事業(yè)單位考試 公共基礎(chǔ)知識復(fù)習(xí)資料

事業(yè)單位考試公共基礎(chǔ)知識復(fù)習(xí)資料公共基礎(chǔ)知識全套教材第一部分馬克思主義哲學(xué)第一章哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)第一節(jié)哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題□大綱要求1了解哲學(xué)、世界觀、方法論、唯物主義、唯心主義等基本概念,正確認(rèn)識哲學(xué)與世界觀、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。2掌握哲學(xué)的基本問題及其理論內(nèi)涵。□要點(diǎn)速記一、基本概念1哲學(xué)、世界觀與方法論的含義所謂世界觀,是指人們對整個世界的總體看法和基本觀點(diǎn)。所謂方法論,是指人們認(rèn)識事物、改造世界的根本方法。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀,是自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié),依靠理論論證和邏輯分析系統(tǒng)地回答世界觀問題。2哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系(1世界觀與方法論的關(guān)系。一般來說,人們對周圍世界的看法和觀點(diǎn),直接決定著人們用什么方法去認(rèn)識世界、改造世界。有什么樣的世界觀,就有什么樣的方法論。世界觀和方法論是統(tǒng)一的。所以哲學(xué)既是世界觀的理論,又是方法論的學(xué)說。(2世界觀是哲學(xué)的樸素形態(tài),哲學(xué)是世界觀的系統(tǒng)理論。人們形成的世界觀往往是樸素的,經(jīng)驗(yàn)色彩很濃,往往零散、不系統(tǒng)。每一個正常的成年人都有自己的世界觀,但并不是每一個人都是哲學(xué)家。哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀,是關(guān)于世界觀的理論,是依靠理論論證和邏輯分析系統(tǒng)的回答世界觀問題。這種理論化和系統(tǒng)化,就是哲學(xué)與一般世界觀的區(qū)別。3哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系,是一般與個別的關(guān)系。哲學(xué)和具體科學(xué)相互作用、相互影響、相互促進(jìn)。我們既要反對貶低哲學(xué)、取消哲學(xué)的“哲學(xué)無用論”,又要反對夸大哲學(xué)作用,用哲學(xué)去取代具體科學(xué)的研究的“代替論”。(1哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別:兩者的研究對象與研究領(lǐng)域不同。哲學(xué)以整個世界的普遍本質(zhì)和世界發(fā)展的普遍規(guī)律為研究對象,是站在各門科學(xué)之上的總結(jié)研究。具體科學(xué)以物質(zhì)世界的特殊領(lǐng)域和特殊規(guī)律為研究對象,研究的是物質(zhì)世界一定領(lǐng)域、一定層次的本質(zhì)和規(guī)律,例如化學(xué)是研究物質(zhì)的化學(xué)規(guī)律。(2哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系:①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。具體科學(xué)的發(fā)展、新成果是哲學(xué)發(fā)展的重要條件。②哲學(xué)給具體科學(xué)活動提供指導(dǎo)。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。離開了哲學(xué)的指導(dǎo),會給具體科學(xué)帶來不利的影響。二、哲學(xué)的基本問題1思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題(1所謂哲學(xué)的基本問題,是指這一問題貫穿于包括社會歷史觀在內(nèi)的所有哲學(xué)問題之中,是人們認(rèn)識世界的出發(fā)點(diǎn),也是哲學(xué)的起點(diǎn),其他所有哲學(xué)問題都是從這個問題中派生出來的。(2思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題,這是因?yàn)?1公共基礎(chǔ)知識全套教材①這個問題是任何哲學(xué)派別都必須回答的問題。哲學(xué)作為世界觀的理論,必然要對思維和存在(或意識與物質(zhì)兩大類現(xiàn)象及其關(guān)系提出自己的看法。②對這個問題的不同回答決定著一派哲學(xué)的基本傾向和性質(zhì)。哲學(xué)作為一種理論體系,它的出發(fā)點(diǎn)和理論前提對它的思維方向起著至關(guān)重要的作用,規(guī)定著它的基本性質(zhì)。而對基本問題的回答,就具有出發(fā)點(diǎn)和理論前提的意義。③思維和存在的關(guān)系問題是人類實(shí)踐的基本問題。(3把思維和存在的關(guān)系問題確定為哲學(xué)的基本問題的重要意義:①它揭示了哲學(xué)作為世界觀理論體系的根本特征。②它揭示了哲學(xué)的根本路線和方向。③它揭示了哲學(xué)斗爭的焦點(diǎn),給了我們理解哲學(xué)歷史的線索。④它揭示了人類實(shí)踐的基本矛盾。2哲學(xué)基本問題的(1第一方面是關(guān)于思維和存在(或意識和物質(zhì)誰是第一性、何者為本源的問題。即物質(zhì)決定意識,還是意識決定物質(zhì)的問題。哲學(xué)基本問題的第一個方面,是劃分哲學(xué)史上唯物主義與唯心主義兩條路線的根本依據(jù)。(2第二個方面是物質(zhì)和意識是否具有同一性的問題,即人的意識能否認(rèn)識和反映物質(zhì)世界的問題。這是哲學(xué)基本問題的“認(rèn)識論”方面,是劃分哲學(xué)史上的可知論和不可知論兩條認(rèn)識路線的根本依據(jù)。(3哲學(xué)基本問題的兩個方面,是從不同側(cè)面闡明了思維與存在的關(guān)系。其中,第一方面是主導(dǎo)的方面,而第二方面則是從屬的方面。第一方面規(guī)定著第二方面論證的前提;第二方面所持的基本觀點(diǎn),是以第一方面的回答為轉(zhuǎn)移的。3唯物主義與唯心主義(1凡是主張物質(zhì)(存在是世界的本質(zhì),物質(zhì)第一性、物質(zhì)決定意識的哲學(xué),即是唯物主義;相反,認(rèn)為意識(思維是世界的本質(zhì),意識第一性,物質(zhì)是意識的產(chǎn)物的哲學(xué),即是唯心主義。(2客觀唯心主義和主觀唯心主義?？陀^唯心主義認(rèn)為客觀的精神和原則是先于物質(zhì)世界而存在的本體,物質(zhì)世界不過是這種客觀精神或原則的外化和表現(xiàn)?？陀^精神決定物質(zhì)世界的存在和發(fā)展。例如著名哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為世界的起源就是一種絕對觀念。這就是典型的客觀唯心主義。主觀唯心主義則把個人的某種主觀精神,如感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、觀念等等看作是世界上一切事物產(chǎn)生、存在和發(fā)展的根源和基礎(chǔ)。世界上一切事物都是由這些主觀精神所派生的,是這些主觀精神的顯現(xiàn)。如中國宋朝時期陸九淵的“宇宙即是吾心,吾心即是宇宙”的觀點(diǎn),就是典型的主觀唯心主義。(3唯物主義的三個歷史形態(tài):①古代的樸素唯物主義。其特點(diǎn)是把世界的本原歸結(jié)為某種具體實(shí)物。比如水或火、或氣、或“五行”(金、木、水、火、土等等,認(rèn)為它們是構(gòu)成世界的永恒不變的“始基”。②近代的形而上學(xué)唯物主義。其基本觀點(diǎn)是認(rèn)為世界萬物都是由原子構(gòu)成的,原子就是世界的“始基”,物質(zhì)即是原子。③馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。其特點(diǎn)是把唯物主義和辯證法結(jié)合起來,并運(yùn)用到歷史觀中,形成辯證唯物主義和歷史唯物主義。4可知論與不可知論對物質(zhì)和精神是否具有同一性的問題,即人的意識能否認(rèn)識和反映物質(zhì)世界的問題的不同回答,形成了哲學(xué)史上的可知論和不可知論兩大根本對立的基本派別?？芍撜J(rèn)為物質(zhì)和精神具有同一性,即精神能夠認(rèn)識物質(zhì)世界。哲學(xué)史上大部分的流派都是可知論者。不可知論者認(rèn)為物質(zhì)和精神不能實(shí)現(xiàn)同一,即我們的精神不能認(rèn)識世界。不可知論者著名的代表有康德和休謨。2公共基礎(chǔ)知識全套教材5辯證法與形而上學(xué)(1在哲學(xué)基本問題之后,還有一個世界處于什么狀態(tài)的問題,并由此而產(chǎn)生哲學(xué)中另一重大的派別對立——形而上學(xué)與辯證法的對立。辯證法認(rèn)為,世界是互相聯(lián)系、變化發(fā)展的,事物的馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,是哲學(xué)史上的一次革命性變革。作為一種嶄新的世界觀,馬克思主義哲學(xué)有著顯著的特征。馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是它的實(shí)踐性,它是實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。1實(shí)踐性實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的最主要特征。馬克思、恩格斯曾把自己所創(chuàng)立的哲學(xué)稱為3公共基礎(chǔ)知識全套教材“實(shí)踐的唯物主義”。他們第一次在哲學(xué)中引入并科學(xué)地論證了實(shí)踐的觀點(diǎn),闡明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一;強(qiáng)調(diào)人們認(rèn)識世界的目的在于改造世界,強(qiáng)調(diào)要將馬克思主義哲學(xué)付諸實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐,變?yōu)闊o產(chǎn)階級和勞動群眾認(rèn)識和改造世界的認(rèn)識工具和思想武器。正是依賴于實(shí)踐,馬克思主義哲學(xué)才能夠摒棄一切舊哲學(xué)中唯物論與辯證法、自然觀與歷史觀脫節(jié)和割裂的根本缺陷,使唯物論與辯證法、唯物主義的自然觀與唯物主義的歷史觀統(tǒng)一起來,建立了由辯證唯物主義和歷史唯物主義構(gòu)成的嚴(yán)密完整的科學(xué)體系。同時,馬克思主義哲學(xué)本身是社會生產(chǎn)、政治和科學(xué)實(shí)踐的產(chǎn)物,并在實(shí)踐中獲得檢驗(yàn),豐富和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)是一個隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷自我更新、完善和發(fā)展的生機(jī)勃勃的開放的體系,它并沒有結(jié)束真理,而是開辟了不斷探索和掌握真理的道路。2階級性鮮明的階級性是馬克思主義哲學(xué)的第二個顯著的特征。在階級社會里,任何哲學(xué)理論都具有階級性,當(dāng)剝削階級思想家都掩蓋自己哲學(xué)的階級性時,只有馬克思主義哲學(xué)絲毫不掩蓋自己的階級性。它公然申明自己是無產(chǎn)階級的哲學(xué),代表無產(chǎn)階級利益,為無產(chǎn)階級服務(wù)。3科學(xué)性高度的科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的第三個顯著的特征。在古代,哲學(xué)與許多具體科學(xué)混為一體,人們把哲學(xué)看作知識的總匯。到了近代,許多具體科學(xué)逐步從哲學(xué)中分化出去,但是,當(dāng)時的哲學(xué)家們依然認(rèn)為哲學(xué)是凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)之科學(xué),極大的妨礙了哲學(xué)的發(fā)展。馬克思、恩格斯總結(jié)了幾千年哲學(xué)發(fā)展的歷史,對哲學(xué)的研究對象做了科學(xué)的規(guī)定:哲學(xué)是研究自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。這就使馬克思主義哲學(xué)具備了科學(xué)的形態(tài)。同時,馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一,使得馬克思主義哲學(xué)成為完整嚴(yán)密的科學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、科學(xué)性與階級性是有機(jī)統(tǒng)一的。馬克思主義革命的批判的本性要求我們,既要努力學(xué)習(xí)、掌握并堅持馬克思主義的基本原理,又要根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展,以社會生活的新經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)技術(shù)的新成果,驗(yàn)證、充實(shí)、豐富和發(fā)展馬克思主義。