自然辯證法 試題及答案

1.默頓的科學(xué)規(guī)范原則及其述評(píng)默頓指出：“四種制度上必需的規(guī)范——普遍主義、公有主義、非謀利性以及有組織的懷疑主義，構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的精神特質(zhì)?！?、普遍主義“普遍主義”是關(guān)于科學(xué)成果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)界的準(zhǔn)入資格的規(guī)范。這個(gè)規(guī)范有兩重含義：其一，它要求以實(shí)證的、邏輯的這種普遍的而非個(gè)人性或個(gè)性化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)科學(xué)和科學(xué)成果——“真理性主張，無(wú)論其來(lái)源如何，都應(yīng)該服從于先定的非個(gè)人性的標(biāo)準(zhǔn)：即要與觀察和以前被證實(shí)的知識(shí)相一致。對(duì)于要進(jìn)入科學(xué)之列的主張，不管是接受還是拒絕，并不依賴于主張?zhí)岢稣叩膫€(gè)人或社會(huì)屬性；他的種族、國(guó)籍、宗教、階級(jí)和個(gè)人品質(zhì)都與此無(wú)關(guān)”；反對(duì)“同樣的行為要根據(jù)人的地位和身份的不同而做出不同的評(píng)價(jià)”。其二，這個(gè)規(guī)范要求科學(xué)殿堂的準(zhǔn)入資格的平等：“普遍主義規(guī)范要求在科學(xué)職業(yè)生涯上向有才能的人開(kāi)放”，反對(duì)以任何理由如出身、種族、信仰等，限制有才能的人從事科學(xué)活動(dòng)。2、公有主義公有主義規(guī)范有兩重含義：其一，要求把科學(xué)知識(shí)作為一種公共產(chǎn)品，無(wú)償?shù)亟涣骱褪褂?，反?duì)把科學(xué)知識(shí)作為創(chuàng)造者的私有財(cái)產(chǎn)。默頓說(shuō)：“科學(xué)是公共的知識(shí)，而非個(gè)人的知識(shí)。只有當(dāng)科學(xué)家把他的思想和發(fā)現(xiàn)公之于世，他才算做出科學(xué)貢獻(xiàn)，因而，只有使他的貢獻(xiàn)成為科學(xué)的公共領(lǐng)域的一部分，他才能真正地要求說(shuō)，這項(xiàng)貢獻(xiàn)歸他所有?！本褪钦f(shuō)，科學(xué)家必須公開(kāi)其發(fā)現(xiàn)，才能獲得科學(xué)共同體賦予的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”。但這一“產(chǎn)權(quán)”在默頓看來(lái)是非常有限的：“科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)都是科學(xué)社會(huì)協(xié)作的產(chǎn)物，因此，它們屬于社會(huì)所有。它們構(gòu)成了共同的遺產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)者個(gè)人對(duì)這類遺產(chǎn)的權(quán)利是極其有限的”。其二，要求科學(xué)家承認(rèn)和尊重同行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。一個(gè)科學(xué)家的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”通過(guò)發(fā)表其成果而確立，對(duì)于這樣的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”其他科學(xué)家應(yīng)予以承認(rèn)和尊重，即在無(wú)償利用這一成果的同時(shí)應(yīng)該注明其來(lái)源。也就是說(shuō)，公有主義規(guī)范的一個(gè)重要方面是引文和參考文獻(xiàn)的規(guī)范。默頓指出：“在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，引文和參考文獻(xiàn)不是不重要的事。當(dāng)許多一般讀者——科學(xué)家和學(xué)術(shù)界以外的普通讀者，認(rèn)為文章的腳注、尾注或參考文獻(xiàn)都是不必要的和令人討厭的時(shí)候，我們要說(shuō)，這些是激勵(lì)系統(tǒng)的核心和對(duì)知識(shí)起很大促進(jìn)作用的公平分配的基礎(chǔ)?！?、非謀利性這一規(guī)范涉及對(duì)從事科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)的制度性控制，它要求科學(xué)家為追求真理而工作，要求科學(xué)家，以科學(xué)本身為目的，“為科學(xué)而科學(xué)”，“只問(wèn)真?zhèn)?、不?jì)利害”。反對(duì)利用科學(xué)謀取個(gè)人利益，也不以服務(wù)他人和公共利益為直接目的。用默頓的話來(lái)說(shuō)就是，科學(xué)家“應(yīng)當(dāng)只關(guān)注其工作的科學(xué)意義，而不要關(guān)心它的可能的實(shí)際應(yīng)用或它的一般社會(huì)影響”。“非謀利性”規(guī)范體現(xiàn)了純科學(xué)擴(kuò)展實(shí)證知識(shí)而非解決實(shí)際問(wèn)題的基本宗旨，它的價(jià)值基礎(chǔ)是“客觀性”和“創(chuàng)新性”。當(dāng)科學(xué)為利益所駕御的時(shí)候，科學(xué)的客觀性就有被扭曲和犧牲的可能。如果科學(xué)家為利益所左右，“一心以為有鴻鵠將至，當(dāng)援弓而射之”，就不可能忘我地、心無(wú)旁騖地?fù)湓诠ぷ魃?，科學(xué)的創(chuàng)新就會(huì)受到嚴(yán)重影響。4、有組織的懷疑主義它既是方法論的要求，也是制度上的要求。科學(xué)中的“有組織的懷疑主義”規(guī)范，根植于西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的懷疑主義哲學(xué)傳統(tǒng)。作為科學(xué)的一個(gè)制度性規(guī)范，“有組織的懷疑主義”有兩層含義：其一，“質(zhì)疑和審查”，它與哲學(xué)上的懷疑論、個(gè)人的懷疑精神是相通的，但又有本質(zhì)區(qū)別，主張依據(jù)經(jīng)驗(yàn)和邏輯，對(duì)現(xiàn)存的信念和權(quán)威持懷疑和批判的態(tài)度。它要求對(duì)任何科學(xué)成果，都根據(jù)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和邏輯一致的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)質(zhì)疑和審查——“按照經(jīng)驗(yàn)和邏輯的標(biāo)準(zhǔn)把判斷暫時(shí)懸置和對(duì)信念進(jìn)行公正的審視”，“包括對(duì)已確立的常規(guī)、權(quán)威、既定程序的某些基礎(chǔ)，以及一般的神圣領(lǐng)域提出疑問(wèn)”。其二，這種懷疑和批判是“有組織的”，是一種制度上的安排，而不僅是個(gè)人行為。默頓指出：“社會(huì)性的有組織的懷疑主義是指科學(xué)和學(xué)術(shù)中對(duì)知識(shí)主張的批判性審查的制度化安排，其運(yùn)行不依賴于這個(gè)或那個(gè)個(gè)體的懷疑傾向的偶然表現(xiàn)?？茖W(xué)文化中的社會(huì)化過(guò)程與這樣的社會(huì)安排的結(jié)合，充當(dāng)著社會(huì)控制的中介?！?.科學(xué)技術(shù)界“馬太效應(yīng)”的評(píng)價(jià)1973年，美國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)奠基人羅伯特·默頓在分析科學(xué)技術(shù)共同體中關(guān)于經(jīng)費(fèi)和科學(xué)榮譽(yù)分配時(shí)，借喻于《圣經(jīng)·馬太福音》中的一段話：“因?yàn)榉灿械?，還要加給他，叫他有余。沒(méi)有的，連他所有的也要奪過(guò)來(lái)”，將科學(xué)技術(shù)共同體運(yùn)行過(guò)程中這種“富者愈富，窮者愈窮”的現(xiàn)象稱之為“馬太效應(yīng)”。