《網(wǎng)絡社會學》課件第十章　網(wǎng)絡公共領(lǐng)域

第十章網(wǎng)絡公共領(lǐng)域第一節(jié)網(wǎng)絡公共領(lǐng)域第二節(jié)網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的特質(zhì)第三節(jié)中國網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的構(gòu)成第四節(jié)網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的話語建構(gòu)過程第五節(jié)網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的功能與限制第六節(jié)影響公共決策的兩個路徑2概要3第一節(jié)網(wǎng)絡公共領(lǐng)域第一節(jié)網(wǎng)絡公共領(lǐng)域一、網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的概念二、網(wǎng)絡輿論與網(wǎng)絡公眾輿論4一、網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的概念公共領(lǐng)域是介于公民和政府之間的一種社會力量，往往依靠輿論的力量維護公正、合理、正義的原則，對抗政治的強權(quán)和商業(yè)邏輯的支配性霸權(quán)。同時，公民社會的存在，也即相當數(shù)量的有辨別能力和決策能力的公民的存在，也是一個國家實行市場經(jīng)濟和民主政治的有利條件。哈貝馬斯提出將“公共領(lǐng)域”置于國家機關(guān)與公民社會之間，借由公共領(lǐng)域中的理性論辯形成公共意見或輿論，保證一般個體得以了解和參與關(guān)于社會與國家狀態(tài)的論辯。公共領(lǐng)域的學說，即以民眾在公共領(lǐng)域所形成的輿論來使國家權(quán)力的運作合理化。5目前有關(guān)網(wǎng)絡公共領(lǐng)域概念的討論存在兩個誤區(qū)，第一個是公共領(lǐng)域一定是理性的，若在話語交流中有一些不理性的言論，就不構(gòu)成公共領(lǐng)域了。我們提倡話語交流要理性，但我們不能保證參與者的每句話都是理性的。當然，交流中充滿非理性，也確實不能構(gòu)成公共領(lǐng)域。公共領(lǐng)域總是部分理性和部分非理性并存的。實際上，完全理性的公共領(lǐng)域從來就沒有出現(xiàn)過。這里特別提示：把網(wǎng)絡公共領(lǐng)域看成是完全理性的，這一看法本身已經(jīng)是非理性的了。第二個是公共領(lǐng)域一定要達成共識，沒有共識就形成不了公共領(lǐng)域。實際上，任何討論都會有不同的觀點碰撞，其結(jié)果經(jīng)常是部分達成共識、部分存異。完全達成共識是不可能的?？乱炼鳎ǎ耍澹幔睿澹┓穸ü差I(lǐng)域中的討論必然是“理性”的與“指向共識”的。因為多元化才是公共領(lǐng)域最重要的特性，所以不應該有唯一或終極的判定標準來決定哪種討論才算是公共領(lǐng)域。6網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的特色大體上可以歸結(jié)如下：（１）“公共性”是網(wǎng)絡公共領(lǐng)域概念的核心；（２）在網(wǎng)絡公共領(lǐng)域中可以公開討論事情且參與成員一律平等；（３）相對理性批判，論辯中的理性論據(jù)成為網(wǎng)絡公共領(lǐng)域當中的仲裁者；（４）網(wǎng)絡公共領(lǐng)域中討論的議題具有開放性，即任何受到成員“共同關(guān)心”、成員感興趣的事務都可被列為公開討論的對象；（５）網(wǎng)絡公共領(lǐng)域接受的參與成員日趨廣泛，具有包容性。