第二章物質(zhì)和意識第一節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性□大綱要求1理解并掌握列寧提出的物質(zhì)概念及其哲學(xué)意義,理解客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。2掌握運(yùn)動的含義,理解運(yùn)動和物質(zhì)的不可分割性;理解運(yùn)動和靜止的相互關(guān)系及其意義;了解運(yùn)動的基本形式及其相互關(guān)系。3掌握規(guī)律的含義及其特點(diǎn),正確認(rèn)識人和規(guī)律的關(guān)系?！跻c(diǎn)速記一、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀1列寧提出的物質(zhì)概念“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是通過人的感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?列寧的物質(zhì)概念的重大意義(1堅持了唯物主義一元論,徹底駁斥了唯心主義和二元論。物質(zhì)是不依賴于人的意識的客觀存在。這個觀點(diǎn)堅持了物質(zhì)是世界的本原,堅持了物質(zhì)第一性、意識第二性的徹底唯物主義立場,同形形色色的唯心主義劃清了界限。(2高度概括出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性,從而提出了哲學(xué)的物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論4公共基礎(chǔ)知識全套教材之間的辯證關(guān)系。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。這就把哲學(xué)的物質(zhì)概念同具體的物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)區(qū)別開來,從大千世界紛繁復(fù)雜的事物和現(xiàn)象中,抽象出它們所具有的共同本質(zhì)和普遍屬性——客觀實(shí)在性,從而克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的根本缺陷。(3堅持了辯證唯物主義反映論,駁斥了不可知論。物質(zhì)能為人的意識所反映。這就是說,物質(zhì)雖然獨(dú)立于意識之外,但能夠被人的意識所反映、所認(rèn)識,是可知的。這就堅持了可知論,與不可知論劃清了界限。二、運(yùn)動唯物主義所說的運(yùn)動,與具體科學(xué)和日常生活所說的運(yùn)動有一定的區(qū)別,后者往往是指某種具體形態(tài)或某種特殊的運(yùn)動,而哲學(xué)的運(yùn)動概念則是指一般意義上的變化。辯證唯物主義認(rèn)為,運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在一成不變的事物,只有永恒運(yùn)動著的物質(zhì)。1物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系運(yùn)動和物質(zhì)是不可分割的。這一觀點(diǎn)包含兩個方面的意思:(1物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)。整個物質(zhì)世界,無一不處于永不停息的運(yùn)動變化之中。物質(zhì)世界的一切都在運(yùn)動變化著,并且只有在運(yùn)動中,才能存在,才能表現(xiàn)出自己是什么。世界上沒有脫離運(yùn)動的物質(zhì)。運(yùn)動是物質(zhì)自身的固有屬性和存在方式。(2運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。世界上也沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動。宇宙間發(fā)生的一切運(yùn)動、變化和過程,都有其物質(zhì)主體。機(jī)械運(yùn)動的主體是宏觀物體,分子是熱運(yùn)動的主體,有機(jī)生命體是生命運(yùn)動的主體,一定生產(chǎn)方式中的人是社會運(yùn)動的主體,思維運(yùn)動的主體則是人腦這種特殊物質(zhì)。物質(zhì)世界中的一切運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動。沒有運(yùn)動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動是同樣不可想象的。2靜止(1靜止的含義。我們所說的靜止,指的是相對靜止,是物質(zhì)運(yùn)動的一種特殊狀態(tài),主要是指這樣的一些特殊狀態(tài):①相對于一定的參照系,事物的空間位置相對不變。②事物處于量變階段,保持質(zhì)的穩(wěn)定性,呈現(xiàn)出相對靜止的狀態(tài)。(2相對靜止與絕對運(yùn)動的關(guān)系。靜止是有條件的、暫時的和相對的,而運(yùn)動則是絕對的和無條件的。絕對運(yùn)動和相對靜止是統(tǒng)一的,是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。①運(yùn)動和靜止互相依賴。沒有靜止,也就沒有事物的相對穩(wěn)定,因而也就不可能存在任何事物及其運(yùn)動;同樣,靜止也離不開運(yùn)動,靜止只是事物運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。②運(yùn)動和靜止相互滲透。在事物總的運(yùn)動過程中,包含著某種運(yùn)動形式的穩(wěn)定,運(yùn)動中包含著靜止;事物的相對靜止,并不是絕對不動,只是個別運(yùn)動形式的穩(wěn)定,而事物仍存在于運(yùn)動過程中,靜止也包含著運(yùn)動。3相對靜止的意義承認(rèn)相對靜止,正確理解物質(zhì)運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的辯證統(tǒng)一,對于我們的認(rèn)識和實(shí)踐具有重要的意義:·(1相對靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件。因?yàn)槭挛镏挥斜３窒鄬o止、平衡和穩(wěn)定,才能在內(nèi)部進(jìn)行分化和必要的量變準(zhǔn)備,實(shí)現(xiàn)由低級形態(tài)向高級形態(tài)的轉(zhuǎn)化。(2相對靜止是人們認(rèn)識事物的必要條件。因?yàn)槭挛镉邢鄬o止,事物才具有確定的性質(zhì)和形態(tài),這樣事物才能區(qū)分開來,在一定條件下,此物就是此物,而不是他物。只有承認(rèn)和肯定相對靜止,我們才能具體認(rèn)識和區(qū)分事物,對事物及其運(yùn)動進(jìn)行定量的分析。(3相對靜止是測量運(yùn)動的尺度。沒有相對靜止,也就無所謂動。不了解相對靜止也就無法了解運(yùn)動。運(yùn)動和靜止總是相互依賴的。也只有承認(rèn)和肯定物質(zhì)的絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一,我們才能夠因勢利導(dǎo),5公共基礎(chǔ)知識全套教材改造事物。否則,我們就既不可能認(rèn)識世界,也不可能改造世界。形而上學(xué)割裂物質(zhì)運(yùn)動和靜止的辯證統(tǒng)一,否認(rèn)絕對運(yùn)動而只承認(rèn)靜止,就會導(dǎo)致不變論;而只承認(rèn)運(yùn)動,否認(rèn)相對靜止,也就否認(rèn)事物之間的差別性,則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。我們在實(shí)際工作中,要善于把握事物運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的關(guān)系,正確處理社會變革與社會穩(wěn)定的關(guān)系,注意政策的連續(xù)性,要反對保守僵化和迷信“運(yùn)動”這兩種錯誤傾向。4物質(zhì)運(yùn)動的基本形式按照由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的順序分為五種基本形式:機(jī)械運(yùn)動、物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動、生物運(yùn)動和社會運(yùn)動。各種物質(zhì)運(yùn)動形式之間既相互區(qū)別,又相互聯(lián)系。(1各種運(yùn)動形式之間是相互區(qū)別的。不同的運(yùn)動形式有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和特定的運(yùn)動規(guī)律,即每一種運(yùn)動形式都有自己特殊的運(yùn)動規(guī)律。既不可把低級運(yùn)動形態(tài)拔高為高級運(yùn)動形式,也不可把高級運(yùn)動形式歸結(jié)為低級運(yùn)動形式。(2各種運(yùn)動形式不是孤立的,而是相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的。首先,低級運(yùn)動形式是高級運(yùn)動形式的基礎(chǔ),高級運(yùn)動形式是從低級運(yùn)動形式發(fā)展而來的。其次,高級運(yùn)動形式包含低級運(yùn)動形式。這種包含不是低級運(yùn)動形式的機(jī)械相加和簡單重復(fù),起支配作用的高級運(yùn)動形式,使其所包括的低級運(yùn)動形式具有某些新的另一方面,對于一個具體事物來說,都有長度、寬度、高度,都有一定的體積和規(guī)模,我們把它叫做空間。即空間指的是運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性,并存性。物質(zhì)的上下、前后、左右都和其他事物發(fā)生距離、排列順序或位置的空間聯(lián)系?？臻g的特性是三維性,即長、寬、高。時間和空間是客觀的,不以我們的意志為轉(zhuǎn)移。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是無限的,作為物質(zhì)存在形式的時間和空間也是無限的。三、規(guī)律1規(guī)律及其特征規(guī)律就是事物運(yùn)動過程中自身所固有的本質(zhì)的必然聯(lián)系。所謂本質(zhì)的必然的聯(lián)系,就是事物運(yùn)動過程中確定不移的基本秩序,它決定著事物的發(fā)展趨勢和最終結(jié)果。例如“種瓜得瓜,種豆得豆”,是說明某種植物種子和植物果實(shí)的本質(zhì)的必然聯(lián)系。2規(guī)律的特點(diǎn)(1規(guī)律具有客觀性。規(guī)律的存在及其作用是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律既不能創(chuàng)造,也不能消滅。人們只能認(rèn)識規(guī)律,利用規(guī)律,遵循規(guī)律而不能違背規(guī)律。(2規(guī)律具有普遍性。普遍性就是規(guī)律所反映的同類事物的一般性、共性。因而,在同類事物的范圍規(guī)律和物質(zhì)以及物質(zhì)運(yùn)動一樣,具有不依賴于人的主觀意識的客觀性,因而又稱為客觀規(guī)律?？茖W(xué)史和社會史都證明了規(guī)律的客觀性。既然規(guī)律具有客觀性,那么任何人就不能創(chuàng)造也不能消滅客觀規(guī)律。相反,如果人們違背了客觀規(guī)律,就必然會受到規(guī)律的懲罰。但是,承認(rèn)規(guī)律的客觀性,并不是說人在規(guī)律面前是無能為力、無所作為的。恰恰相反,人所具有的主觀能動性,能夠通過實(shí)踐,能動地認(rèn)識和掌握客6公共基礎(chǔ)知識全套教材觀規(guī)律,從而能動地改造客觀世界,以滿足人的需要。第二節(jié)意識的本質(zhì)□大綱要求1從意識的起源、功能和作用理解意識的本質(zhì)。2掌握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理,正確認(rèn)識物質(zhì)和意識、客觀規(guī)律性和主觀能動性的關(guān)系及其實(shí)際意義。3深刻理解黨的一切從實(shí)際出發(fā)、解放思想、實(shí)事求是的辯證唯物主義思想路線。□要點(diǎn)速記一、意識的產(chǎn)生1意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識的產(chǎn)生,經(jīng)歷了一個長期的、復(fù)雜的物質(zhì)運(yùn)動過程。在這個過程中,有三個決定性的環(huán)節(jié):(1無機(jī)物的反應(yīng)特性進(jìn)化為低等生物的刺激感應(yīng)性。(2低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)化為高等動物的感覺和心理。(3動物心理進(jìn)化為人的意識。2意識是社會的產(chǎn)物意識是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物,更是社會的產(chǎn)物。(1社會勞動創(chuàng)造了人本身。(2社會溝通的需要產(chǎn)生了語言。社會勞動造成了人與人之間的交流與溝通的必要,從而促進(jìn)了語言的產(chǎn)生。語言的產(chǎn)生,提供了思維的工具,促進(jìn)了抽象思維的發(fā)展,使人腦具備了能動反映客觀世界的能力,大大促進(jìn)了意識的發(fā)展。首先是勞動,然后是語言與勞動一起,成為意識產(chǎn)生的決定力量。意識是物質(zhì)世界和社會發(fā)展的產(chǎn)物。意識起源的自然性和社會性,進(jìn)一步證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。二、意識的本質(zhì)從本質(zhì)上看,意識是人腦的機(jī)能,是人腦對客觀存在的主觀反映。1意識是人腦的機(jī)能人腦是意識的物質(zhì)載體,意識是人腦的特有機(jī)能?