一、“馬太效應(yīng)"對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的積極作用1、“馬太效應(yīng)”客觀上有利于科學(xué)權(quán)威的迅速形成，是科學(xué)技術(shù)共同體得以維系的重要保證具有兼?zhèn)渖詈駨V博的專業(yè)知識(shí)、深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光和卓越的組織領(lǐng)導(dǎo)能力、能率領(lǐng)一個(gè)學(xué)科或多個(gè)學(xué)科的科學(xué)家聯(lián)合作戰(zhàn)的學(xué)術(shù)帶頭人是一個(gè)優(yōu)秀的科研集體的必備條件，如今許多科研領(lǐng)域?qū)嵭械氖紫茖W(xué)家制度和學(xué)科帶頭人制度的成功運(yùn)行已說(shuō)明了這一點(diǎn)?！榜R太效應(yīng)”帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)累積效應(yīng)客觀上有助于學(xué)科帶頭人的成長(zhǎng)，它的存在使得科學(xué)技術(shù)共同體內(nèi)部的分層結(jié)構(gòu)進(jìn)一步加強(qiáng)，處于金字塔頂層的少數(shù)學(xué)者逐漸成為本領(lǐng)域的學(xué)術(shù)權(quán)威。2、“馬太效應(yīng)”在一定程度上有利于高水平學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的成長(zhǎng)壯大“馬太效應(yīng)”客觀上有利于學(xué)術(shù)權(quán)威的迅速形成，通過(guò)學(xué)術(shù)權(quán)威的聲望又可以提高其所在的科學(xué)研究集體在社會(huì)系統(tǒng)中的地位和影響，使之獲得更多的關(guān)注與支持。如果已功成名就的學(xué)術(shù)權(quán)威除了具有高深的學(xué)術(shù)造詣之外，尚具備高尚的人格與寬廣的胸懷，能夠?yàn)閮?yōu)秀青年的脫穎而出甘當(dāng)人梯，那么“馬太效應(yīng)”又可以使那些本無(wú)優(yōu)勢(shì)的年青人，由于置身于優(yōu)良的科研環(huán)境中且得到名師的悉心指教而業(yè)績(jī)卓著。3、“馬太效應(yīng)”在一定程度上有利于競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制的形成與完善“馬太效應(yīng)”加大了科學(xué)技術(shù)共同體成員之間在學(xué)術(shù)成就、學(xué)術(shù)聲望乃至于物質(zhì)利益方面的差距，科學(xué)技術(shù)共同體中的多數(shù)人處于默默無(wú)聞或聲望有限的境地，僅有一少部分人能夠抵達(dá)金字塔的頂層，它所產(chǎn)生的榮譽(yù)累積和榮譽(yù)終身等現(xiàn)象，促使居于科學(xué)技術(shù)共同體金字塔結(jié)構(gòu)中底層的研究者強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，積極參與競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)不懈的努力，獲取超越學(xué)術(shù)權(quán)威的成就，擺脫劣勢(shì)，贏得同行與社會(huì)的承認(rèn)，獲取更好的工作與生活條件，這在客觀上會(huì)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。4、“馬太效應(yīng)”在一定程度上有利于科研資源、科技獎(jiǎng)勵(lì)的優(yōu)化配置“馬太效應(yīng)”能夠在一定程度上保證科研資源的優(yōu)化配置，產(chǎn)生“好鋼用在刀刃上”之效果，使研究者的科學(xué)產(chǎn)出增多、科學(xué)聲譽(yù)和影響不斷擴(kuò)大，又促使其獲取科研經(jīng)費(fèi)的能力不斷增強(qiáng)，進(jìn)一步提高科學(xué)產(chǎn)出的數(shù)量和質(zhì)量。二、“馬太效應(yīng)”對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的消極影響1、“馬太效應(yīng)”有可能造成學(xué)術(shù)領(lǐng)域的兩極分化，影響團(tuán)隊(duì)精神的發(fā)揮“馬太效應(yīng)”的存在一定程度上加劇了科學(xué)技術(shù)共同體內(nèi)部的分層現(xiàn)象，使得處于金字塔頂端的少數(shù)科學(xué)家在科研項(xiàng)目的申請(qǐng)、科研成果的評(píng)價(jià)、科研論文的發(fā)表等諸多方面錦上添花，而處于中下層的大多數(shù)秘研人員卻鮮有雪中送炭的機(jī)會(huì)。隨著學(xué)術(shù)領(lǐng)域貧富差距的加大，若缺乏有效的協(xié)調(diào)機(jī)制，則有可能造成大多數(shù)科研人員在心理上難以平衡從而引起內(nèi)部矛盾，遏制個(gè)人創(chuàng)造力的發(fā)揮，直接影響整個(gè)科研團(tuán)隊(duì)的攻關(guān)能力。2、“馬太效應(yīng)”有可能不利于年輕人成長(zhǎng)，造成不公平競(jìng)爭(zhēng)“馬太效應(yīng)”的存在，使得一些具有發(fā)展前途的中青年科研人員難以獲得必要的支持，使其在極富創(chuàng)造力的最佳年齡階段得不到施展才華的機(jī)會(huì)，影響原創(chuàng)性成果的獲得。少數(shù)學(xué)術(shù)權(quán)威對(duì)中青年科研人員的壓制更加大了其獲得成果的難度。3、“馬太效應(yīng)”有可能成為滋生學(xué)術(shù)不端行為的溫床“馬太效應(yīng)”使得少數(shù)人名利雙收，光環(huán)耀眼，耐不住寂寞者無(wú)心向?qū)W，為了保住光環(huán)便違規(guī)操作甚至鋌而走險(xiǎn)；多數(shù)人則默默無(wú)聞。甚至使一些具有才華的科學(xué)家被壓制、埋沒(méi)，科學(xué)成果難以得到承認(rèn)。面對(duì)這種不公平的現(xiàn)象，相當(dāng)一部分人會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持不懈地努力工作，但也有一部分人可能會(huì)失去從事科研工作的興趣，甘于平庸甚至結(jié)束科學(xué)生涯，也有人會(huì)被這種不公平的現(xiàn)實(shí)存在刺激起獲得較多社會(huì)承認(rèn)的欲望。這種不公平的現(xiàn)象愈是突出，它所激起的某些人的欲望就往往愈強(qiáng)烈。當(dāng)通過(guò)合法途徑滿足欲望困難重重的時(shí)候，有人就可能采用越軌的方法謀求名利。4、“馬太效應(yīng)”有可能造成科研資源積壓浪費(fèi)科學(xué)研究需要一定的投入，而由于各種原因包括“馬太效應(yīng)”的存在，使得科技投入分配失衡、科研資源積壓浪費(fèi)甚至濫用等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，少數(shù)權(quán)威可以憑借其優(yōu)勢(shì)不斷占有科研資源，繼而贏得各種獎(jiǎng)勵(lì)，而真正投入到科研中的時(shí)間、精力、經(jīng)費(fèi)往往難以保證，造成資源積壓與浪費(fèi)甚至濫用。3.技術(shù)決定論與技術(shù)建構(gòu)論的述評(píng)基于社會(huì)建構(gòu)論是一種新的、被廣泛接受的觀點(diǎn)，我們?cè)谟懻摷夹g(shù)決定論之前，要先從社會(huì)建構(gòu)論談起。因此，我們必須先回答一個(gè)根本性的問(wèn)題：社會(huì)為什么要建構(gòu)技術(shù)，社會(huì)有什么必要去建構(gòu)技術(shù)？首先，技術(shù)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展和增強(qiáng)國(guó)防力量有決定作用，社會(huì)之所以花大力氣去進(jìn)行國(guó)防的撥款，進(jìn)行國(guó)防科學(xué)技術(shù)研究，成立核技術(shù)研究所，耗費(fèi)巨資去建造巨型飛機(jī)和航空母艦、發(fā)射導(dǎo)彈，都與增強(qiáng)國(guó)防力量或國(guó)防現(xiàn)代化有關(guān)，技術(shù)對(duì)國(guó)防力量的增強(qiáng)和國(guó)防現(xiàn)代化有決定作用。