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域由下面幾個要素組成：公開交流（討論、爭論和辯論等）、批判（評價、評論）、有限理性（提倡理性）、部分共識（公共性）、影響公共決策和社會事件進程。7二、網(wǎng)絡輿論與網(wǎng)絡公眾輿論網(wǎng)絡輿論和網(wǎng)絡公眾輿論是網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的直接構(gòu)成要素。嚴格地講，僅僅有網(wǎng)絡輿論尚無法構(gòu)成網(wǎng)絡公共領(lǐng)域，只有形成以網(wǎng)絡公眾輿論為主流的話語體系，才足以稱為網(wǎng)絡公共領(lǐng)域。有些人對網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的判斷，停留在網(wǎng)絡輿論或者僅僅指向網(wǎng)絡輿論，把有沒有網(wǎng)絡輿論作為是否存在網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的標準，這顯然是一種誤解。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的主干部分應當由網(wǎng)絡公眾輿論來表征，盡管網(wǎng)絡公眾輿論只是網(wǎng)絡輿論的一個結(jié)構(gòu)組成部分。當然，在網(wǎng)絡社會的實際場景中，網(wǎng)絡輿論與網(wǎng)絡公眾輿論經(jīng)常被同時運作，或者交替進行，有時需要區(qū)分、識別，才能判斷是網(wǎng)絡輿論還是網(wǎng)絡公眾輿論，進而斷定網(wǎng)絡公共領(lǐng)域是否存在。8（一）網(wǎng)絡輿論網(wǎng)絡輿論是上網(wǎng)者在網(wǎng)絡上適當?shù)目臻g社區(qū)里，隨意、隨感而發(fā)的話語，其中帶有“良知”及成見。需要強調(diào)的是，同對輿論的理解相似，我們不能誤認為網(wǎng)絡輿論總是帶有一致性特征。網(wǎng)絡輿論并不總是帶有一致性的，但在其中可以建構(gòu)出一定程度的一致性，即發(fā)展到有一定程度的契合、共識的階段。網(wǎng)絡輿論運作到一定階段時，經(jīng)過討論而達成一致性，網(wǎng)絡公眾輿論隨即形成。而且，當討論處于網(wǎng)絡輿論階段時，網(wǎng)絡輿論不一定代表著大多數(shù)人的意見，但卻代表了一部分民眾的看法。在這里要注意，進行網(wǎng)絡輿論分析時要重視多數(shù)人的一致意見，但不應因此而忽視相關(guān)的少數(shù)人的意見，因為少數(shù)人的想法同樣也在網(wǎng)絡輿論的范圍之內(nèi)。所以，網(wǎng)絡輿論是不一致的，應注重兼顧各種不同的意見。910知識鏈接：微博傳播環(huán)境下網(wǎng)絡輿論對新聞事件的影響摘要：近些年來，當前階段輿論監(jiān)督的重要力量悄然向新媒體環(huán)境下的網(wǎng)絡輿論轉(zhuǎn)變。開放性、匿名性以及即時性是新媒體的根本特點，也是當前階段人們選用新媒體表達自身觀點的主要原因，新媒體是現(xiàn)代人們發(fā)表自身觀點、抒發(fā)自身感想的第一渠道。大量數(shù)據(jù)顯示，微博是當前階段新生代網(wǎng)絡輿論的主要影響力量。微博憑借強勁的發(fā)展勢頭，其社會影響力持續(xù)提升，并且對網(wǎng)絡輿論的發(fā)生和走向產(chǎn)生嚴重影響。