，F(xiàn)代科學(xué)對意識活動的生理機(jī)制的研究證明:意識的產(chǎn)生過程不僅與生物電的傳遞過程一致,而且也與腦化學(xué)物質(zhì)變化的過程相一致。這些都說明,人腦的生理活動是人的意識活動的物質(zhì)基礎(chǔ),如果人腦受到損害,就會阻礙腦生理過程的正常進(jìn)行,人的意識活動也將受到影響,甚至失去機(jī)能。這些都說明意識是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)——人腦的機(jī)能。2意識是人腦對客觀存在的主觀反映人腦是意識的物質(zhì)器官,但人腦不會自動產(chǎn)生意識。只有客觀事物作用于人的感覺器官,并通過傳導(dǎo)神經(jīng)傳達(dá)到大腦,使人腦對客觀事物做出反映,才會產(chǎn)生意識。如果沒有被反映者,就不可能產(chǎn)生反映。人腦只是一個加工廠,沒有原材料,大腦就不能加工出任何產(chǎn)品,不能進(jìn)行意識活動,不能產(chǎn)生出意識。所以,意識來源于客觀存在,其意識是人腦這種特殊物質(zhì)的機(jī)能,是客觀存在的反映,這就是意識的本質(zhì)。這進(jìn)一步表明了意識對物質(zhì)的依賴性,證實(shí)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。三、意識的能動作用物質(zhì)決定意識,意識以物質(zhì)為前提和基礎(chǔ),意識的內(nèi)容受客觀現(xiàn)實(shí)限制。但對物質(zhì)決定意識不可機(jī)械7公共基礎(chǔ)知識全套教材地理解,事實(shí)上,意識具有非常明顯的能動作用。意識的能動作用表現(xiàn)為,意識具有能動地認(rèn)識世界、又通過實(shí)踐能動地改造世界的能力。意識的能動作用,又稱為主觀能動性。1能動地認(rèn)識世界意識對客觀存在的反映,不是消極的、機(jī)械的、被動的反映,而是一個積極能動的過程。人的意識對事物的反映,是有一定的目的性和選擇性的。2能動地改造世界人的意識在能動地認(rèn)識世界的基礎(chǔ)上,按照客觀實(shí)際和客觀規(guī)律,提出一定目的、計劃、辦法等,指導(dǎo)人們進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動。能動地認(rèn)識世界,是一個從物質(zhì)到思想的過程,能動地改造世界,是一個從思想到物質(zhì)的過程。但是,不同的意識,其能動作用具有不同的性質(zhì)。正確的思想意識,能夠指導(dǎo)人們開展正確的實(shí)踐活動,促進(jìn)事物的良性發(fā)展;相反,錯誤的思想、意識會引導(dǎo)人們采取錯誤的行動,對事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙甚至破壞作用。四、黨的一切從實(shí)際出發(fā)、解放思想、實(shí)事求是的辯證唯物主義思想路線1世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)是世界的唯一本原。世界上的事物的具體形態(tài)和性質(zhì)是無限多樣的。但是客觀實(shí)在性是它們最一般的共同本原和特性,也就是說世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)性。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì),包含兩層含義:(1世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是有差別的、多樣性的統(tǒng)一。世界上萬事萬物都根源于物質(zhì),是物質(zhì)發(fā)展演變的結(jié)果。(2物質(zhì)的各種屬性都依賴于物質(zhì)。物質(zhì)的一系列屬性,如運(yùn)動、時空、能量、結(jié)構(gòu)、功能、層次、信息等,都不能離開物質(zhì)而獨(dú)立存在。2一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)性的原理,是全部馬克思主義哲學(xué)的基石,也是我們從事一切實(shí)際工作的立足點(diǎn)。一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,是以辯證唯物主義的物質(zhì)觀及世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理為理論基礎(chǔ)的,它是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求,是做好一切的根本保證。(1一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,就是從客觀事物本身的情況出發(fā),按照世界的本來面目認(rèn)識世界。因?yàn)槭澜绫举|(zhì)上是物質(zhì)的,物質(zhì)世界的存在是不依賴于人的主觀意識的,做任何工作,都必須反對主觀脫離實(shí)際的教條主義。(2一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,必須要按照不斷變化著的實(shí)際來認(rèn)識事物。因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動著的,運(yùn)動著的物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一,所以做任何工作,都要具體情況具體分析,反對“一刀切”。(3一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,要如實(shí)地揭示事物固有的客觀規(guī)律,按照客觀規(guī)律辦事。(4一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,必須充分發(fā)揮意識的能動作用。我們在實(shí)際工作中,要反對否定人的主觀能動性的消極無為的觀點(diǎn),在正確認(rèn)識客觀規(guī)律的前提下,積極創(chuàng)造條件,改造世界,促進(jìn)事物的發(fā)展。(5一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,必須堅持以科學(xué)理論為指導(dǎo)。一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是并非不要理論,只講實(shí)際?？茖W(xué)理論是正確反映事物本質(zhì)和規(guī)律的理論,一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是離不開科學(xué)理論的指導(dǎo),否則我們的行為就帶有極大的盲目性,而影響我們實(shí)際工作的效益。但是,科學(xué)理論的指導(dǎo)又必須從實(shí)際出發(fā),否則科學(xué)理論就會變成空洞的教條,反而不能指導(dǎo)人們達(dá)到預(yù)定的目的。(6一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是意味著堅持一切從人民的利益出發(fā)。歷史是人民群眾創(chuàng)造的。一切實(shí)際中最大的實(shí)際就是人民群眾的利益。只有從人民利益出發(fā)才能勇于堅持真理。同樣,也只有一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,才能制定出符合人民利益的路線、方針和政策。任何從個人私利或小集團(tuán)利益出發(fā)的行為,都難以真正堅持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是?？傊?我們在工作、學(xué)習(xí)和生活中,一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是是我們?nèi)〉眠M(jìn)步的基本原則和勝利的保障。8公共基礎(chǔ)知識全套教材3正確認(rèn)識和處理物質(zhì)和意識、客觀規(guī)律和主觀能動性的關(guān)系世界統(tǒng)一于物質(zhì),意識是物質(zhì)世界的產(chǎn)物;物質(zhì)決定意識,意識對物質(zhì)有能動作用。正確認(rèn)識和處理物質(zhì)和意識、客觀規(guī)律性和主觀能動性的關(guān)系,應(yīng)當(dāng)注意把握二者之間的辯證關(guān)系:(1物質(zhì)決定意識。在物質(zhì)和意識的關(guān)系中,物質(zhì)對意識的決定作用是第一性的,意識對物質(zhì)的能動作用是第二性的,兩種作用不能并列。意識產(chǎn)生之后,它的發(fā)展,既依賴于自然條件和社會條件,也依賴于它自身自我發(fā)展和自我完善。意識的發(fā)展,既表現(xiàn)出其自身的能動性和相對獨(dú)立性,也表現(xiàn)出對社會物質(zhì)條件的積極的反作用。但是,它的自我發(fā)展和自我完善,它的能動性、獨(dú)立性和反作用,仍然是自然條件和社會條件制約下的能動性、獨(dú)立性和反作用,而不是脫離自然條件和社會條件的能動性、獨(dú)立性和反作用。(2注意發(fā)揮意識的能動作用。肯定意識的能動作用即主觀能動性,正確地發(fā)揮主觀能動性,是認(rèn)識客觀事物,掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律的必要條件。在客觀規(guī)律和主觀能動性的關(guān)系中,客觀規(guī)律是第一性,主觀能動性是第二性的?？陀^規(guī)律制約著主觀能動性,主觀能動性的發(fā)揮必須以尊重客觀實(shí)際、尊重客觀規(guī)律為前提,脫離實(shí)際、違背客觀規(guī)律的主觀能動性,只會導(dǎo)致實(shí)踐中的失敗。主觀能動性是人類特有的能動地認(rèn)識和改造世界能力,在尊重客觀實(shí)際和客觀規(guī)律的前提下,人們應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動性,大膽實(shí)踐,勇于探索,積極地進(jìn)行變革事物、改造世界的活動。那種在實(shí)際工作中聽天由命、固步自封、無所作為的懦夫懶漢作風(fēng),是不足取的。我們需要的是主觀能動性和客觀規(guī)律的統(tǒng)一、積極的工作熱情和冷靜的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一?？傊?一切從實(shí)際出發(fā),解放思想、實(shí)事求是,積極投身于中國特色社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)中,是辯證唯物主義的根本要求。第三章物質(zhì)世界的辯證圖景第一節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展□大綱要求1理解并掌握唯物辯證法的聯(lián)系觀和發(fā)展觀的基本要點(diǎn);2認(rèn)識事物的聯(lián)系引起事物的發(fā)展,發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。□要點(diǎn)速記一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系形而上學(xué)認(rèn)為世界上的事物是孤立的、靜止的,而唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的,并處于永恒的發(fā)展過程之中。唯物辯證法所講的聯(lián)系,指的是一切事物、現(xiàn)象之間,以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依存、相互制約、相互作用的關(guān)系。事物聯(lián)系是普遍的、客觀的、多樣的。1聯(lián)系的普遍性世界上沒有任何孤立存在的事物。一切事物、一切現(xiàn)象都是互相聯(lián)系的。整個物質(zhì)世界就是以多種形式相互聯(lián)系的整體。2聯(lián)系的客觀性聯(lián)系是事物本身所固有的,是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。這就是聯(lián)系的客觀性。3聯(lián)系的多樣性聯(lián)系是復(fù)雜和多樣的。物質(zhì)世界聯(lián)系的普遍性,是通過具體的事物多種多樣的具體聯(lián)系表現(xiàn)的。例如聯(lián)系有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系對事物產(chǎn)生不同的影響和作用。所謂規(guī)律,就是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系,對事物的存在與發(fā)展起著主要的、決定性作用。而事物的外部的、非本質(zhì)的、偶然的聯(lián)系同樣會對事物發(fā)生影響和作用。兩者都不可忽視。4聯(lián)系的系統(tǒng)性9公共基礎(chǔ)知識全套教材物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的,事物不但與它周圍的事物互相聯(lián)系、互相作用,而且事物3掌握辯證否定的含義,正確認(rèn)識曲折前進(jìn)的發(fā)展趨勢。4理解對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心,學(xué)會運(yùn)用唯物辯證法分析和解決實(shí)際問題,堅決反對形而上學(xué)?！跻c(diǎn)速記一、質(zhì)量互變規(guī)律1質(zhì)、量、度所謂“質(zhì)”,是指事物的內(nèi)在規(guī)定性。所謂“量”,是指事物的數(shù)量、規(guī)模、大小、速度、程度等方面的外在規(guī)定性。質(zhì)是與事物直接同一的,一定的質(zhì)就是一定的事物。世界千差萬別的事物,就是因?yàn)樗鼈兏髯跃哂胁煌馁|(zhì)。質(zhì)是人們區(qū)分、認(rèn)識具體事物的客觀依據(jù)。