其次，技術(shù)對(duì)工業(yè)、農(nóng)業(yè)和人民生活水平的提高有極為重大的作用，先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的方向就是要重視技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，技術(shù)對(duì)于要實(shí)現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，都有關(guān)鍵意義。至于技術(shù)對(duì)人民衣、食、住、行的作用更是不在話下的，在手推車、馬車時(shí)代和汽車時(shí)代、火車時(shí)代、飛機(jī)時(shí)代人們?nèi)绾纬鲂校浞绞胶退绞峭耆煌?。再者，技術(shù)對(duì)環(huán)境治理起決定作用，有人認(rèn)為環(huán)境污染是技術(shù)發(fā)展和技術(shù)應(yīng)用的結(jié)果，這樣說(shuō)，有一定道理，但是，從根本上解決環(huán)境問(wèn)題還得依靠技術(shù)，例如循環(huán)利用早已是資源的技術(shù)、煙塵回收技術(shù)、固體廢棄物回收技術(shù)、液體過(guò)濾技術(shù)。我們今天不應(yīng)廢棄技術(shù)，不應(yīng)當(dāng)也不可能回到刀耕、火種和乘坐馬車的時(shí)代。最后，技術(shù)對(duì)人類健康、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展有決定的作用，無(wú)可否認(rèn)，醫(yī)療水平近幾十年有了很大提高，而這均得益于一般技術(shù)和醫(yī)療技術(shù)的提高，心臟搭橋過(guò)去曾被認(rèn)為是幾乎不可能的事，現(xiàn)在可以說(shuō)不太困難或輕而易舉?？傊鐣?huì)之所以要建構(gòu)技術(shù)從根本上取決于技術(shù)的作用和意義，如果技術(shù)對(duì)社會(huì)歷史沒(méi)有很重大的作用，就必然會(huì)去建構(gòu)別的什么東西。社會(huì)要建構(gòu)技術(shù)，決定于技術(shù)如何發(fā)展，社會(huì)必須適應(yīng)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律循序漸進(jìn)地去建構(gòu)技術(shù)，而不能任意地構(gòu)造技術(shù)，不能違反規(guī)律去建構(gòu)技術(shù)，在這里，技術(shù)仍然是起決定作用的，人們不能在不掌握普通機(jī)床的時(shí)候就推廣應(yīng)用數(shù)控機(jī)床，我們不可能繞過(guò)發(fā)展黑白電視的階段，一下子就大力發(fā)展彩色電視，不可能不會(huì)造大卡車，就先造小轎車。技術(shù)對(duì)社會(huì)的建構(gòu)作用，包括技術(shù)造就了不同的歷史時(shí)代：石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、原子能時(shí)代、信息時(shí)代??所有這些時(shí)代都不是社會(huì)建構(gòu)出來(lái)的，都是技術(shù)決定的。我們認(rèn)為，技術(shù)決定論與技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)論不是絕對(duì)對(duì)立的，而是互相補(bǔ)充的，很多技術(shù)發(fā)明、技術(shù)改進(jìn)確實(shí)是由社會(huì)需要引起和促進(jìn)的，這就是社會(huì)建構(gòu)技術(shù)，但有了某種技術(shù)，它的改進(jìn)和完善就不能由社會(huì)制度或哪個(gè)階級(jí)來(lái)要建構(gòu)了。原子能技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的產(chǎn)生都與資本主義國(guó)家的需要有關(guān)，特別是與軍事需要有關(guān)，但我們卻不能一般地說(shuō)原子能技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)就是資本主義制度的產(chǎn)物。當(dāng)然，也不能一般地說(shuō)原子能技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)就是社會(huì)主義制度的產(chǎn)物。技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)論大概是針對(duì)現(xiàn)代技術(shù)、近代技術(shù)至少是古代技術(shù)、水利技術(shù)來(lái)說(shuō)的。人們恐怕很難解釋，是什么社會(huì)因素又怎樣建構(gòu)成人類早期打制石器的技術(shù)、用火的技術(shù)、制陶技術(shù)。同樣，人們恐怕也難于說(shuō)清楚是什么社會(huì)因素又怎樣建構(gòu)出遠(yuǎn)古時(shí)期的烹飪技術(shù)、釀酒技術(shù)和種植技術(shù)。也許，一項(xiàng)技術(shù)在它的早期并沒(méi)有多大的社會(huì)建構(gòu)在起作用，而在有了某種初級(jí)技術(shù)萌芽狀態(tài)的技術(shù)，社會(huì)就能把它建構(gòu)成為定型的、完善的、更有效的技術(shù)。技術(shù)決定論與技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)論的區(qū)別可能與技術(shù)的屬性有關(guān)，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的自然屬性，強(qiáng)調(diào)技術(shù)本身的作用，可能傾向于技術(shù)決定論，反之，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的社會(huì)性，就容易傾向于技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)論。我們是在承認(rèn)技術(shù)的自然屬性的前提下自然承認(rèn)技術(shù)的社會(huì)屬性，同理，是在肯定技術(shù)的決定作用的前提下接受技術(shù)的社會(huì)技術(shù)建構(gòu)論。講到技術(shù)決定論和技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)論，必然涉及到有關(guān)技術(shù)、社會(huì)的一系列基本問(wèn)題。按我們的理解，簡(jiǎn)單地說(shuō)技術(shù)就是人們進(jìn)行制造和實(shí)現(xiàn)作業(yè)的方法、知識(shí)、手段和程序；人群的組織結(jié)構(gòu)加技術(shù)就是社會(huì)，人們的組織結(jié)構(gòu)是與技術(shù)狀況密切相關(guān)的，社會(huì)不可能脫離技術(shù)不可能沒(méi)有技術(shù)，技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)，在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們的技術(shù)水平和生產(chǎn)力水平極端低下，沒(méi)有也不可能有剩余勞動(dòng)，因此才有原始社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系，以后技術(shù)水平和生產(chǎn)力水平提高了，才有奴隸主剝削奴隸的社會(huì)組織和社會(huì)結(jié)構(gòu)，只是因?yàn)橛辛思徔椉夹g(shù)和蒸汽技術(shù)的出現(xiàn)，才有了近代資本主義的社會(huì)組織和社會(huì)建構(gòu)。總之，社會(huì)不可以沒(méi)有技術(shù)，必須以技術(shù)為前提，才有對(duì)技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)。4.熊比特創(chuàng)新理論的主要內(nèi)容與觀點(diǎn)及其述評(píng)熊彼特創(chuàng)新理論的主要內(nèi)容與觀點(diǎn)：第一，創(chuàng)新是生產(chǎn)過(guò)程中內(nèi)生的。他說(shuō)：“我們所指的‘發(fā)展’只是經(jīng)濟(jì)生活中并非從外部強(qiáng)加于它的，而是從內(nèi)部自行發(fā)生的變化?！