對(duì)于相由心生- 從吉祥物談設(shè)計(jì)的主體性

對(duì)于相由心生——從吉祥物談設(shè)計(jì)的主體性

摘

要：吉祥物是人類原始文化的產(chǎn)物，世界不同的吉祥物代表著不同的文化。吉祥物設(shè)計(jì)是門(mén)綜合性設(shè)計(jì)

交叉性學(xué)科。無(wú)論從事的是建筑領(lǐng)域、平面領(lǐng)域、還是專業(yè)的卡通領(lǐng)域，對(duì)吉祥物設(shè)計(jì)都有發(fā)言權(quán)。創(chuàng)造吉祥物就是在創(chuàng)造生命，在每個(gè)吉祥物身上能找到設(shè)計(jì)師的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)修養(yǎng)，所以對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，任重而道遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：吉祥物

主體創(chuàng)作

設(shè)計(jì)修養(yǎng)

一、吉祥物的本質(zhì)意義

在網(wǎng)上的百度百科里對(duì)吉祥物這樣解釋：“吉祥物一詞,源于法國(guó)普羅旺斯語(yǔ)Mascotto,直到19世紀(jì)末才被正式以Mascotte的拼寫(xiě)收入法文詞典,英文Mascot由此衍變而來(lái)，意能帶來(lái)吉祥、好運(yùn)的人、動(dòng)物或東西?！被蛘哒f(shuō)起這個(gè)詞語(yǔ)，也許讓國(guó)人們第一時(shí)間想起的是還未退去的奧運(yùn)熱的奧運(yùn)會(huì)中的那些吉祥物們。

來(lái)看看中國(guó)最古老也是最成功的吉祥物之一：龍。不是實(shí)物崇拜，而是文化創(chuàng)造，不僅是一種文化的實(shí)存，也是一種抽象的象征。在東方，龍絕不是中世紀(jì)時(shí)人們心目中那種可怕怪物，而是力與美的化身。它變化多端，因而充滿生命力。《說(shuō)文解字》中提到的龍：“鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。能幽，能明，能細(xì)，能巨，能短，能長(zhǎng)；春分而登天，秋分而潛淵?！币馑季褪钦f(shuō)，隨著龍的蘇醒意味著自然力的回歸，并且是能帶來(lái)豐饒水分的象征，帶來(lái)種種好運(yùn)。古今都在傳頌這種傳說(shuō)中的瑞獸，古人奉之為神靈，尤其對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，龍是神話中贊美的偶像，是神的旨意的傳遞者，是財(cái)富的守護(hù)神。龍有著東方特有的神秘主義形式，蘊(yùn)涵著中國(guó)文化的觀念，在龍的形象中蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀，表達(dá)了追求天人關(guān)系的和諧性，體現(xiàn)了多元的統(tǒng)一。

而在西方，龍卻有著和東方不同的定義和寓意，在西方人嚴(yán)重龍是一種邪惡的動(dòng)物則是邪惡的代名詞。它也是一種傳說(shuō)生物，擁有強(qiáng)大的力量及魔法能力，種類很多，其家族的龐大比起東方的龍來(lái)毫不遜色。最開(kāi)始，龍是一種忠誠(chéng)衛(wèi)士的象征，在希臘神話中，不少的“龍”會(huì)被委托的財(cái)寶守護(hù)者。公元八至十世紀(jì)，隨著基督教《圣經(jīng)》的普及，同時(shí)也普及了在西方人們對(duì)龍形象的認(rèn)識(shí)，《圣經(jīng)》種記載著龍的形象：大紅色，七頭十角。這條赤龍的名字又叫撒旦。于是，西方龍就從“守財(cái)奴”墮落成了最邪惡的魔鬼，被描述成罪惡、狡詐和殘忍的代表。隨著基督教的傳播以及歐洲人的擴(kuò)張，龍是魔鬼撒旦的惡名在歐洲，乃至在世界也就傳播開(kāi)來(lái)。

同一個(gè)名詞，我們可以看出，中國(guó)的龍與西方的龍（dragon）盡管都是想像的產(chǎn)物，但絕不相同，它們的文化淵源不同，以至形象有別，神話各異，象征意義相悖。

由此可見(jiàn)，吉祥物是人類原始文化的產(chǎn)物，是原始的人類在同大自然的斗爭(zhēng)中形成的人類原始的文化，是一種象征性的東西。人們借助于某一具體事物的，寄寓某種愿望，或表達(dá)某種富有特殊意義的思想。