關(guān)鍵詞：微博；網(wǎng)絡輿論；新聞事件；影響

一、當前階段網(wǎng)絡輿論特征分析

近些年來網(wǎng)絡技術(shù)持續(xù)高速發(fā)展，升級換代速度不斷提升，網(wǎng)絡運用功能隨之增加，且涵蓋范圍越發(fā)廣泛，促使網(wǎng)絡由過去單一的信息功能、新聞功能向通信功能、咨詢功能、綜合服務功能以及其它社會功能的全面應用拓展，網(wǎng)絡媒體也逐步發(fā)展成熟。繼報紙、廣播、電視三大傳統(tǒng)媒體之后，互聯(lián)網(wǎng)繼任“第四媒體”，與傳統(tǒng)媒體傳播形式相比具有較大差異，因此也被稱之為新媒體。簡單整理總結(jié)網(wǎng)絡媒體特征，具體如下：

第一，廣泛參與性，無論任何年齡、任何身份，只要具有相應的網(wǎng)絡ID即可借助網(wǎng)絡進行信息發(fā)布、觀點表達等，傳統(tǒng)媒體需要對其資格進行層層把關(guān)和審核，只有具備相關(guān)資質(zhì)的人或者群體才可作為媒體對信息進行傳播；

第二，全民開放性，可以理解為網(wǎng)絡媒體沒有門檻的限定，而是作為一個完全開放性的平臺存在，對于所有使用者一視同仁，沒有任何要求，只要可以上網(wǎng)即可成為網(wǎng)絡中的一員；

第三，言論自由性，與傳統(tǒng)媒體形式相比，網(wǎng)絡媒體最為鮮明的特點是所有使用者可對自身觀點自由發(fā)表，對任何事件進行評論。（二）網(wǎng)絡公眾輿論網(wǎng)絡公眾輿論與網(wǎng)絡輿論不同?！熬W(wǎng)絡公眾輿論”這個概念的提出就被賦予了公共精神和批判性的含義，從中反映了民眾的共同想法，表明了人們共同的意愿。網(wǎng)絡公眾輿論不僅具有公共精神含義，并且具有公德特征?！熬W(wǎng)絡公眾輿論”一詞，其性質(zhì)與“公眾輿論”一樣，指的是互聯(lián)網(wǎng)上有判斷能力的上網(wǎng)者在網(wǎng)絡社區(qū)里所從事的批判性的意見表達。上網(wǎng)者的批判輿論己不僅僅是網(wǎng)絡輿論了，其來源不是單純的個人偏好，而是相當數(shù)量的上網(wǎng)者個體對公共事務或社會事件的關(guān)注和公開討論。一方面，網(wǎng)絡上的公眾輿論也帶有不確定的情緒化色彩，這種傾向較容易被所討論的具體事件左右。另一方面，我們也清晰地看到，網(wǎng)絡上的公眾輿論，有較強的政治功能，其中有相當?shù)膬?nèi)容確實是政治統(tǒng)治合法性得到認可的基礎。1112第二節(jié)網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的特質(zhì)第二節(jié)網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的特質(zhì)一、脫境信息互動（身體不在場和匿名互動）二、多元介質(zhì)和自組織（人被社會性）三、跨時空互動信息，信息散播速度快四、自主和開放五、有限理性溝通六、共識或部分共識13一、脫境信息互動（身體不在場和匿名互動）脫境信息互動是指在網(wǎng)絡上發(fā)表言論而身體并不在場。在這里，一個人可以看到各種針鋒相對的意見，但無論是贊同還是反對，都見不到他人，只能看到他人的意見內(nèi)容。然而，在現(xiàn)實中對話時，總要考慮對方是誰。甚至有的時候，我們要根據(jù)對方是誰，來安排我們的對話內(nèi)容、方式。在網(wǎng)絡中對話，注意力必須從“對方是誰”轉(zhuǎn)向“對方說了什么”，在對話交流中從對身份的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)容的關(guān)注，從而關(guān)注一個又一個觀點的內(nèi)容。這正好是一切良好討論的基礎條件，也是一切良好交流的前提（對事不對人）。脫境信息互動意味著基本上“以議題為中心”。人們聚集于網(wǎng)絡某個社區(qū)討論議題，交流意見，在其中憑借網(wǎng)絡的匿名特性，可以平等自由地參與公共論壇的對話交流。網(wǎng)絡的匿名特質(zhì)使得上網(wǎng)者之間的關(guān)系不存在私人或組織利益的沖突，不受現(xiàn)實社會中擺脫不了的政治、經(jīng)濟甚至意識形態(tài)上的群體或身份的影響。而且，由于人們進入網(wǎng)絡空間發(fā)布信息、交換意見、表達觀念時，相互之間不可見，無須顧及自己的身體語言與別人所處群體的文化差異，換句話說，更可能暢所欲言地討論問題。1415知識鏈接：匿名代表著自由與輕松。在互聯(lián)網(wǎng)時代，匿名能網(wǎng)友更自在地表達出他們在線下不愿意、不方便、不可能說出的話，釋放他們的生活壓力與各方面情緒。在美國，匿名社交應用Secret首個版本于2014年初上線，是一款基于手機通訊錄的匿名社交應用。其中文版于2014年5月來到中國，這款APP的名稱為“秘密”。