北M管投入的資本和勞動(dòng)力數(shù)量的變化，能夠?qū)е陆?jīng)濟(jì)生活的變化，但這并不是唯一的經(jīng)濟(jì)變化；還有另一種經(jīng)濟(jì)變化，它是不能用從外部加于數(shù)據(jù)的影響來(lái)說(shuō)明的，它是從體系內(nèi)部發(fā)生的，也就是“創(chuàng)新”。第二，創(chuàng)新是一種“革命性”變化。熊彼特曾作過(guò)這樣一個(gè)形象的比喻：你不管把多大數(shù)量的驛路馬車或郵車連續(xù)相加，也決不能得到一條鐵路。“而恰恰就是這種‘革命性’變化的發(fā)生，才是我們要涉及的問(wèn)題，也就是在一種非常狹窄和正式的意義上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題?！边@就充分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的突發(fā)性和間斷性的特點(diǎn)，主張對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行“動(dòng)態(tài)”性分析研究。第三，創(chuàng)新同時(shí)意味著毀滅。一般說(shuō)來(lái)，“新組合并不一定要由控制創(chuàng)新過(guò)程所代替的生產(chǎn)或商業(yè)過(guò)程的同一批人去執(zhí)行”。所以，在競(jìng)爭(zhēng)性的經(jīng)濟(jì)生活中，新組合意味著對(duì)舊組織通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)而加以消滅，盡管消滅的方式不同。如在完全競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)下的創(chuàng)新和毀滅往往發(fā)生在兩個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)實(shí)體之間；而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)體的擴(kuò)大，創(chuàng)新更多地轉(zhuǎn)化為一種經(jīng)濟(jì)實(shí)體內(nèi)部的自我更新。第四，創(chuàng)新必須能夠創(chuàng)造出新的價(jià)值。熊彼特認(rèn)為，先有發(fā)明，后有創(chuàng)新；發(fā)明是新工具或新方法的發(fā)現(xiàn)，而創(chuàng)新是新工具或新方法的應(yīng)用。“只要發(fā)明還沒(méi)有得到實(shí)際上的應(yīng)用，那么在經(jīng)濟(jì)上就是不起作用的?！币?yàn)樾鹿ぞ呋蛐路椒ǖ氖褂迷诮?jīng)濟(jì)發(fā)展中起到作用，最重要的含義就是能夠創(chuàng)造出新的價(jià)值。把發(fā)明與創(chuàng)新割裂開(kāi)來(lái)，有其理論自身的缺陷；但強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新是新工具或新方法的應(yīng)用，必須產(chǎn)生出新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這對(duì)于創(chuàng)新理論的研究具有重要的意義。第五，創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定。熊彼特力圖引入創(chuàng)新概念以便從機(jī)制上解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他認(rèn)為，可以把經(jīng)濟(jì)區(qū)分為“增長(zhǎng)”與“發(fā)展”兩種情況。所謂經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，如果是由人口和資本的增長(zhǎng)所導(dǎo)致的，并不能稱作發(fā)展?！耙?yàn)樗鼪](méi)有產(chǎn)生在質(zhì)上是新的現(xiàn)象，而只有同一種適應(yīng)過(guò)程，像在自然數(shù)據(jù)中的變化一樣?！薄拔覀兯庵傅陌l(fā)展是一種特殊的現(xiàn)象，同我們?cè)谘h(huán)流轉(zhuǎn)中或走向均衡的趨勢(shì)中可能觀察到的完全不同。它是流轉(zhuǎn)渠道中的自發(fā)的和間斷的變化，是對(duì)均衡的干擾，它永遠(yuǎn)在改變和代替以前存在的均衡狀態(tài)。我們的發(fā)展理論，只不過(guò)是對(duì)這種現(xiàn)象和伴隨它的過(guò)程的論述。”所以，“我們所說(shuō)的發(fā)展，可以定義為執(zhí)行新的組合。”第六，創(chuàng)新的主體是“企業(yè)家”。熊彼特把“新組合”的實(shí)現(xiàn)稱之為“企業(yè)”，那么以實(shí)現(xiàn)這種“新組合”為職業(yè)的人們便是“企業(yè)家”。因此，企業(yè)家的核心職能不是經(jīng)營(yíng)或管理，而是看其是否能夠執(zhí)行這種“新組合”。這個(gè)核心職能又把真正的企業(yè)家活動(dòng)與其他活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。每個(gè)企業(yè)家只有當(dāng)其實(shí)際上實(shí)現(xiàn)了某種“新組合”時(shí)才是一個(gè)名副其實(shí)的企業(yè)家。這就使得“充當(dāng)一個(gè)企業(yè)家并不是一種職業(yè)，一般說(shuō)也不是一種持久的狀況，所以企業(yè)家并不形成一個(gè)從專門意義上講的社會(huì)階級(jí)?！钡?，以能否實(shí)際實(shí)現(xiàn)某種“新組合”作為企業(yè)家的內(nèi)在規(guī)定性，這就過(guò)于強(qiáng)調(diào)企業(yè)家的動(dòng)態(tài)性，這不僅給研究創(chuàng)新主體問(wèn)題帶來(lái)困難，而且在實(shí)際生活過(guò)程中也很難把握。按照熊彼特的觀點(diǎn)和分析，所謂創(chuàng)新就是建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，把一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系。在熊彼特看來(lái)，作為資本主義“靈魂”的企業(yè)家的職能就是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，引進(jìn)新組合。所謂經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是指整個(gè)資本主義社會(huì)不斷地實(shí)現(xiàn)新組合。資本主義就是這種“經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的一種形式或方法”，即所謂“不斷地從內(nèi)部革新經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”的“一種創(chuàng)造性的破壞過(guò)程”。在熊彼特假定存在的一種所謂循環(huán)運(yùn)行的均衡情況下，不存在企業(yè)家，沒(méi)有創(chuàng)新，沒(méi)有變動(dòng)和發(fā)展，企業(yè)總收入等于總支出，生產(chǎn)管理者所得到的只是“管理工資”，因而不產(chǎn)生利潤(rùn)，也不存在資本和利息。只有在他所說(shuō)的實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新的發(fā)展的情況下，才存在企業(yè)家和資本，才產(chǎn)生利潤(rùn)和利息。這時(shí)，企業(yè)總收入超過(guò)總支出，這種余額或剩余就是企業(yè)家利潤(rùn)，是企業(yè)家由于實(shí)現(xiàn)了新組合而應(yīng)得的合理報(bào)酬。資本的職能是為企業(yè)家進(jìn)行創(chuàng)新提供必要的支付手段，其所得利息便是從企業(yè)家利潤(rùn)中償付的，如同對(duì)利潤(rùn)的一種課稅。在這個(gè)創(chuàng)新理論中，人們只能看到生產(chǎn)技術(shù)和企業(yè)組織的變化，而資本主義的基本矛盾和剝削關(guān)系則完全看不見(jiàn)了。5.