再看看現(xiàn)代，國(guó)外乃至世界最具影響力的吉

祥物：米老鼠。世界上最出名的老鼠。在1922年，當(dāng)沃爾特21歲的時(shí)候，有天他伏案畫(huà)畫(huà)，有只小老鼠偷跑到他的桌子上，小老鼠發(fā)現(xiàn)沃爾特沒(méi)有趕它走或置它于死地，就大膽地與他逗樂(lè)，這兩個(gè)生靈建立的深厚的感情。就在沃爾特計(jì)劃要制作一部新的卡通片，計(jì)劃要塑造一個(gè)新的角色時(shí)，那只令他念念不忘的小老鼠就突然從他的腦海里蹦了出來(lái)。米老鼠為史上最受歡迎的卡通形象。有人甚至稱它為“魔幻之影”。而這個(gè)形象不僅僅停留在屏幕中，迪士尼公司利用米老鼠在全世界的號(hào)召力，建立了迪士尼的品牌，開(kāi)創(chuàng)了迪士尼主題公園。迪士尼成了美國(guó)的偶像，是美國(guó)文化的象征。由此看來(lái)，米老鼠的誕生也并不是空穴來(lái)風(fēng)的，跟沃爾特本人的親身經(jīng)歷有著密切的關(guān)系，是來(lái)自作者本身心里對(duì)于真實(shí)老鼠形象的升華，是作者內(nèi)心的表達(dá)。

二、吉祥物的創(chuàng)作風(fēng)格

現(xiàn)今吉祥物出現(xiàn)了兩大趨勢(shì)，

一個(gè)是智慧型，看起來(lái)貌似平靜，外表呆板，可是在其背后卻隱藏著大智慧。例如雅典奧運(yùn)會(huì)的吉祥物，，它們小小的腦袋，長(zhǎng)長(zhǎng)的脖子，大大的腳丫。這個(gè)靈感是來(lái)自于希臘最古老的陶土雕塑玩偶“達(dá)伊達(dá)拉”為原型設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師追溯了悠久歷史，將古希臘娃娃玩具和現(xiàn)代概念結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出了雅典娜和費(fèi)沃斯。另一種是活潑型，看起來(lái)動(dòng)態(tài)十足，活潑興奮，個(gè)性張揚(yáng)，動(dòng)作夸張，表情豐富。這類代表是迪士尼風(fēng)格的吉祥物，給人快樂(lè)的感覺(jué)，帶來(lái)愉悅的氣息。

在現(xiàn)代社會(huì)中，無(wú)論是智慧型還是活潑型，通過(guò)有著特殊意義的吉祥物們，能夠很快的加強(qiáng)活動(dòng)或者公司的形象記憶，這也就是為什么每屆奧運(yùn)會(huì)都會(huì)大費(fèi)周章的去設(shè)計(jì)吉祥物的原因。吉祥物也有讓某一團(tuán)體凝聚向心力及討吉利的作用，通過(guò)不同的吉祥物從而可以認(rèn)識(shí)不同的文化。

無(wú)論是來(lái)自什么樣的類型,引人注目卻是共同的特點(diǎn),

如何一出場(chǎng)便吸引眾人眼球？如何讓形象富有深刻的寓意？如何讓個(gè)性形象深入人心？這無(wú)疑對(duì)吉祥物設(shè)計(jì)的未來(lái)提出了更高的要求。

三、設(shè)計(jì)的主體性

藝術(shù)由人創(chuàng)造，是人知識(shí)的體現(xiàn)，是人對(duì)自然理解的表現(xiàn)，是人本體主觀的對(duì)物體的意象化。所以，人是藝術(shù)的主體，王岳川說(shuō)：“藝術(shù)不再是去意指實(shí)在的絕對(duì)本體，而是人的活動(dòng)過(guò)程的詩(shī)意顯現(xiàn)?！薄懊涝谟谏?，美是生命活動(dòng)的超越性價(jià)值，藝術(shù)是生命之美的創(chuàng)造。藝術(shù)本體是藝術(shù)活動(dòng)本體、作品本體和價(jià)值（超越）本體的統(tǒng)一?！?/p>