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2015年4月30日，SecretCEODavidByttow宣布關(guān)閉Secret服務，至此，運營16個月后的Secret徹底退出匿名社交市場！

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在中國，匿名社交應用”秘密“在2014年3月底推出，歷經(jīng)波折，名稱更新為“無秘”。

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除此之外，國內(nèi)還出現(xiàn)了多款匿名社交的APP，都在爭奪匿名社交領(lǐng)域的蛋糕。二、多元介質(zhì)和自組織（人被社會性）隨著網(wǎng)絡技術(shù)的日趨成熟，網(wǎng)民的“意見表述與互動交流”手段相當便捷，包括電子郵件、ＢＢＳ、博客、微博、微信等多種方式，上網(wǎng)者可以以自己喜歡的方式在網(wǎng)絡提供的公共空間里交流。同時，網(wǎng)絡可以復制各種文本，使用大量文字進行交流，還可以通過照片、圖像、音頻、視頻等作為信息溝通方式與人互動。其中，不同文本也可以互替互換使用，這就營造出了一個相當巨大的、有別于傳統(tǒng)媒體的話語交流場域，形成了一個立體公共領(lǐng)域，即多元介質(zhì)的公共領(lǐng)域。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的討論可以形成一個社會交流網(wǎng)絡，話題的發(fā)起者就是一個普通的話語交流節(jié)點，串聯(lián)在論辯網(wǎng)中。同時，討論還有可能在任何一個節(jié)點分叉，從而引起新的議題、形成新的話語串聯(lián)網(wǎng)絡。這種自組織特點，充分表現(xiàn)在具有廣泛意見表達的網(wǎng)絡公共領(lǐng)域上。另外，還有一個明顯的自組織特征就是，目前網(wǎng)絡上的社會性軟件越來越智能化了，被上傳的帖子可能會自動被傳送到與這個議題有關(guān)的網(wǎng)頁上。16三、跨時空互動信息，信息散播速度快跨時空互動信息表明，網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的信息交流可以不對稱（不同步）、可以記錄和改寫等。以往公共領(lǐng)域的交流大多是面對面交流，是即時性的，而網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的話語交流可以不同步。你今天早上發(fā)出意見，對此意見的反饋有時可能會在晚上或者第二天才出現(xiàn)。這種不同步的交流可以接續(xù)上一次討論的議題，話題不中斷，還可以讓對話者有充分的準備時間，以使意見更成熟、恰當。而且，這種跨時空特質(zhì)對網(wǎng)絡公共領(lǐng)域呈現(xiàn)公共性方面具有積極意義。網(wǎng)絡參與者人數(shù)眾多、議題多元，為網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的公共性提供了基礎條件。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域中的參與者可擴展到全球公民，規(guī)模巨大；網(wǎng)絡公共領(lǐng)域?qū)儆凇熬W(wǎng)狀”溝通結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡上出現(xiàn)的是議題的“多數(shù)公眾”，即多元的論述社群，更大限度地展示了其公共性。17四、自主和開放

自主為自身而言；自由開放相對限制自身的狀況方面。自由開放就是行動時環(huán)境無障礙，話語環(huán)境寬松，幾乎沒有壓力、沒有束縛。這是保障公共領(lǐng)域公共性的前提之一，提供了表達觀點的寬松環(huán)境及機會平等的空間。由于互聯(lián)網(wǎng)提供的技術(shù)可能性、開放討論平臺以及內(nèi)部強大的搜索、超鏈接手段，任何個人或組織都可以在網(wǎng)絡空間占有一席之地。上網(wǎng)者在網(wǎng)上根據(jù)不同的旨趣、專業(yè)或關(guān)注對象，利用討論的形式結(jié)成新的“群體”，而新成員要想加入也不受任何限制或身份檢查，且出入自由。網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的參與者可以自由、平等、理智地參與政府的公共事務討論，人們可以通過多元的渠道獲得和交換不同的觀點及信息，使政府或政策制定者與公眾之間可以雙向溝通互動，且公眾之間也同樣可以互為主體多向溝通交流。18五、有限理性溝通