科學(xué)問(wèn)題及其來(lái)源一、認(rèn)識(shí)科學(xué)問(wèn)題科學(xué)問(wèn)題是指一定時(shí)代的科學(xué)認(rèn)識(shí)主體在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐需要解決而又未解決的矛盾，它包含著一定的求解目標(biāo)和解答域。1、區(qū)分真科學(xué)問(wèn)題與假科學(xué)問(wèn)題科學(xué)問(wèn)題只能由學(xué)生在活動(dòng)中遇到不解和矛盾時(shí)提出來(lái)。假科學(xué)問(wèn)題是那些脫離了解釋世界的目的，或是沒(méi)有足夠的活動(dòng)或情境準(zhǔn)備的，或相對(duì)于孩子們的認(rèn)知能力過(guò)分開(kāi)放性的無(wú)的放矢的問(wèn)題。2、區(qū)分開(kāi)放性問(wèn)題和封閉性問(wèn)題開(kāi)放性問(wèn)題往往暗含有多個(gè)“變量”，指向無(wú)邊無(wú)際；而封閉性問(wèn)題只有兩個(gè)以下的“變量”，指向確定的答案。提問(wèn)者如果提出多變量的問(wèn)題，說(shuō)明其所涉及的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)才剛剛開(kāi)始；而兩個(gè)變量的問(wèn)題說(shuō)明提問(wèn)者已獲得了一個(gè)因果關(guān)系的假說(shuō)。真正的“科學(xué)問(wèn)題”是一個(gè)暗含著理論假說(shuō)的問(wèn)題，是啟發(fā)學(xué)生提出更多問(wèn)題和假說(shuō)的梯子。但教師應(yīng)該把開(kāi)放性問(wèn)題向封閉性轉(zhuǎn)換的過(guò)程放在活動(dòng)前完成，留給小學(xué)生的應(yīng)該是封閉性的問(wèn)題。因?yàn)樾W(xué)階段的學(xué)生，由于抽象思維能力不夠，往往不能獨(dú)立地、成功地提出一個(gè)封閉的科學(xué)問(wèn)題，而要靠充分、親歷的活動(dòng)和教師的引導(dǎo)才能成功3、正確使用“是什么”和“為什么”問(wèn)題科學(xué)教學(xué)的意義是什么呢？杜威、皮亞杰曾經(jīng)提出過(guò)的“重演論”告訴我們，孩子們的發(fā)展是從“這是什么？”到“這是為什么？的。結(jié)論：孩子們要先進(jìn)行“是什么”問(wèn)題的觀察和訓(xùn)練，然后再進(jìn)行“為什么”的解釋和思考。對(duì)于低年級(jí)的孩子，應(yīng)該主要進(jìn)行“是什么”問(wèn)題的探究活動(dòng)，但鼓勵(lì)對(duì)“為什么”問(wèn)題的思考。對(duì)小學(xué)中高年級(jí)的學(xué)生，要鼓勵(lì)并強(qiáng)調(diào)解釋，但必須在活動(dòng)后或師生共同討論后發(fā)現(xiàn)矛盾和困惑對(duì)現(xiàn)象的解釋。4、矛盾是產(chǎn)生問(wèn)題的母體有矛盾才會(huì)產(chǎn)生驚呀之情，因此教師要想辦法給學(xué)生裝設(shè)置困惑和矛盾。但是矛盾不能太多，對(duì)于小學(xué)生而言，一般不要涉及超過(guò)兩個(gè)變量，變量多了，學(xué)生就難以駕馭了。提出新的科學(xué)問(wèn)題必須建立在較全面掌握前人已有的科研成果之上，并對(duì)本領(lǐng)域的科學(xué)發(fā)展有較好的洞察能力，從而指出符合邏輯的和符合社會(huì)需求的進(jìn)一步發(fā)展方向這里往往是較大的科學(xué)創(chuàng)新活動(dòng)。關(guān)于孩子們的創(chuàng)新也要遵循他們的認(rèn)知規(guī)律，所以發(fā)展適合于孩子們特點(diǎn)的提出問(wèn)題的能力。二、科學(xué)問(wèn)題的來(lái)源1、為尋求事實(shí)之間的聯(lián)系提出問(wèn)題?！敖?jīng)驗(yàn)定律”型問(wèn)題，其肯定回答就是經(jīng)驗(yàn)定律假說(shuō)。2、從理論與事實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。例如：科學(xué)事實(shí)與已有理論之間的矛盾。3、從某一個(gè)理論內(nèi)部的矛盾中發(fā)現(xiàn)矛盾。例如：“悖論”，如羅素悖論等。4、從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。例如：不同理論之間的分歧。物理學(xué)中的粒子說(shuō)與波動(dòng)說(shuō)。5、從社會(huì)需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。例如：如果社會(huì)現(xiàn)有的生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿足人們的需求，自然就會(huì)提出許多問(wèn)題，其中有一些則會(huì)轉(zhuǎn)化為科學(xué)問(wèn)題。6.科研選題及其原則一、認(rèn)識(shí)科研選題選題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，也是科研成功或失敗，成果或大或小的重要環(huán)節(jié)。愛(ài)因斯坦說(shuō)；“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要，因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題也許僅僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上、方法上的技能而已。而得出新的問(wèn)題，新的可能性，從新的角度去看舊的問(wèn)題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！币虼?，選題問(wèn)題的本身就是科學(xué)研究中的一個(gè)階段，而且是更困難的一個(gè)階段，因?yàn)檫x題沒(méi)有什么固定的“格式”，尤其是被稱作“不定向”的基礎(chǔ)理論研究，靈活性非常之大，應(yīng)該縱觀科技發(fā)展史，根據(jù)自己的才能來(lái)選擇方向。從廣泛的意義上講，科研選題包括兩個(gè)方面，一是確定研究方向，二是選擇研究課題。前者決定研究集體和研究者個(gè)人在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)進(jìn)行科學(xué)探索的主攻方向，后者則是在這個(gè)主攻方向下選定進(jìn)攻的突破口與制高點(diǎn)，明確在這個(gè)方向逐步實(shí)現(xiàn)全面占領(lǐng)的具體課題任務(wù)，制定實(shí)施的計(jì)劃和步驟以及采取的方法和途徑。二、科研選題的原則科研選題并無(wú)一成不變的格式和完全統(tǒng)一的方法，但下述的基本原則是一般選擇過(guò)程都應(yīng)考慮的：1、需要性原則從社會(huì)需要或科學(xué)技術(shù)本身的需要出發(fā)，優(yōu)先選擇那些亟待解決的問(wèn)題。恩格斯有句名言：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要出發(fā)，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。一般來(lái)說(shuō)，需要是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，離開(kāi)社會(huì)需要，研究工作得不到支持，取得成果也難以推廣。因此，有志于科學(xué)事業(yè)的人，首先要從人類生產(chǎn)和生活需要出發(fā)，在人類物質(zhì)文明三要素(材料、能源、信息和人類日常生活四因素(衣、食、住、行等所構(gòu)成的基本社會(huì)需要領(lǐng)域中，選定自己的研究方向和課題。我國(guó)雜交水稻培育成功，就是滿足需要性原則的選題范例。我國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)工作者選擇這個(gè)課題就是首先著眼于社會(huì)實(shí)際需要，從解決國(guó)計(jì)民生的一個(gè)大問(wèn)題——吃飯問(wèn)題出發(fā)的。這項(xiàng)科研成果，為我國(guó)水稻面積大幅度增產(chǎn)開(kāi)辟了一條新路，同時(shí)也促進(jìn)深化了遺傳理論特別是雜種優(yōu)勢(shì)遺傳機(jī)制的研究。