一個(gè)好的吉祥物形象，給人感覺(jué)的第一感應(yīng)該是一個(gè)具有生命的生物，應(yīng)該體現(xiàn)出思想。吉祥物也就是創(chuàng)作者通過(guò)內(nèi)在的智能活動(dòng)構(gòu)建一個(gè)虛擬的象征形象，傳達(dá)人類的渴望，和超越現(xiàn)實(shí)的信息。老子說(shuō)：“故道大，天大，地大，人亦大?！?/p>

在他看來(lái)，空曠的宇宙之中有四個(gè)最為偉大的東西，而人就是其中的一個(gè)。從古至今一直強(qiáng)調(diào)著人，這個(gè)主體的重要性。所以人的主體精神的高低完

全決定了吉祥物作品境界的高低。因此提高設(shè)計(jì)師本身的的素質(zhì)成了創(chuàng)造優(yōu)秀作品的重點(diǎn)，一方面基于個(gè)人的先天素質(zhì)，后天方面，不僅要加強(qiáng)對(duì)基本功的落實(shí)，同時(shí)也要“眼觀四面，耳聽(tīng)八方”。

古人有三不朽的說(shuō)法，魯叔孫豹在《左傳》里這樣給不朽分類和定義："太上有立德，其次有立功，其次有立言，

雖久不廢，此之謂不朽。"

把“德”放在第一位，其次才有“功”和“言”之說(shuō)，這雖然有些絕對(duì)，但也不無(wú)道理。創(chuàng)作者應(yīng)該有著正確的政治態(tài)度，思想作風(fēng)，道德規(guī)范和行為規(guī)則，而這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，應(yīng)該站在一個(gè)更高的層面上。創(chuàng)造出來(lái)的作品應(yīng)該流露出設(shè)計(jì)師對(duì)社會(huì)，自然，歷史，哲理的觀點(diǎn)。如果一個(gè)設(shè)計(jì)師沒(méi)有優(yōu)秀的世界觀和美學(xué)觀，也就是對(duì)社會(huì)，自然，哲理沒(méi)有正確的把握和體驗(yàn)，那么他就不能向世人展現(xiàn)一個(gè)靈動(dòng)的生命，無(wú)法構(gòu)建出完美豐滿的形象。

設(shè)計(jì)師思想品質(zhì)的高低，只有用唯物主義辯證法的立場(chǎng)觀點(diǎn)來(lái)看待事物，用人類歷史上的優(yōu)秀積極的成果充實(shí)自己，用生活實(shí)踐不斷豐富自己，才能達(dá)到高品位的思想境界，站在歷史的高度去思考社會(huì)和人生，這樣的設(shè)計(jì)師才有可能創(chuàng)造出有思想深度的作品來(lái)。

吉祥物設(shè)計(jì)是一門(mén)交叉性綜合學(xué)科，優(yōu)秀的吉祥物不應(yīng)局限于平面二維，或是立體三維，應(yīng)適用于任何媒體介質(zhì)。現(xiàn)代的動(dòng)畫(huà)技術(shù)發(fā)展讓吉祥物的建模，更直觀、更便捷，除此之外，還有紙藝、陶藝、FLASH、充氣模型、長(zhǎng)毛絨玩具、快速成型技術(shù)等等。設(shè)計(jì)師可以利用豐富完整的歷史實(shí)物資源，感知不盡的藝術(shù)特性，不勝例舉的材料技術(shù)和表現(xiàn)手法，滲透著來(lái)表現(xiàn)文化精神和意蘊(yùn)趣味。文化屬性的內(nèi)涵和精神意蘊(yùn)的表現(xiàn)，就是現(xiàn)代審美所探索的核心。美國(guó)藝術(shù)家戴維?史密斯曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有任何傳統(tǒng)的藝術(shù)中，什么也不會(huì)有。”所以，吉祥物無(wú)論是二維平面還是立體多維的形態(tài)，或是各種材料技術(shù)和表現(xiàn)的手法，都需要源自文化屬性的深入認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。

所以只有設(shè)計(jì)師本體有著高尚情操和品質(zhì)，才能創(chuàng)作出有著高尚情操和品質(zhì)的作品，只有設(shè)計(jì)師本體有著不凡的品格，才能讓作品有著不凡的風(fēng)格。所謂，“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)”，不斷提升內(nèi)心的品質(zhì)，對(duì)每個(gè)創(chuàng)作者都有利。

