回答“什么”（what）和“如何”（why）的問題而不能回答“究竟因”（ultimatewhy，即終極因）的問題。也就是說，科學(xué)只能解決經(jīng)驗(yàn)問題而不能解決超經(jīng)驗(yàn)（形而上的）科學(xué)只能解決經(jīng)驗(yàn)問題而不能解決超經(jīng)驗(yàn)（科學(xué)只能解決經(jīng)驗(yàn)問題而不能解決超經(jīng)驗(yàn)形而上的）問題。問題36、超經(jīng)驗(yàn)問題：超經(jīng)驗(yàn)問題：超經(jīng)驗(yàn)問題①人生觀、信仰人生觀、人生觀信仰等純粹的價(jià)值問題。科學(xué)不能解答這類問題，如科學(xué)不能回答自身的研究對(duì)象——自然規(guī)律為什么會(huì)存在及為什么如此存在的問題，不能代替宗教成為人們的信仰對(duì)象，它也不能決定哪種人生觀是合理的人生觀。因斯坦說：因斯坦說：“世界上最不可思議的事情，便是這世界是可以思議的?！笔澜缟献畈豢伤甲h的事情，世界上最不可思議的事情便是這世界是可以思議的。一種“宇宙宗教宇宙宗教”與恐懼宗教、道德宗教并列）一種宇宙宗教（與恐懼宗教、道德宗教并列）②社會(huì)發(fā)展社會(huì)發(fā)展這類問題的解決雖離不開社會(huì)發(fā)展等既包含客觀性又包含價(jià)值性的問題。科學(xué)技術(shù)的參與，但不可能