選題成功的實(shí)例證明，面向社會(huì)實(shí)際需要來(lái)研究課題，不僅其成果可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和生活產(chǎn)生重大影響，而且能夠推動(dòng)科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展。同時(shí)，還可以培養(yǎng)一批科研人才。2、可能性原則所謂可能性原則，就是根據(jù)實(shí)際具備的和經(jīng)過(guò)努力可以具備的條件來(lái)選擇課題，對(duì)預(yù)期完成課題的主、客觀條件盡可能加以周密的準(zhǔn)確估計(jì)。主觀條件指研究者的狀況和水平。要根據(jù)研究者的學(xué)術(shù)知識(shí)，研究經(jīng)驗(yàn)和能力素質(zhì)來(lái)選擇適宜的題目。選題過(guò)難會(huì)久攻不克，過(guò)易又會(huì)影響才能的發(fā)揮，造成人才浪費(fèi)。客觀條件主要指實(shí)驗(yàn)手段、資金和材料準(zhǔn)備等。無(wú)論是基礎(chǔ)科學(xué)研究還是技術(shù)研究，都要有經(jīng)費(fèi)，一些使用龐大設(shè)備，精密昂貴儀器和耗資巨大的研究課題，對(duì)客觀條件更要周密細(xì)致。否則，盲目上馬就可能在研究中問(wèn)題成堆，障礙重重，甚至騎虎難下，有時(shí)還不得不中途停止，造成浪費(fèi)。需要是無(wú)止境的，現(xiàn)實(shí)是有限的，這也要求我們善于在矛盾的兩者中，保持必要的“張力”。3、創(chuàng)造性原則科學(xué)研究是要解決前人沒(méi)有解決或未完全解決的問(wèn)題，因此它必然要求創(chuàng)新，有自己獨(dú)到之處，沒(méi)有創(chuàng)新就談不上科研。所以評(píng)審碩士學(xué)位論文，要求論文作者對(duì)所研究的課題有自己新的見(jiàn)解，而博士論文則要求作者在科學(xué)或?qū)ｉT技術(shù)上做出創(chuàng)造性的成果。可以說(shuō)，創(chuàng)造性是科學(xué)研究的靈魂。創(chuàng)造性原則要求課題本身具有先進(jìn)性、新穎性。4、科學(xué)性原則這個(gè)原則包含幾層意思：其一，選題要以唯物主義基本原理為指南；其二，選題要以被科學(xué)實(shí)踐反復(fù)證實(shí)的客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；其三，科學(xué)無(wú)禁區(qū)，這點(diǎn)一般來(lái)說(shuō)是對(duì)，但是實(shí)踐一再證明行不通的課題就不宜涉及了。選題有限制，所以科學(xué)原則也可以叫做限制性原則。上述選題的四個(gè)原則，是相互聯(lián)系又有區(qū)別的，因此，選題時(shí)應(yīng)當(dāng)有一個(gè)總體觀念，綜合運(yùn)用。需要性原則制約了科學(xué)研究的方向——為社會(huì)和科學(xué)自身服務(wù)；科學(xué)性原則體現(xiàn)了科學(xué)研究的內(nèi)在根據(jù)——以科學(xué)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；創(chuàng)造性原則顯示了科學(xué)研究的本身特征——探索未知世界的新現(xiàn)象和新規(guī)律；可能性原則表征了科學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)條件——保證實(shí)現(xiàn)預(yù)期結(jié)果的主觀、客觀因素?？傊?，要做到選題正確，必須滿足以上所有原則。應(yīng)當(dāng)指出，科研選題的基本原則，也適用于技術(shù)開(kāi)發(fā)課題的選擇原則。7.自然觀演變的主要階段及其特點(diǎn)一、古代素樸的自然觀科學(xué)處于幼年時(shí)期，科學(xué)認(rèn)識(shí)只達(dá)到事物的表面。主要是對(duì)世界本原的探索和解釋。古代東方和西方的自然哲學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。1、直觀性：具有唯物主義的傾向，直觀地整體地從客觀世界自身去尋找世界的本原；2、辯證性：閃爍著辯證法的光輝，充分地注意到世界是一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化著的世界；看到自然界的矛盾現(xiàn)象，并把對(duì)立面的對(duì)立統(tǒng)一作為事物發(fā)展的動(dòng)力；3、思辨性：古代樸素的自然觀是唯物的辯證的，但是樸素的、直觀感性的、猜測(cè)思辨的，它從總體上把握自然界，缺乏實(shí)驗(yàn)科學(xué)基礎(chǔ)，把物質(zhì)歸結(jié)為一種具體形態(tài)，這是有缺陷的。二、中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀1、中世紀(jì)由于宗教神學(xué)的統(tǒng)治，嚴(yán)重桎梏了人對(duì)自然的關(guān)心和認(rèn)識(shí)，桎梏了科學(xué)的發(fā)展，自然科學(xué)在神學(xué)支配下成為它的婢女；2、在科學(xué)研究方法上，發(fā)成了為論證服務(wù)的哲學(xué)思辨和邏輯方法，而不是面向自然界的實(shí)驗(yàn)的研究方法；3、中世紀(jì)后期，亞里士多德主義逐漸代替了柏拉圖主義，在基督教世界中占據(jù)統(tǒng)治地位。接受亞里士多德的思想本身沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，錯(cuò)的是將他的思想教條化、絕對(duì)化。三、近代形而上學(xué)自然觀1、形而上學(xué)性機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性，是與當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)所運(yùn)用的還原分析法密切相關(guān)的。所謂還原分析法，就是把復(fù)雜的事物和復(fù)雜的關(guān)系，還原為簡(jiǎn)單的事物（要素）和簡(jiǎn)單的關(guān)系，即把一個(gè)統(tǒng)一的整體分割為若干孤立的部分（要素），分別研究各個(gè)部分（要素）的屬性、特征、結(jié)構(gòu)和功能，然后再把這些部分合為一體。但如此所得到的結(jié)論卻是各個(gè)部分的共同屬性，而不是原有對(duì)象的整體性。它對(duì)于當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展雖然必要，但卻給人們留下了一種習(xí)慣，即孤立地考察自然界的事物和過(guò)程，撇開(kāi)它廣泛的總的聯(lián)系；不是把自然界看作是運(yùn)動(dòng)的，而是看作靜止的；不是看作本質(zhì)上變化的，而是看作永恒不變的；不是看作活的，而是看作死的。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，這種形而上學(xué)的思維方法便顯得越來(lái)越不適用了。2、機(jī)械性以機(jī)械的觀點(diǎn)來(lái)看待自然界與人。它承認(rèn)自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是按規(guī)律運(yùn)動(dòng)著的。但它用純粹力學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)考察和解釋自然界的一切現(xiàn)象，認(rèn)為自然界是一部機(jī)器，把自然界的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)形式。這種觀點(diǎn)否認(rèn)了有機(jī)界與無(wú)機(jī)界、人類社會(huì)與自然界之間的性質(zhì)上的差別；抹殺了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性和各種運(yùn)動(dòng)形式之間性質(zhì)上的差別；它不把自然界理解為一個(gè)過(guò)程，而把自然界看作是按某種必然規(guī)定的機(jī)械的構(gòu)成，認(rèn)為自然界的運(yùn)動(dòng)具有嚴(yán)格的秩序，不存在偶然性。而運(yùn)動(dòng)也只有數(shù)量的增減與場(chǎng)所的變更，其變化的原因在于外力的推動(dòng)。