一事物發(fā)生變化,失去其質(zhì)的規(guī)定性,就不再是該事物,而轉(zhuǎn)化發(fā)展為它事物。10公共基礎(chǔ)知識全套教材量與事物不是直接同一的。事物在一定范圍2量變和質(zhì)變量變是事物存在和發(fā)展的數(shù)量上的增減變化。在量變階段,事物保持質(zhì)的穩(wěn)定性,處于相對靜止?fàn)顟B(tài)。如水的溫度1℃-99℃之間的變化,并不引起液態(tài)水質(zhì)的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化。在質(zhì)變發(fā)生時,事物的穩(wěn)定被破壞,處于劇烈的變化中,事物的性質(zhì)發(fā)生變化,轉(zhuǎn)化為其他事物。當(dāng)水溫升至100℃時,出現(xiàn)沸騰的汽化現(xiàn)象,水失去液態(tài)質(zhì)而轉(zhuǎn)為汽態(tài)質(zhì)。3質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)和量是事物的兩種規(guī)定性,事物發(fā)生變化,必然由這兩者來體現(xiàn)。量變和質(zhì)變,是事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)。量變和質(zhì)變既相互區(qū)別,又是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。(1量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ),質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。任何事物的變化總是從量變開始,當(dāng)量變發(fā)展到突破原來事物的度,就會破壞事物質(zhì)與量的統(tǒng)一,發(fā)生質(zhì)變。水溫不斷升高,達(dá)到沸點(diǎn),必然導(dǎo)致水的汽化。(2質(zhì)變又為新的量變創(chuàng)造了條件。在事物的整個發(fā)展過程中,由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變,并不是過程的結(jié)束。事物通過質(zhì)變,產(chǎn)生新事物,又開始新的量變。(3事物的運(yùn)動變化呈現(xiàn)出量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。量變是事物連續(xù)的、漸進(jìn)的變化。質(zhì)變則是漸進(jìn)過程的中斷,是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。量變引起質(zhì)變,質(zhì)變又引起新的量變,循環(huán)往復(fù)以至無窮,構(gòu)成事物無限多樣的發(fā)展過程。事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一,也是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。這就是事物質(zhì)量互變的辯證圖景,也就是唯物辯證法所揭示的事物變化發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。4質(zhì)量互變規(guī)律在事物發(fā)展中的作用事物的運(yùn)動、變化、發(fā)展是永恒的,事物的量變、質(zhì)變、新的量變也是永恒的。量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變,新質(zhì)變又開始新的量變,是一切事物發(fā)展的基本規(guī)律。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性,這告訴我們在事物運(yùn)動變化發(fā)展過程中,量變和質(zhì)變是缺一不可的。量變?yōu)橘|(zhì)變準(zhǔn)備條件,質(zhì)變則實(shí)現(xiàn)了發(fā)展。否定量變、否定事物發(fā)展的漸進(jìn)性,會導(dǎo)致脫離實(shí)際的主觀蠻干。當(dāng)不具備質(zhì)變條件時,盲目飛躍,結(jié)果是欲速則不達(dá),在社會實(shí)踐中反受其害。同樣,當(dāng)量變逐漸積累、條件成熟時,不因勢利導(dǎo),促進(jìn)事物的質(zhì)變,只能導(dǎo)致停滯不前和僵化保守。這要求我們在實(shí)際生活中重視量變的積累,把握量變的趨勢。中國古代成語中的“千里之行,始于足下”、“千里之堤,潰于蟻穴”,從正反兩個方面,說明了質(zhì)量互變規(guī)律在生活中的實(shí)際表現(xiàn)。二、對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律即事物的矛盾規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展聯(lián)系的基本1矛盾的屬性矛盾有兩種屬性,即同一性和斗爭性。矛盾的同一性是指矛盾的互相依存、互相聯(lián)結(jié)及互相轉(zhuǎn)化的性質(zhì)。它主要指兩種情況:第一,矛盾雙方相互依賴,共處于一個統(tǒng)一體中,互為存在和發(fā)展的前提,任何一方都不能孤立的存在和發(fā)展。例如,沒有生就沒有死,沒有高就沒有矮等等。第二,矛盾雙方相互貫通、互相滲透和包含,并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。如:生可能轉(zhuǎn)化為死等。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的性質(zhì)。矛盾的斗爭性是一個范圍廣泛的哲學(xué)范疇,11公共基礎(chǔ)知識全套教材正確理解矛盾的斗爭性,需要注意三點(diǎn):第一,不要把哲學(xué)上講的“斗爭”僅僅歸結(jié)為社會領(lǐng)域的斗爭,甚至只看成敵我之間的對抗和沖突。第二,有矛盾就有斗爭。第三,任何事物的矛盾都有一個從差異、對立到矛盾解決的過程。差異就是矛盾,就包含著斗爭。同一性是有條件的,相對的。斗爭性是無條件的,絕對的。對立雙方又同一又斗爭,使矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,引起事物的變化和發(fā)展。只講斗爭不講同一,只講同一不講斗爭,都不符合事物矛盾的本性。我們必須善于在對立中把握同一,在同一中把握對立,做好矛盾轉(zhuǎn)化工作。2矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉事物內(nèi)部對立雙方,又統(tǒng)一又斗爭,由此推動了事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展,成為事物發(fā)展的根本動因。而事物之間的相互影響和相互作用,又統(tǒng)一又斗爭,則是事物存在和發(fā)展的必要條件。我們一般把事物發(fā)展的動力區(qū)分為內(nèi)因和外因。內(nèi)因是指事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一關(guān)系,即事物內(nèi)部的矛盾性。外因是指事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系,即事物外部的矛盾性。外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因,外因是事物發(fā)展的必要條件。整個物質(zhì)世界就是一張由種種聯(lián)系交織起來的網(wǎng),這種聯(lián)系最根本的內(nèi)容就是對立統(tǒng)一關(guān)系。例如:我們正在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè),是我國社會基本矛盾運(yùn)動的必然要求。現(xiàn)代化建設(shè)的立足點(diǎn)要放在自力更生的基礎(chǔ)上,依靠自己的力量,充分發(fā)揮人民群眾的積極性;同時,現(xiàn)代化建設(shè)要實(shí)行對外開放,以吸收引進(jìn)外國的文明成果,利用一切可能的外部條件,來促進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。3矛盾具有普遍性和特殊性(1矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中,并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終。簡單地說,即“事事有矛盾,時時有矛盾”。(2矛盾特殊性是指,不同的事物及其各個側(cè)面,在不同發(fā)展階段上,其矛盾各有其特點(diǎn):第一,不同質(zhì)的事物的矛盾有其特點(diǎn)。如自然界的矛盾不同于人類社會的矛盾,也不同于思維過程的矛盾。第二,同一事物在不同發(fā)展階段上的矛盾有其特點(diǎn)。如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在封建社會和資本主義社會,各有其特點(diǎn)。第三,同一事物矛盾的各個側(cè)面在不同的發(fā)展階段上各有其特點(diǎn)。(3矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個性的關(guān)系,二者既相互聯(lián)系,又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性存在于特殊性之中,共性寓于個性;矛盾的特殊性包含普遍性,個性包含共性。二者的轉(zhuǎn)化必須依據(jù)時間、地點(diǎn)、條件。在一定條件下為特殊性的東西,在另一條件下則為普遍性的東西,反過來也是一樣。(4矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的原理,要求我們在社會主義建設(shè)過程中,把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際結(jié)合起來,排除教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義干擾,走自己的路,推進(jìn)有中國特色的社會主義建設(shè)事業(yè)。矛盾的特殊性要求我們面對實(shí)際,具體地分析具體事物的矛盾,用不同的方法去解決不同質(zhì)的矛盾,這就是具體問題具體分析。4主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面主要矛盾,是指事物諸矛盾中起決定作用的矛盾。它的存在和發(fā)展,規(guī)定或制約著其他矛盾的存在和發(fā)展,決定著該事物的發(fā)展趨勢。其他處于從屬地位的矛盾就叫次要矛盾。抓住了主要矛盾就可以確定工作的重心。矛盾的主要方面,是指事物矛盾雙方中處于主導(dǎo)地位的方面。處于被支配地位的一方面就是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾及其矛盾的主要方面決定的。例如,在我國現(xiàn)階段,存在著錯綜復(fù)雜的社會矛盾,其中主要的矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的社會生產(chǎn)的矛盾。這個矛盾的存在和解決程度,決定著我國整個社會主義初級階段的面貌和社會發(fā)展的程度。在這個主要矛盾中,落后的社會生產(chǎn)是矛盾的主要方面,它決定了我國社會只能處于社會主義初級階段,決定了我國必須集中力量發(fā)展社會生產(chǎn),努力實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。只有這樣認(rèn)識和處理問題,我們才能抓住關(guān)鍵,解決好主要矛盾,從而促進(jìn)社會其他矛盾的順利解決。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面,既相互聯(lián)結(jié),又相互影響,并在一定條件下相互12公共基礎(chǔ)知識全套教材轉(zhuǎn)化,這就要求我們在實(shí)際工作中,必須堅持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一:首先,必須從客觀實(shí)際出發(fā),注意全面分析研究矛盾的具體狀況,堅持兩點(diǎn)論。即任何矛盾都有兩個方面。其次,堅持重點(diǎn)論。在矛盾的兩個方面中,并非沒有主次的平衡,所謂重點(diǎn)論,就是要找出主要矛盾和矛盾的主要方面,找出矛盾的重點(diǎn),把握好主、次矛盾和矛盾主、次方面的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化。第三,堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一,反對形而上學(xué)的否認(rèn)事物矛盾有兩個方面的“一點(diǎn)論”和矛盾兩個方面沒有主次的“均衡論”,以重點(diǎn)帶全局,做好工作。5對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的核心和實(shí)質(zhì)唯物辯證法以聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)為總特征,并以一系列基本規(guī)律和范疇的科學(xué)體系來揭示聯(lián)系和發(fā)展的基本第一,對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物辯證法的根本內(nèi)容。事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間的相互依賴、相互對立的聯(lián)系,歸根結(jié)底是對立統(tǒng)一的關(guān)系。這個聯(lián)系,是事物最本質(zhì)、最根本的聯(lián)系。第二,對立統(tǒng)一規(guī)律闡明了事物發(fā)展的動力和源泉。