四、設(shè)計(jì)中所需的因素

創(chuàng)作需要才能，設(shè)計(jì)需要才能，藝術(shù)需要才能。福田繁雄曾說(shuō)，“全面認(rèn)知廣闊的世界，不斷關(guān)注獨(dú)特和有穿透力的想法和創(chuàng)意，執(zhí)著于對(duì)創(chuàng)造的追求?！边@大概也概括了一個(gè)設(shè)計(jì)師所需的才能。

要?jiǎng)?chuàng)造出優(yōu)秀的吉祥物，少不了敏銳的察覺(jué)力。處于社會(huì)生活這個(gè)大機(jī)體中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該作一根靈敏的神經(jīng)，無(wú)論是外界多么微小的刺激也能立刻反應(yīng)到神經(jīng)中樞，讓信息得到運(yùn)用。這種感受力，就是主體捕捉藝術(shù)形象，洞察對(duì)象意蘊(yùn)的能力?；氐轿恼麻_(kāi)頭，年輕的沃爾特如果當(dāng)初沒(méi)有理會(huì)那只小老鼠，趕走它，或者在策劃新角色的時(shí)候沒(méi)有想起那只小老鼠，那現(xiàn)在我們又如何能見(jiàn)到這只“魔幻之影”的米奇。沃爾特很留心，研究它的每一個(gè)動(dòng)作，甚至還會(huì)對(duì)著鏡子

又皺鼻子、又努嘴巴，學(xué)著小老鼠可愛(ài)的小動(dòng)作，這些在后來(lái)的動(dòng)畫(huà)片中得到運(yùn)用，有著這種親身的經(jīng)歷，有著深入細(xì)致的觀察和體驗(yàn)，所以他才能在創(chuàng)作時(shí)用更精簡(jiǎn)的線條，把繪畫(huà)對(duì)象更加概括，神似的表現(xiàn)出來(lái)。這是一種迅速捕獲形象的巨大能力，一種敏銳的感知力和藝術(shù)穿透力，對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)非常重要。

其次，要有活躍的想象力。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)，“從一定意義上來(lái)說(shuō)，想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)總是有限的想象力能概括世上一切，推動(dòng)前進(jìn)，是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！痹谒囆g(shù)中，想象的創(chuàng)造力，不受時(shí)間和空間的限制，也不受物的限制。例如清代畫(huà)家鄭板橋，曾在這方面有著精辟的總結(jié)，“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”，這說(shuō)明創(chuàng)作來(lái)源于生活，但高于生活，要利用想象的力量，去升華現(xiàn)實(shí)的客體。

再者，要有自己的個(gè)性。千篇一律，千面一人的社會(huì)恐怕誰(shuí)也不會(huì)喜歡。與人雷同的作品也不會(huì)給人留下印象，所以在設(shè)計(jì)中要做到標(biāo)新立異。所謂獨(dú)特，就是能創(chuàng)造出有意味的形式。首要的一點(diǎn)就是在認(rèn)識(shí)方面多下功夫，對(duì)各式各樣的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的了解，對(duì)多種表現(xiàn)手法的掌握?；貧w扎實(shí)的基本功，才能談的上創(chuàng)造性，就像寶塔結(jié)構(gòu)一樣，寶塔底部總是堅(jiān)固扎實(shí)的。就像齊白石大師一樣，基本功爐火純青，在長(zhǎng)期的積累過(guò)程中形成了自己的風(fēng)格，哪怕是在無(wú)意揮毫潑墨之間，那筆墨也透露著屬于自己的靈氣，溶入了獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)，向人們表現(xiàn)著內(nèi)心世界。

最后，要提升文化修養(yǎng)。反應(yīng)作品要反映廣闊的生活，同樣也需要廣博的知識(shí)，廣闊的胸襟，這樣才能做出優(yōu)秀的作品。立身畫(huà)外，存心畫(huà)中。古今中外，凡是有成就的設(shè)計(jì)師，都是注重人品和藝術(shù)的雙重修養(yǎng)。

個(gè)人認(rèn)為，在吉祥物，這個(gè)在中國(guó)方興未艾的設(shè)計(jì)類別，唯有端正個(gè)人內(nèi)在的品格，領(lǐng)會(huì)精神，才能真正領(lǐng)悟到吉祥物設(shè)計(jì)的“主體”與“客體”的關(guān)系，以及蘊(yùn)含于其中的文化精髓。

參考文獻(xiàn)

[1]讓笑聲飛揚(yáng)：慶?！?/p>