與古代樸素的辯證自然觀相比，顯然是一種倒退。3、不徹底性機(jī)械唯物主義自然觀割裂了自然界與人類社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為自然界是孤立于人的實(shí)踐領(lǐng)域之外的原始的自然存在物。這種觀點(diǎn)必然導(dǎo)致自然觀與歷史觀的割裂，最終陷入唯心主義和神學(xué)目的論。四、辯證唯物主義自然觀堅(jiān)持了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，自然史與人類史的統(tǒng)一，天然自然與人類自然的統(tǒng)一，人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一．辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革，為馬克思主義科學(xué)觀，科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論基礎(chǔ)，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀，認(rèn)識(shí)論，方法論與價(jià)值論的理論前提，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)．8.系統(tǒng)、系統(tǒng)特性、系統(tǒng)功能優(yōu)化一、系統(tǒng)的概念“系統(tǒng)”源于古希臘，表示按一定關(guān)系結(jié)合起來(lái)。在現(xiàn)代一般系統(tǒng)論的研究中，“系統(tǒng)”是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。這個(gè)概念包含著四個(gè)要義：第一，系統(tǒng)是由若干要素組成的，要素是構(gòu)成系統(tǒng)的組分或單元，單一要素不能成為系統(tǒng)，即系統(tǒng)內(nèi)部具有可分析的結(jié)構(gòu)；第二，“系統(tǒng)”在于“系”，即系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間、系統(tǒng)要素與系統(tǒng)整體之間的相互聯(lián)系、相互作用，形成了特定的結(jié)構(gòu)；第三，“系統(tǒng)”還在于“統(tǒng)”，即要素彼此之間聯(lián)系成為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體；第四，系統(tǒng)作為一個(gè)整體對(duì)環(huán)境表現(xiàn)出特定的功能，功能之所以為整體所具有，是由于功能以結(jié)構(gòu)為載體，并在系統(tǒng)諸要素的功能耦合中突現(xiàn)出來(lái)。系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式，這一觀點(diǎn)自古希臘時(shí)代以來(lái)得到許多哲學(xué)家的認(rèn)可。確認(rèn)系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式，不僅要把整個(gè)自然界看作一個(gè)系統(tǒng)，而且要認(rèn)識(shí)到自然界中的所有物質(zhì)客體都自成系統(tǒng)。自然界物質(zhì)系統(tǒng)具有普遍性，表現(xiàn)在自然界的一切物質(zhì)客體不僅自成系統(tǒng)，而且互成系統(tǒng)。但顯而易見(jiàn)的是，系統(tǒng)與要素的規(guī)定是相對(duì)的。系統(tǒng)之成為系統(tǒng)，要素之成為要素，只是在特定的聯(lián)系中才能成立。二、系統(tǒng)的特性1、結(jié)構(gòu)性，就是組成系統(tǒng)的諸要素或部分的相互結(jié)合的方式。任何系統(tǒng)都有相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性要求我們優(yōu)化結(jié)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)整體的最佳功能；2、層次性，指系統(tǒng)和要素之間的地位、等級(jí)和相互關(guān)系。系統(tǒng)的區(qū)分是具有相對(duì)性的。系統(tǒng)的層次性要求我們重視其動(dòng)態(tài)有序性，以保持結(jié)構(gòu)的相當(dāng)穩(wěn)定性；3、開(kāi)放性，是指系統(tǒng)與周圍環(huán)境的關(guān)系。系統(tǒng)的開(kāi)放性要求我們重視并善于利用外部條件，努力創(chuàng)造良好的外部環(huán)境；4、整體性，是指系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)最顯著的特征是整體性。系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不是其構(gòu)成要素的性質(zhì)和功能的簡(jiǎn)單相加，而是由系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)決定的新的性質(zhì)和功能。系統(tǒng)之所以具有其要素所不具有的全新的性質(zhì)和功能，是因?yàn)橄到y(tǒng)不是組成要素的機(jī)械堆積，而是有機(jī)地組織起來(lái)的，要素之間通過(guò)相互聯(lián)系和相互作用，產(chǎn)生出某種協(xié)同效應(yīng)，形成了特定的結(jié)構(gòu)，這樣就會(huì)使系統(tǒng)在復(fù)雜的相互作用中表現(xiàn)出統(tǒng)一性和協(xié)同性，系統(tǒng)因此以結(jié)構(gòu)為載體表現(xiàn)出整體性的功能。三、系統(tǒng)功能優(yōu)化1、自然系統(tǒng)演化的基本方式自然系統(tǒng)演化有三種基本方式：第一種方式為分叉，分叉表明了穩(wěn)定性與不穩(wěn)定性的辯證的對(duì)立統(tǒng)一。當(dāng)自然系統(tǒng)的一種穩(wěn)定狀態(tài)難以挽回地被擾亂，即不穩(wěn)定達(dá)到一定的臨界閾值，就會(huì)發(fā)生突變分叉，而一旦分叉發(fā)生，選擇作用過(guò)后。系統(tǒng)進(jìn)入新態(tài)，新的穩(wěn)定性又開(kāi)始起支配昨用。系統(tǒng)的演化作為逐級(jí)分叉的層次躍遷的過(guò)程，就是經(jīng)過(guò)一系列的穩(wěn)定--失穩(wěn)--穩(wěn)定狀態(tài)，按較突然的躍遷、爆發(fā)的方式越過(guò)穩(wěn)定閾外而進(jìn)行的；第二種方式為突現(xiàn)，突現(xiàn)是指由系統(tǒng)中的各個(gè)組成部分相互作用所產(chǎn)生的新的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。對(duì)自然系統(tǒng)的演化而言，即是指自然系統(tǒng)的新的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)作為整體的突然出現(xiàn)。自然系統(tǒng)的突現(xiàn)具有豐富的內(nèi)容與類型，在突發(fā)性、間斷性、不可預(yù)測(cè)性等方面表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)；第三種方式為“內(nèi)在隨機(jī)性”，是確定性系統(tǒng)內(nèi)固有的特征，體現(xiàn)了隨機(jī)性存在于確定性之中，確定性自己規(guī)定自己為不確定性，說(shuō)明了確定性與隨機(jī)性是密切聯(lián)系在一起的。2、自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化的過(guò)程。開(kāi)放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落是自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制。其中開(kāi)放和遠(yuǎn)離平衡態(tài)是系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)自組織的必要條件。非線性相互作用是較為復(fù)雜的作用方式，是具有相干性的作用機(jī)制，系統(tǒng)內(nèi)部的作用關(guān)系是多種作用相互制約、耦合而成的全新的整體效應(yīng)。