事物發(fā)展的動力,在于矛盾。其中,內(nèi)因是發(fā)展的根本動力,外因是發(fā)展的條件;外因通過內(nèi)因而起作用。事物的運(yùn)動發(fā)展,是事物自身矛盾所引起的“自己運(yùn)動”和自我發(fā)展。第三,對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律之中。質(zhì)量互變規(guī)律中的質(zhì)和量、量變和質(zhì)變的關(guān)系,從根本上來說就是一種對立統(tǒng)一關(guān)系,事物量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化,都是事物自身矛盾運(yùn)動的產(chǎn)物。否定之否定規(guī)律中的否定和肯定也是一種對立統(tǒng)一關(guān)系。從發(fā)展的意義上,質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律、事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性、前進(jìn)性和曲折性,都是對立統(tǒng)一規(guī)律的展開和表現(xiàn)形式。可見,對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了辯證法的根本內(nèi)容、發(fā)展動力并且貫穿在辯證法的其他規(guī)律之中。因此,對立統(tǒng)一規(guī)律是理解和掌握唯物辯證法的鑰匙,是堅持唯物辯證法的關(guān)鍵。我們學(xué)習(xí)唯物辯證法,既要抓住它的實(shí)質(zhì)和核心,又要全面學(xué)習(xí)和掌握它的它的其他基本內(nèi)容。三、否定之否定規(guī)律1肯定與否定事物在發(fā)展過程中,存在著肯定方面和否定方面。所謂肯定方面,是保持事物自身存在和性質(zhì)穩(wěn)定的方面。所謂否定方面,則是事物否定自身存在,促使自我否定和質(zhì)變的方面?？隙ǚ矫婧头穸ǚ矫媸鞘挛飪?nèi)部固有的相互依存、相互排斥的兩個方面。任何事物都是肯定和否定這兩個方面的矛盾統(tǒng)一體。當(dāng)事物的肯定方面占上風(fēng)的時候,我們說事物處于肯定階段,簡稱肯定;當(dāng)事物的否定方面占上風(fēng)的時候,我們說事物處于否定階段,簡稱否定。但是,事物在發(fā)展過程中的否定(即否定階段不是簡單的拋棄,而是辯證的否定。所謂辯證的否定,是事物的自我否定,是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。具體說,它包含三個方面的意思:(1辯證的否定是事物的自我否定。例如資本主義死亡,社會主義勝利,正是資本主義社會自身具有的社會化大生產(chǎn)和無產(chǎn)階級這些否定因素發(fā)展的必然結(jié)果。辯證法把否定、質(zhì)變、新陳代謝看作事物的自我否定,形而上學(xué)則把否定、質(zhì)變看作外部力量作用的結(jié)果。(2辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。事物發(fā)展,是一事物走向自身的反面并發(fā)展出新事物,是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。這種發(fā)展是一種質(zhì)變。這個質(zhì)變是通過否定舊事物而實(shí)現(xiàn)。任何新事物都是在否定舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的,沒有否定,就沒有舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生,也就沒有發(fā)展。否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定是新事物代替舊事物,新舊事物有著質(zhì)的區(qū)別。但是,新事物是在舊事物的母體中脫胎出來的,是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。新事物對舊事物的辯證否定,不是簡單拋棄和全盤否定,而是否定舊事物中過時的、消極的因素,保留其中積極的合理的成分,并加以改造和提高,使之成為新事物中的積極因素。新舊事物之間的這種內(nèi)在的必然聯(lián)系,正是通過否定這個環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)的,表現(xiàn)出事物發(fā)展過程的連續(xù)性特征。木之有本,水之有源。無本之木、無源之水是不存在的。社會主義是對資本主義的否13公共基礎(chǔ)知識全套教材定,這種否定是拋棄了資本主義私有制,而吸收和保留了社會化大生產(chǎn)和一切有利于社會化大生產(chǎn)的管理方式和組織形式。這種新舊社會之間的實(shí)踐認(rèn)識真理第一節(jié)認(rèn)識和實(shí)踐□大綱要求1理解馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論。2著重理解和掌握實(shí)踐及其特點(diǎn)、實(shí)踐的基本形式以及實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。3理解并掌握認(rèn)識過程的兩次飛躍及其意義,了解認(rèn)識的辯證發(fā)展規(guī)律?！跻c(diǎn)速記一、馬克思主義認(rèn)識論馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論,堅持思維與存在、意識與物質(zhì)的同一性,是可知論;堅持認(rèn)識是客觀存在的主觀映象,是唯物主義的反映論?？芍摵湍軇臃从痴撌邱R克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論的基本立場。1馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論物質(zhì)決定意識,沒有認(rèn)識客體(認(rèn)識的對象,也就談不上認(rèn)識活動。所以,認(rèn)識首先是主體對客體的反映。但是,認(rèn)識的主體并非沒有一點(diǎn)主動性,只是被動的對客體進(jìn)行直觀的、照鏡子式的反映,而是具有很強(qiáng)的能動性,主要表現(xiàn)在:(1主動性。任何認(rèn)識活動的發(fā)生,都是主體主動地反作用于客體的結(jié)果。(2目的性。人的認(rèn)識活動都不是盲目的,而是在主體一定目的的指導(dǎo)下進(jìn)行的,主體的目的性包括14公共基礎(chǔ)知識全套教材兩個方面的內(nèi)容:①主體的各種活動總是在行動之前就在頭腦中形成一定的目標(biāo)或藍(lán)圖,并制定相應(yīng)的實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的計劃、措施和步驟。②規(guī)定了主體對認(rèn)識對象的選擇性。主體在接受信息的時候,總是根據(jù)自己預(yù)定的目標(biāo),收取和放棄信息。(3創(chuàng)造性。主體對客體的反映,不是主體對客體的簡單描述或機(jī)械地復(fù)制,而是主體對客體的創(chuàng)造性反映。2馬克思主義認(rèn)識論是革命的反映論馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論闡明了認(rèn)識的本質(zhì),解決了怎樣才能認(rèn)識世界的問題,從而消除了舊唯物主義反映論的根本缺陷,實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識論的根本性革命。表現(xiàn)在:(1馬克思主義認(rèn)識論將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論,消除舊唯物主義反映論所造成的認(rèn)識脫離社會實(shí)踐的消極直觀性。(2馬克思主義認(rèn)識論將辯證法貫徹于認(rèn)識過程,闡明了認(rèn)識是一個充滿矛盾運(yùn)動的過程,是一個隨著實(shí)踐的發(fā)展而由淺入深、由表及里、由低級到高級的永無止境的辯證發(fā)展過程,從而消除了舊唯物主義反映論的僵死不變的形而上學(xué)缺陷。(3由于實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)的引入對歷史發(fā)展和歷史意識問題做出了唯物的和辯證的解釋,實(shí)現(xiàn)了自然觀與歷史觀、辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。二、實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐,是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)活動。實(shí)踐活動的基本特點(diǎn)是客觀物質(zhì)性、社會歷史性和主觀能動性。實(shí)踐的這些特點(diǎn)相互貫通,不可分割地存在于每一實(shí)踐形式和過程中。1客觀現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐雖然要受人的精神、意志的支配,但是它不等于人的意識活動,不是僅僅存在于人的頭腦中的觀念活動,而是人們的思想通過人本身實(shí)施的具體行為。實(shí)踐是人自覺改造客觀世界,使外部對象發(fā)生某種改變的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性活動。因此,實(shí)踐活動是人類所特有的社會存在形式,實(shí)踐的主體(人、對象(客觀事物、手段和工具,乃至實(shí)踐的結(jié)果都是客觀的,是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)活動。實(shí)踐的客觀現(xiàn)實(shí)性,不僅表現(xiàn)為實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)是客觀的,而且實(shí)踐的廣度和深度都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。2.自覺能動性人的實(shí)踐活動不同于動物的活動。動物的活動是一種消極適應(yīng)外界環(huán)境的本能活動,而人的實(shí)踐是人的有目的、有意識的自覺的能動的活動。實(shí)踐自始至終都貫穿了自覺的目的和意志,使客觀世界按照人的要求和目的得到改造。即實(shí)踐是人能動地認(rèn)識世界又能動地改造世界,使客觀世界滿足人類自身存在和發(fā)展需要的自覺活動。實(shí)踐的這一特性就是實(shí)踐的能動性。3.社會歷史性實(shí)踐是人的活動,而人是社會的人,處在一定的社會關(guān)系之中,因此,實(shí)踐不是單個人孤立的行為,而是社會的活動。所以,實(shí)踐作為物質(zhì)世界長期發(fā)展的一個階段,是在社會歷史中不斷發(fā)展演變的。實(shí)踐的主體是人民群眾。實(shí)踐具有社會性、歷史性,一切實(shí)踐都是在既定的歷史條件下進(jìn)行的,現(xiàn)在的實(shí)踐是過去實(shí)踐的繼續(xù)和發(fā)展,而任何正在進(jìn)行的實(shí)踐活動都受到當(dāng)時當(dāng)?shù)馗鞣N條件的限制。實(shí)踐既具有歷史繼承性,又具有歷史的局限性。正由于實(shí)踐具有社會歷史性,所以必須結(jié)合社會聯(lián)系的特點(diǎn)和歷史發(fā)展的狀況來具體地考察實(shí)踐活動。三、實(shí)踐的基本形式實(shí)踐不僅具有多方面的特征,而且具有多種多樣的形式。實(shí)踐活動的形式豐富多彩,歸結(jié)其基本形式有:生產(chǎn)實(shí)踐、社會實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。1改造自然界的生產(chǎn)實(shí)踐活動生產(chǎn)實(shí)踐活動,是處理社會與自然之間關(guān)系的一種實(shí)踐形式。生產(chǎn)活動是人類征服和改造自然,獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動。生產(chǎn)活動是人類最基本的實(shí)踐活動,也是其他實(shí)踐活動的基礎(chǔ)和前提。15公共基礎(chǔ)知識全套教材2社會實(shí)踐在生產(chǎn)實(shí)踐中,人們必然要涉及到一定的社會關(guān)系。社會實(shí)踐,正是處理社會1實(shí)踐是認(rèn)識的來源實(shí)踐是聯(lián)系認(rèn)識主體和客體的橋梁。只有在實(shí)踐中,人們的感覺器官才能同外界事物接觸,才能獲得對客觀事物外部聯(lián)系的感性認(rèn)識,才有了進(jìn)一步產(chǎn)生理性認(rèn)識的可能。所以,一切認(rèn)識都來源于實(shí)踐。認(rèn)識的來源有兩種途徑,一是直接經(jīng)驗(yàn),即通過自身的實(shí)踐所取得的認(rèn)識;一種是間接經(jīng)驗(yàn),也就是通過書本和向其他人學(xué)習(xí)取得的認(rèn)識。實(shí)踐是認(rèn)識的來源說明了親身實(shí)踐的必要性和重要性,但是并不排斥學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性。間接經(jīng)驗(yàn)來源于他人的實(shí)踐,書本知識是前人實(shí)踐成果的總結(jié),在我為間接經(jīng)驗(yàn),在前人、他人則為直接經(jīng)驗(yàn)。所以,無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn),書本知識都來源于實(shí)踐。一個人的活動范圍和時間是有限的,不可能也不必要事事都親身實(shí)踐。學(xué)習(xí)和接受前人的認(rèn)識成果,借鑒他人的間接經(jīng)驗(yàn),是重要的認(rèn)識途徑。2實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實(shí)踐是推動認(rèn)識發(fā)展的決定力量。