這意味著系統(tǒng)內(nèi)要素獨(dú)立性的喪失，各要素按一定方式在大范圍內(nèi)協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，從而導(dǎo)致系統(tǒng)新質(zhì)的出現(xiàn)，因此非線性相互作用在自然系統(tǒng)演化過(guò)程中起重要作用。漲落是由組成系統(tǒng)的大量微觀元素的無(wú)規(guī)則運(yùn)動(dòng)及外部環(huán)境不可控制的微觀變動(dòng)引起的，是一種隨機(jī)的、不可預(yù)言的事件。當(dāng)系統(tǒng)處在遠(yuǎn)離平衡態(tài)，系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)成要素或子系統(tǒng)之間存在著非線性相互作用，那么，某種微小的漲落就會(huì)使系統(tǒng)的狀態(tài)發(fā)生微小變化，這種微小變化將通過(guò)非線性的反饋機(jī)制而被放大，使系統(tǒng)躍遷到一個(gè)新的穩(wěn)定有序狀態(tài)。在系統(tǒng)內(nèi)部，各種漲落隨時(shí)產(chǎn)生著，被系統(tǒng)非線性相互作用吸收并放大的漲落可能不止一個(gè)，這樣，與不同性質(zhì)的漲落相對(duì)應(yīng)的臨界點(diǎn)也不止一個(gè)，于是出現(xiàn)了系統(tǒng)演化過(guò)程的分支。究竟哪一種漲落最后成為新的有序結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)將沿著何種分支向前發(fā)展，這主要由系統(tǒng)內(nèi)部的選擇機(jī)制和系統(tǒng)外部的條件共同決定。9.自然辯證法的學(xué)科淵源、學(xué)科性質(zhì)和主要內(nèi)容一、學(xué)科淵源作為馬克思主義哲學(xué)重要領(lǐng)域的自然辯證法，有其歷史的淵源。從I.康德于1755年和P.-S.拉普拉斯于1796年提出星云說(shuō)，試圖揭示天體演化的歷史開(kāi)始，形而上學(xué)的自然觀被打開(kāi)了第一個(gè)缺口。19世紀(jì)以來(lái)，自然科學(xué)有了一系列重大發(fā)現(xiàn)，其中，能量轉(zhuǎn)化、細(xì)胞學(xué)說(shuō)和進(jìn)化論，被恩格斯稱之為自然科學(xué)中徹底動(dòng)搖了形而上學(xué)自然觀的三大發(fā)現(xiàn)。這一切都從不同方面揭示了自然界的歷史發(fā)展和普遍聯(lián)系，充分展示了整個(gè)自然科學(xué)從經(jīng)驗(yàn)到理論、從分析到綜合的發(fā)展過(guò)程。馬克思主義的自然辯證法是在19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。從哲學(xué)思想的淵源上說(shuō)，它依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造。馬克思和恩格斯形成他們的新哲學(xué)世界觀，始于19世紀(jì)40年代。他們關(guān)于自然辯證法思想的萌芽，也產(chǎn)生于這一時(shí)期。系統(tǒng)地研究、建立和闡明馬克思主義自然辯證法，主要是由恩格斯從19世紀(jì)50年代后期起進(jìn)行的。在《反杜林論》哲學(xué)篇和《自然辯證法》手稿中，恩格斯依據(jù)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果描繪了整個(gè)自然界發(fā)展的辯證圖景，運(yùn)用豐富的自然科學(xué)材料闡發(fā)了辯證法的基本規(guī)律，研究了各門自然科學(xué)的辯證內(nèi)容。他把自然科學(xué)所揭示的自然界的辯證法同自然科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展和研究方法的辯證法聯(lián)系起來(lái)研究，并認(rèn)為從根本上來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)的辯證法是客觀的辯證法的反映，指出辯證法是唯一的、最高度地適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。馬克思和恩格斯很重視研究人和自然的關(guān)系，研究了自然科學(xué)和技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用和在社會(huì)中的發(fā)展規(guī)律。恩格斯提出18世紀(jì)科學(xué)和哲學(xué)結(jié)合的結(jié)果就是唯物主義、啟蒙時(shí)代和法國(guó)的政治革命，科學(xué)和實(shí)踐結(jié)合的結(jié)果就是英國(guó)的社會(huì)革命等著名論斷。馬克思在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，詳細(xì)地研究了技術(shù)史，論述了自然科學(xué)和技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代社會(huì)中的作用。自然辯證法的產(chǎn)生不僅對(duì)馬克思主義哲學(xué)，而且對(duì)整個(gè)馬克思主義革命學(xué)說(shuō)有重要意義。二、學(xué)科性質(zhì)自然辯證法所研究的，是自然界、人類認(rèn)識(shí)與改造自然以及科學(xué)技術(shù)工程產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律，而不是自然界中某一特殊現(xiàn)象、人類認(rèn)識(shí)與改造自然某一特殊過(guò)程或者科學(xué)技術(shù)某一特殊學(xué)科的特殊規(guī)律。自然辯證法就其學(xué)科性質(zhì)而言，是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)相交叉的帶有哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。三、主要內(nèi)容1、辯證唯物主義的自然觀自然觀：是人們對(duì)自然界的總體看法。它是從整體上研究自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。包括：自然界的存在方式；自然界的演化發(fā)展規(guī)律；人和自然界的關(guān)系。2、辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀科學(xué)技術(shù)觀：是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的總體看法。它是關(guān)于科學(xué)技術(shù)性質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的總觀點(diǎn)。3、辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)論和方法論定義：是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括。它是關(guān)于科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的規(guī)律性理論4、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)科學(xué)技術(shù)作為人的一類社會(huì)活動(dòng),和其他類型的社會(huì)活動(dòng),如經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、軍事活動(dòng)、教育活動(dòng)、思想文化活動(dòng)之間,無(wú)不存在著互動(dòng)關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng),從總體上看是一種雙向作用:一方面是科學(xué)技術(shù)能對(duì)其他社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生的影響作用戶稱為科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能；另一方面則是其他社會(huì)活動(dòng)