認(rèn)識來源于實(shí)踐,而且隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。(1認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。人的認(rèn)識不會憑空產(chǎn)生,而是為了適應(yīng)實(shí)踐的需要,為了解決實(shí)踐提出的問題和任務(wù)而產(chǎn)生的。(2實(shí)踐提供必要條件,推動著人的認(rèn)識不斷發(fā)展。這些必要條件包括經(jīng)驗(yàn)材料、認(rèn)識工具和技術(shù)手段。這些條件必須依靠實(shí)踐來提供。同時,實(shí)踐的不斷發(fā)展,為人的認(rèn)識提供新的經(jīng)驗(yàn)材料和認(rèn)識手段。(3實(shí)踐的發(fā)展不斷促進(jìn)人類認(rèn)識能力的發(fā)展。實(shí)踐的不斷發(fā)展,不斷提出新的問題,促使人們?nèi)ソ鉀Q這些問題。而隨著這些問題的不斷解決,與此同步,人的認(rèn)識能力也就不斷地改善和提高。3實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)一種認(rèn)識是否正確,只有通過社會實(shí)踐的檢驗(yàn),才能做出判斷。一般地說,在實(shí)踐中獲得成功的認(rèn)識是正確的認(rèn)識,反之則是錯誤的認(rèn)識。4實(shí)踐是認(rèn)識的目的實(shí)踐是認(rèn)識的開端,也是認(rèn)識的歸宿。人們認(rèn)識世界的目的,在于指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的認(rèn)識反過來指導(dǎo)實(shí)踐,才能發(fā)揮認(rèn)識的功能。否則,人的認(rèn)識就失去了根本的意義?？傊?認(rèn)識的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗(yàn)和歸宿都離不開實(shí)踐,這就是實(shí)踐在認(rèn)識過程中的決定作用。五、認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用,并不意味著認(rèn)識是消極、被動的。恰恰相反,認(rèn)識對實(shí)踐具有巨大的反作用。認(rèn)識對實(shí)踐的反作用主要表現(xiàn)在認(rèn)識和理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生,但是認(rèn)識一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對獨(dú)立性,可以對實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)。認(rèn)識的功能正是在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中實(shí)現(xiàn)的。但是,認(rèn)識按照其性質(zhì)可以區(qū)分為正確的認(rèn)識和錯誤的認(rèn)識,因此,認(rèn)識對實(shí)踐的反作用也具有兩重性,正確的16公共基礎(chǔ)知識全套教材認(rèn)識對實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用,可以指導(dǎo)主體采取正確的方法,自覺的按照客觀規(guī)律改造世界,從而取得成功;相反,錯誤的認(rèn)識理論則對世界起消極的阻礙作用,甚至導(dǎo)致實(shí)踐的失敗?？傊?認(rèn)識和實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,既要反對否認(rèn)實(shí)踐決定認(rèn)識的唯心主義認(rèn)識論,又要反對否認(rèn)認(rèn)識對實(shí)踐具有能動作用的形而上學(xué)認(rèn)識論。六、認(rèn)識的過程認(rèn)識的產(chǎn)生依賴于實(shí)踐,認(rèn)識的發(fā)展,是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的充滿矛盾的辯證發(fā)展過程。認(rèn)識的發(fā)展過程包括兩個發(fā)展階段、兩次飛躍。1從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍(1感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。感性認(rèn)識是主體對客體表面現(xiàn)象的反映,是來自客體的各種刺激和主體的感覺系統(tǒng)的相互作用的產(chǎn)物。感性認(rèn)識包括感覺、知覺和表象三種形式,是認(rèn)識的低級形式,具有直接性、具體性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識是在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上,主體運(yùn)用人所特有的抽象思維能力對感性材料進(jìn)行加工,形成對客體的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識。它包括概念、判斷、推理三種形式,具有間接性、抽象性的特點(diǎn),是認(rèn)識的高級形式。(2感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在一定條件下是相互轉(zhuǎn)化的。第一,理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。在實(shí)踐中,主、客體相互作用,主體首先獲得的只能是通過各種感官產(chǎn)生的對于客體的感性認(rèn)識。另一方面,客體的內(nèi)在本質(zhì)又是通過外部現(xiàn)象表現(xiàn)出來的。因此,主體只有通過對客體現(xiàn)象的感性認(rèn)識,才有可能達(dá)到對客體本質(zhì)的理性把握。感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)和前提,離開感性認(rèn)識的理性認(rèn)識只能是無源之水。第二,感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識。認(rèn)識世界的目的是為了改造世界。這就要求把握客體的本質(zhì)規(guī)定和內(nèi)在規(guī)律,形成理性認(rèn)識。認(rèn)識的目的和任務(wù)決定了感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識,實(shí)現(xiàn)認(rèn)識過程中從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。第三,感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。就認(rèn)識的實(shí)際過程來說,感性認(rèn)識和理性認(rèn)識總是相互滲透、相互交織在一起的。感性認(rèn)識滲透著主體的理性成分,理性認(rèn)識則包含豐富的感性認(rèn)識材料。不包括理性認(rèn)識的純粹感性認(rèn)識和脫離感性認(rèn)識的純粹理性認(rèn)識,都是不存在的。沒有感性的理性是空洞的,沒有理性的感性是盲目的。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識是認(rèn)識的第一次飛躍。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識,是認(rèn)識過程從現(xiàn)象到本質(zhì)、從局部到整體的質(zhì)變和飛躍。實(shí)現(xiàn)這一飛躍必須具備一定的條件。首先,必須深入實(shí)際,調(diào)查研究,掌握大量的、豐富具體的感性材料,這是實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的基本前提。這個前提,體現(xiàn)為對感性材料的“數(shù)量”方面的要求。其次,所掌握的感性材料必須是真實(shí)可靠的而不能是虛假的。這體現(xiàn)為對感性材料的“質(zhì)量”方面的要求。第三,必須掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維方法,對感性材料進(jìn)行正確有效的加工制作。這體現(xiàn)為對認(rèn)識“工具”方面的要求和對感性材料的改造制作的“功夫”。2從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍(1認(rèn)識過程的第二次飛躍。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識,是認(rèn)識過程的第一次飛躍,這次飛躍,只是整個認(rèn)識過程的第一步。理性認(rèn)識形成之后,還要將獲得的理性認(rèn)識回到實(shí)踐中,實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。這是認(rèn)識過程的第二次飛躍。這次飛躍更為重要,意義更為重大。這是因?yàn)?理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中,才能發(fā)揮認(rèn)識對實(shí)踐的能動作用,指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動,轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量,實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的目的;也只有將理性認(rèn)識回到實(shí)踐中,才能使認(rèn)識得到檢驗(yàn)、完善、豐富和發(fā)展。(2實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的條件。要實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍,也必須具備一定的條件:第一,用來指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識必須是正確的。理性認(rèn)識是起點(diǎn)、基礎(chǔ),要求它正確是飛躍的前提條件。用錯誤或空想的理論來指導(dǎo)實(shí)踐只能導(dǎo)致挫折和失敗。當(dāng)然,這里所說的正確只是相對的,它本身還有待實(shí)踐來證實(shí)。要求前提正確,實(shí)質(zhì)在于有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度,不讓缺乏根據(jù)的理論用于實(shí)踐。17公共基礎(chǔ)知識全套教材第二,必須把理性認(rèn)識即理論同具體實(shí)踐相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。這是一個一般認(rèn)識與具體實(shí)際相結(jié)合的過程。自覺實(shí)現(xiàn)這個結(jié)合,是從理性認(rèn)識到實(shí)踐飛躍的前提。第三,要將理性認(rèn)識轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)人們實(shí)踐的計劃、方案、辦法。這些計劃、方案、辦法是從理論到實(shí)踐、從一般到具體轉(zhuǎn)化進(jìn)程的“中介”、環(huán)節(jié)。這些中介、環(huán)節(jié),本身既是理論的,也是實(shí)踐的,既是一般的,也是具體的。第四,要將理論、計劃、方案等交給群眾,轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動。理論只有為廣大群眾所掌握,才能化為改造世界的物質(zhì)力量。這是一個宣傳群眾、組織群眾和動員群眾的過程,也是一個將理性認(rèn)識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的過程,是第二次飛躍的重要環(huán)節(jié)。3認(rèn)識是一個辯證的發(fā)展過程在認(rèn)識過程中,處于一定社會歷史條件下的人,其認(rèn)識能力是有限的;在一次實(shí)踐中,人們認(rèn)識事物的廣度和深度也是有限的。具體的認(rèn)識是受現(xiàn)實(shí)的客觀物質(zhì)條件制約的,這就要求人們必須在多次實(shí)踐的基礎(chǔ)上反復(fù)認(rèn)識。這是認(rèn)識的有限性和反復(fù)性。物質(zhì)世界及其運(yùn)動發(fā)展是無限的,而實(shí)踐活動也是持續(xù)發(fā)展的。而就人類認(rèn)識世界的潛在的可能性來看,人類可以通過持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐,對無限的世界進(jìn)行永無止境的認(rèn)識。這就決定了人類的認(rèn)識發(fā)展也是一個無限的過程。這是認(rèn)識的無限性。認(rèn)識的有限性與無限性、現(xiàn)實(shí)性和可能性是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識中的必然與自由、必然王國與自由王國是相互轉(zhuǎn)化的。在認(rèn)識運(yùn)動中,實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,循環(huán)往復(fù)以至無窮,是認(rèn)識發(fā)展的基本過程和發(fā)展規(guī)律。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、從理性認(rèn)識到實(shí)踐,認(rèn)識過程的這兩個方面、兩次飛躍,是辯證統(tǒng)一的。這個辯證統(tǒng)一,揭示了理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面,實(shí)踐決定理論。理論在實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展,在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)目的。所以,理論必須和實(shí)踐相結(jié)合,不能脫離實(shí)踐。另一方面,理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用。在實(shí)踐中,只有以科學(xué)理論為指導(dǎo),才能正確地選擇和實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo),達(dá)到改造世界的目的。實(shí)踐決定理論和理論指導(dǎo)實(shí)踐是一個相互依賴、相互作用的過程,是同一進(jìn)程的兩個方面。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論,脫離理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。必須全面把握感性認(rèn)識與理性認(rèn)識及其兩次飛躍的辯證的關(guān)系,不能將二者割裂,片面強(qiáng)調(diào)其中的一個方面而否認(rèn)另一方面。割裂感性認(rèn)識與理性認(rèn)識二者之間的辯證關(guān)系,必然導(dǎo)致教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種錯誤傾向。第二節(jié)認(rèn)識和真理□大綱要求1掌握真理概念,理解真理的客觀性、真理的絕對性和相對性及其相互關(guān)系。2理解并掌握實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)及其意義。3堅持馬克思主義認(rèn)識論,堅持黨的群眾路線,學(xué)會科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法?！跻c(diǎn)速記一、真理及其特性1真理的概念所謂真理,是指客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律在人們頭腦中的正確反映。反之,對客觀事物的歪曲反映,我們稱之為謬誤。2真理的客觀性客觀性是真理的基本特性。所謂真理的客觀性,是指在真理中包含著不依賴于主體的客觀內(nèi)容?？陀^性是真理之所以成為真理的根本條件,是真理的本質(zhì)屬性。因此,真理又叫客觀真理。真理之所以具有客觀性,可以從兩個方面理解:第一,作為真理認(rèn)識對象的客體具有客觀性。第二,作為真理認(rèn)識的基礎(chǔ)的實(shí)踐具有客觀性。所以,真理雖然屬于認(rèn)識范疇,是一種意識現(xiàn)象,但其是對客觀存在的主觀映象,其內(nèi)容是客觀的,其形式是主觀的。真理所反映的是客觀事物及其規(guī)律,是不依賴于人主觀意識而獨(dú)立的客觀存在,因而必然具有客觀性。一種認(rèn)識如實(shí)地反映了客觀對象,就具備了客觀性,就是真理。18公共基礎(chǔ)知識全套教材堅持真理的客觀性,就必然堅持真理觀上的一元論,反對真理的多元論。所謂真理一元論,是指在一定條件下對同一客觀對象的真理性認(rèn)識只能有一個,是唯一的。這是因?yàn)?在確定的、唯一的條件下,真理所反映的對象也是確定的、唯一的。客觀真理一元論并不否認(rèn)在探索和發(fā)展真理的過程中會出現(xiàn)多元化的局面,例如,人們對同一真理可以采用不同的表述方式。有時人們對不同的事物或同一事物的不同方面的正確認(rèn)識表面上看來是互相排斥的,但卻不妨礙它們在各自的范圍3真理的絕對性真理的絕對性是指真理的客觀性和無限性。它包含兩個方面的意思:第一,真理的內(nèi)容是客觀的。任何真理都具有不依賴于主體的、符合客觀事物及其規(guī)律的客觀內(nèi)容,是對客觀事物的正確反映。因而,在它適用的范圍和限度內(nèi)永遠(yuǎn)不會被推翻,是無條件的、絕對的。承認(rèn)真理的客觀性,也就是肯定了真理的絕對性。第二,人類認(rèn)識按其本性來說,能夠正確反映無限發(fā)展著的物質(zhì)世界。世界上只有沒有被認(rèn)識的事物,沒有完全不能被認(rèn)識的事物。今天沒有認(rèn)識,將來會認(rèn)識,這是絕對的。人類的認(rèn)識是無限的,真理的發(fā)展也就是無限的、絕對的。所以,真理,無論在廣度上還是深度上,都是無限發(fā)展的。人類認(rèn)識,在永無止境的實(shí)踐中不斷發(fā)展。每一個真理性的認(rèn)識,都在無限發(fā)展的認(rèn)識之路上前進(jìn),可以無限接近對整個物質(zhì)世界的正確反映,這也是無條件的、絕對的。承認(rèn)實(shí)踐的無限性,承認(rèn)人類認(rèn)識發(fā)展的無限性,承認(rèn)世界的可知性,也就是肯定了真理的絕對性。4真理的相對性真理的相對性,是指真理的有限性和條件性。它也包含兩個方面的意思:第一,真理在廣度上是有限的。任何真理都只是對無限的物質(zhì)世界的一定部分、一定領(lǐng)域或一定范圍的正確認(rèn)識,遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有窮盡對無限世界的認(rèn)識,因而是有限的。第二,真理在深度上也是有限的。任何真理都是對所反映的客觀事物的近似正確的認(rèn)識,有待于精確化;同時也是對事物的一定層次、一定程度的正確認(rèn)識,有待于深化。承認(rèn)世界上尚有許多未被認(rèn)識的事物,承認(rèn)人類認(rèn)識總是受到一定社會歷史條件的限制,也就是肯定了真理的相對性。5真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的所謂真理的絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一,是指任何真理都既是絕對的,又是相對的,堅持真理的絕對性和相對性相統(tǒng)一的觀點(diǎn),就是堅持真理觀上的辯證法。形而上學(xué)真理觀不懂得真理的絕對性與相對性的對立統(tǒng)一,往往割裂兩者的關(guān)系。主要表現(xiàn)為絕對主義和相對主義。所謂絕對主義,是指只承認(rèn)真理的絕對性,而否認(rèn)真理相對性的真理觀。絕對主義者認(rèn)為人類可以一下子就能全面地、絕對的認(rèn)識世界,否認(rèn)真理的認(rèn)識是一個過程,否認(rèn)真理和謬誤的相互轉(zhuǎn)化。絕對主義夸大真理的絕對性,否認(rèn)真理的相對性,從而否認(rèn)了真理的發(fā)展,使人們固守已有認(rèn)識,束縛了人的思想,阻礙了不斷探求真理的道路和科學(xué)的進(jìn)步。所謂相對主義,是指只承認(rèn)真理的相對性,而否認(rèn)真理的絕對性的真理觀。相對主義者認(rèn)為人類不可能正確地認(rèn)識世界,否認(rèn)真理的客觀內(nèi)容,混淆真理和謬誤的相互區(qū)別。他們夸大真理的相對性,否認(rèn)真理的絕對性,從而抹殺了真理與謬誤的界限,取消了人類認(rèn)識世界和改造世界的可能性。同絕對主義一樣,二者殊途同歸,都阻礙了人類解放和社會進(jìn)步的歷史進(jìn)程。真理是絕對與相對的統(tǒng)一。真理的絕對性要求堅持真理,真理的相對性要求發(fā)展真理。馬克思主義作19公共基礎(chǔ)知識全套教材為普遍真理,同樣具有絕對性和相對性。這就要求我們既要堅持馬克思主義的科學(xué)真理,又要根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時代的變化,補(bǔ)充、修正、豐富和發(fā)展馬克思主義。把馬克思主義當(dāng)作萬古不變的僵死教條,或者宣揚(yáng)馬克思主義“過時論”,都是違反馬克思主義真理的本性的。6真理和謬誤人類認(rèn)識是真理和謬誤的矛盾統(tǒng)一體。真理和謬誤作為矛盾雙方相互依存于人類認(rèn)識中。真理與謬誤是對立統(tǒng)一的:(1真理和謬誤是相互對立的。二者雖然同是對客觀事物的反映,但真理是對客觀事物的如實(shí)反映,而謬誤是對客觀事物的歪曲反映。二者具有本質(zhì)區(qū)別和確定的界限。真理和謬誤的對立和區(qū)別,在一定條件下,在一定范圍首先,真理超出適用范圍就會轉(zhuǎn)化為謬誤。例如,適者生存、自然選擇是生物進(jìn)化規(guī)律的真理性認(rèn)識,在人類社會歷史領(lǐng)域則是謬誤。在資本主義與社會主義革命條件下,無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾是主要矛盾。這是一個真理性的認(rèn)識。但是,將它無條件地延伸到社會主義、共產(chǎn)主義社會,就變成謬誤。不問時間、地點(diǎn)、條件,把真理凝固化、教條化,只會導(dǎo)致認(rèn)識的謬誤和實(shí)踐的失敗。其次,在一定條件下,失敗和錯誤為正確的認(rèn)識、為成功準(zhǔn)備條件?！笆∈浅晒χ浮?。失敗和錯誤從反面顯示了成功和正確。只有善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),才可以把失敗轉(zhuǎn)化為成功,把錯誤轉(zhuǎn)化為正確。二者之間的這個轉(zhuǎn)化,也是真理和謬誤相互轉(zhuǎn)化的重要方面。在實(shí)踐中探索真理、堅持真理和發(fā)展真理的過程,也是不斷修正錯誤的過程。為了追求真理,必須學(xué)會正確對待錯誤,要善于從錯誤中學(xué)習(xí),敢于同錯誤斗爭。隨時準(zhǔn)備堅持真理,隨時準(zhǔn)備修正錯誤是我們應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。二、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)真理是正確的認(rèn)識,怎樣檢驗(yàn)、判斷認(rèn)識的正確與否,這就涉及到真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。對真理的標(biāo)準(zhǔn)問題,不同的哲學(xué)派別有不同的看法:懷疑主義、相對主義否認(rèn)世界的可知性,因而也就否認(rèn)真理和真理標(biāo)準(zhǔn)問題。唯心主義主張真理是主觀意識或客觀精神的內(nèi)在同一或與客觀精神的同一,所以否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。舊唯物主義承認(rèn)真理的客觀性,但將真理標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為感性直觀或客觀事物本身。這些哲學(xué)流派都沒有能夠正確的回答真理標(biāo)準(zhǔn)問題。正確回答這一問題的是馬克思主義哲學(xué),它認(rèn)為:檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。1實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)第一,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),是真理本質(zhì)的要求。真理是符合客觀實(shí)際的認(rèn)識,是主客觀的統(tǒng)一和一致。因此,要檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性,就必須把主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際聯(lián)系起來,進(jìn)行對比,弄清它們之間是否一致。這就要求,檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),必須是能夠把主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際聯(lián)系起來的實(shí)踐。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是真理本身的要求。第二,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),是實(shí)踐本身的特點(diǎn)決定的。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動。一方面,實(shí)踐以認(rèn)識為指導(dǎo);另一方面,實(shí)踐是客觀的物質(zhì)活動,受客觀存在制約。實(shí)踐將人的認(rèn)識和客觀對象聯(lián)系起來,而實(shí)踐的結(jié)果可以判明指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識是否合乎客觀實(shí)際。只有在社會實(shí)踐中達(dá)到預(yù)期的目的,認(rèn)識才被證實(shí)其真理性。如果人的認(rèn)識不符合客觀實(shí)際,在實(shí)踐中就會失敗。第三、真理的客觀性,決定了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)必須是客觀的標(biāo)準(zhǔn),而不能是主觀的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識自己不能檢驗(yàn)自己?！坝^念自身的清楚明白”、“邏輯上的首尾一貫”等等都是認(rèn)識自身的標(biāo)準(zhǔn)。并不否認(rèn)這種標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性和正確性的一個方面。但是,這種檢驗(yàn),與實(shí)踐的檢驗(yàn)是不在一個層次上的。實(shí)踐對真理的檢驗(yàn),是從社會實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和社會實(shí)踐的最終效果來判斷認(rèn)識的真理性的。社會實(shí)踐和實(shí)踐效果,都是客觀標(biāo)準(zhǔn)。20公共基礎(chǔ)知識全套教材2實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性社會實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn),是絕對的又是相對的,是確定的又是不確定的。一方面,從社會實(shí)踐本身的性質(zhì)和發(fā)展來看,實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對的和確定的。人類的社會實(shí)踐,是永無止境的發(fā)展著的。這使它檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的能力和作用具有無限性。不存在實(shí)踐永遠(yuǎn)無法檢驗(yàn)的認(rèn)識。一個認(rèn)識如果是真理,終究會被實(shí)踐所證實(shí),一個認(rèn)識如果是錯誤,遲早會被實(shí)踐所推翻,這就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和確定性。另一方面,從實(shí)踐檢驗(yàn)真理的具體過程來看,一定條件下實(shí)踐的檢驗(yàn)作用又是有限的和相對的。實(shí)踐水平總是受到工具、手段、對象等諸多條件的限制。特定階段的有限實(shí)踐,不可能完全證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識。這就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性和不確定性。一些科學(xué)猜想和假設(shè)都有待于實(shí)驗(yàn)證明,而許多神秘現(xiàn)象甚至迷信也有待于解釋和批駁,這些都是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)不確定性的表現(xiàn)?？隙▽?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),并不排斥邏輯證明的作用。但是,從最終的意義上說,只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過邏輯證明的結(jié)論,仍然必須回到實(shí)踐中,由實(shí)踐來檢驗(yàn)。在歸根結(jié)底的意義上,邏輯證明仍然是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個形式。三、馬克思主義認(rèn)識論與黨的思想路線和工作方法的關(guān)系馬克思主義認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ),黨的思想路線是辯證唯物主義認(rèn)識路線在實(shí)際工作中的運(yùn)用。黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線,充分體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相結(jié)合、主觀與客觀相統(tǒng)一的馬克思主義認(rèn)識論。關(guān)于認(rèn)識辯證過程的原理是我們黨群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。毛澤.東把這一原理和歷史唯物主義運(yùn)用到實(shí)際工作中,形成了我們黨群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。群眾路線與馬克思主義認(rèn)識論是統(tǒng)一的,這是因?yàn)?認(rèn)識的基礎(chǔ)是實(shí)踐,而實(shí)踐的主體是群眾?！皬娜罕娭衼?到群眾中去”的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法與“從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識到實(shí)踐”的認(rèn)識秩序是一致的。毛澤.東把辯證唯物主義認(rèn)識論同無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)、群眾路線結(jié)合起來,是對馬克思主義認(rèn)識論的運(yùn)用和發(fā)揮?？傊?馬克思主義認(rèn)識論為我們黨提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法?！皬娜罕娭衼?到群眾中去”的群眾路線,是黨的科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。這個領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法,就是關(guān)于實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的認(rèn)識規(guī)律在實(shí)際工作中的運(yùn)用。國家公務(wù)員應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義認(rèn)識論,改善和提高自身的認(rèn)識能力,改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)方法和工作作風(fēng),提高工作效率,創(chuàng)造性地開展工作。第五章唯物主義的社會歷史觀第一節(jié)社會存在和社會意識□大綱要求1掌握社會存在和社會意識的概念及其相互關(guān)系;理解社會歷史觀的基本問題。2了解社會存在的具體內(nèi)容,理解并掌握生產(chǎn)方式對社會歷史發(fā)展的決定作用。3掌握社會意識的具體內(nèi)容及其構(gòu)成和形式?！跻c(diǎn)速記一、社會歷史觀的基本問題所謂社會歷史觀,是指人們對社會歷史問題的根本看法。社會存在和社會意識的關(guān)系問題,是社會歷史觀的基本問題。社會存在和社會意識關(guān)系問題作為社會歷史觀的基本問題,與思維和存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)的基本問題,是一脈相承的。1社會存在的概念所謂社會存在,是指社會物質(zhì)生活條件的總和,即人類賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)生活條件。社會物質(zhì)生活條件主要包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。它們在社會的存在和發(fā)展中具有不同的作用,其中生產(chǎn)方式是社會存在的決定性因素。21公共基礎(chǔ)知識全套教材2社會意識的概念所謂社會意識,是指社會生活的精神方面,是對社會存在的總體反映。它包括人們的政治、法律思想、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等意識形態(tài)和人們的風(fēng)俗習(xí)慣、社會心理等等。3兩種對立的歷史觀唯物史觀創(chuàng)立以前,神學(xué)史觀、英雄史觀和人道主義歷史觀等唯心史觀在社會歷史領(lǐng)域長期占據(jù)支配和統(tǒng)治地位。這些唯心史觀的共同特點(diǎn)是把神的意志、人的思想等主觀因素看作社會歷史的決定力量,把個別歷史人物看作社會歷史的主宰;人類社會的歷史成了純粹的思想史,成了英雄、天才的歷史。從根本上說,歷史唯心主義都是從社會意識決定社會存在出發(fā),看不到人們?yōu)榱松?為了能夠“創(chuàng)造歷史”,首先必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動這個基本的、簡單的事實(shí)。所以,他們對人類社會歷史的發(fā)展,都不能做出科學(xué)的解釋。馬克思主義哲學(xué)堅持社會存在決定社會意識,堅持社會歷史中的決定性因素是生產(chǎn)力的發(fā)展,堅持人民群眾創(chuàng)造歷史。馬克思主義哲學(xué)的這個觀點(diǎn),結(jié)束了歷史觀上的唯心主義,堅持了真正辯證和徹底的唯物主義,具有重要的意義。4社會存在和社會意識的相互關(guān)系(1社會存在是社會意識的基礎(chǔ)和根源,社會意識的全部內(nèi)容,都是社會存在決定的。正確的理論、觀點(diǎn)是對客觀實(shí)際的正確反映,錯誤的觀點(diǎn)是對客觀存在的歪曲反映。(2社會意識的發(fā)展變化,歸根到底是由社會存在的發(fā)展變化決定的。一般地說,隨著生產(chǎn)關(guān)系、社會經(jīng)濟(jì)制度的變化,人們的社會意識也會或快或慢地發(fā)生變化,改變自己的內(nèi)容。在同一的社會形態(tài)發(fā)展的不同階段上,社會意識也會發(fā)生相應(yīng)的變化。在階級社會里,同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有聯(lián)系的那部分社會意識形式具有鮮明的階級性。(3社會意識具有相對獨(dú)立性。社會意識是社會存在的反映,但它并不是簡單地消極地反映社會存在,而是一個曲折復(fù)雜的相互作用的辯證過程。社會意識一經(jīng)產(chǎn)生,就具有自己特殊的發(fā)展形式和發(fā)展規(guī)律,并對社會存在發(fā)生反作用,這就是社會意識的相對獨(dú)立性。5社會意識的相對獨(dú)立性社會意識的相對獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下幾個方面:(1社會意識的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步性。這表現(xiàn)在如下兩種情況:一是社會意識落后于社會存在。二是社會意識超前于社會存在。(2社會意識的發(fā)展同社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。意識的發(fā)展除了受到經(jīng)濟(jì)的制約以外,還要受民族傳統(tǒng)、國際文化交流等等方面的因素影響。但是這種不平衡性是相對的,社會意識的發(fā)展歸根到底還是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提的。(3社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。(4社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互作用。社會意識的各種形式從不同的側(cè)面、以不同的方式反映社會存在時,相互必然要發(fā)生密切的聯(lián)系,從而相互影響、相互作用。(5社會意識對社會存在具有能動的反作用。社會意識對社會存在的反作用是社會意識相對獨(dú)立性最重要、最突出的表現(xiàn)。它的實(shí)質(zhì)是人們的精神生活所具有的特殊能動性。先進(jìn)的社會意識促進(jìn)社會存在的發(fā)展,落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展。當(dāng)然,社會意識的反作用是社會存在決定社會意識前提下的反作用,是第二位的。二、地理環(huán)境在社會存在和發(fā)展中的作用地理環(huán)境是指社會所處的自然條件的總和。它包括地形、氣候、土壤、河流、海洋、動植物分布以及自然資源等自然環(huán)境。地理環(huán)境是人們進(jìn)行生產(chǎn)和生活的最基本的物質(zhì)條件,它對社會的存在和發(fā)展起著重要作用:1地理環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的經(jīng)常的、必要的條件(1地理環(huán)境是人類社會存在的場所。(2地理環(huán)境為人類社會的存在和發(fā)展提供生活資料和生產(chǎn)資源。22公共基礎(chǔ)知識全套教材2地理環(huán)境能夠加速或延緩社會的發(fā)展通過對經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的影響,地理環(huán)境能夠加速或延緩社會的發(fā)展。(1從不同的民族、國家、地區(qū)的發(fā)展歷史來看,地理環(huán)境的差異,往往影響到經(jīng)濟(jì)、文化的狀況。例如我國東西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異。(2不同的地理環(huán)境通過對軍事、政治的影響,對社會的發(fā)展也能夠起到加速或延緩的作用。(3在當(dāng)代,生態(tài)平衡狀況不同,對人類社會發(fā)展的影響作用也不同,而且這種狀況越來越明顯。3地理環(huán)境對社會的發(fā)展不起決定性作用。地理環(huán)境雖然對社會的發(fā)展有重要作用,但它不是社會發(fā)展的決定性力量。它對社會發(fā)展的影響,是通過社會條件間接的發(fā)生作用的,歸根到底要受生產(chǎn)方式的制約。(1地理環(huán)境對社會發(fā)生作用的大小和性質(zhì),取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。生產(chǎn)力發(fā)展水平越高,地理環(huán)境對社會發(fā)展的支配作用就越小。人類就越能充分利用自然促進(jìn)社會的發(fā)展。(2在同一地理環(huán)境下,社會制度的不同,往往使地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用也不同。(3地理環(huán)境不能決定社會制度的性質(zhì)以及社會形態(tài)的更替。在地理環(huán)境基本相同的國家和地區(qū),在不同時期,存在過不同的社會制度,因此,地理環(huán)境不是社會發(fā)展的決定力量。4“地理環(huán)境決定論”所謂“地理環(huán)境決定論”,是指這樣的一種觀點(diǎn):認(rèn)為地理環(huán)境的差異決定人們的嗜好、性格、心理、氣質(zhì)等等差異,從而使他們處在社會中