哈貝馬斯認為，“公共性”的理想體現(xiàn)，即康德所言的“理性的公共使用”必須通過公眾間的理性辯論，所彰顯的事物才可稱為具有“公共性”。目前，網(wǎng)絡公共領(lǐng)域溝通理性尚未達到充分的程度，只呈現(xiàn)了一定強度的溝通理性，但也沒有少到失去公共性及公共領(lǐng)域性質(zhì)的程度。實證研究表明，網(wǎng)絡公共領(lǐng)域已經(jīng)顯示了一定強度的溝通理性。在網(wǎng)絡公共領(lǐng)域中，我們提倡理性溝通，但是任何一種場域的溝通都不可能達到完全理性，而是相對理性，網(wǎng)絡公共領(lǐng)域這個溝通場域也是如此，所以，我們界定網(wǎng)絡公共領(lǐng)域中的溝通為有限理性溝通。1920知識鏈接：有限理性是指介于完全理性和非完全理性之間的在一定限制下的理性。有限理性是為抓住問題的本質(zhì)而簡化決策變量的條件下表現(xiàn)出來的理性行為。有限理性(boundedrationality)的概念最初是阿羅提出的，他認為有限理性就是人的行為“即是有意識地理性的，但這種理性又是有限的”一是環(huán)境是復雜的，在非個人交換形式中，人們面臨的是一個復雜的、不確定的世界，而且交易越多，不確定性就越大，信息也就越不完全；二是人對環(huán)境的計算能力和認識能力是有限的，人不可能無所不知；此外，在很大程度上，由于受到情境的影響，人們使用“第一系統(tǒng)”進行加工，理性在這里根本就未發(fā)揮作用。20世紀40年代，西蒙詳盡而深刻地指出了新古典經(jīng)濟學理論的不現(xiàn)實之處，分析了它的兩個致命弱點(1)假定目前狀況與未來變化具有必然的一致性；(2)假定全部可供選擇的“備選方案”和“策略”的可能結(jié)果都是已知的。而事實上這些都是不可能的。西蒙的分析結(jié)論使整個新古典經(jīng)濟學理論和管理學理論失去了存在的基礎。西蒙指出傳統(tǒng)經(jīng)濟理論假定了一種“經(jīng)濟人”。他們具有“經(jīng)濟”特征，具備所處環(huán)境的知識即使不是絕對完備，至少也相當豐富和透徹；他們還具有一個很有條理的、穩(wěn)定的偏好體系，并擁有很強的計算能力，靠此能計算出在他們的備選行動方案中，哪個可以達到尺寸上的最高點。西蒙認為人們在決定過程中尋找的并非是“最大”或“最優(yōu)”的標準，而只是“滿意”的標準。以稻草堆中尋針為例，西蒙提出以有限理性的管理人代替完全理性的經(jīng)濟人。兩者的差別在于：經(jīng)濟人企求找到最鋒利的針，即尋求最優(yōu)，從可為他所用的一切備選方案當中，擇其最優(yōu)者。經(jīng)濟人的堂弟——管理人找到足可以縫衣服的針就滿足了，即尋求滿意，尋求一個令人滿意的或足夠好的行動程序。西蒙的有限理性和滿意準則這兩個命題糾正了傳統(tǒng)的理性選擇理論的偏激，拉近了理性選擇的預設條件與現(xiàn)實生活的距離。六、共識或部分共識

在自主、真誠的交流中必然會產(chǎn)生共識性觀點。對話內(nèi)容涉及公共事務，參與對話的人都具備一定的理性能力與真誠性，那么在理想對話情境中，他們就有可能達成共識或者部分共識。這個特質(zhì)并不是說，一定要全體參與者對每個議題都能達成共識。事實上，議題之間的區(qū)別是很大的，有些議題比較容易達成共識，至少其中的主要觀點和態(tài)度傾向是一致的；但也有一些議題，自始至終較難達成普遍共識，只能達成部分共識?；ヂ?lián)網(wǎng)的多節(jié)點、高度互動性、匿名性、無時間空間性及可大量下載功能等等，遠遠優(yōu)于傳統(tǒng)媒體作為公共領(lǐng)域的渠道。未來的公共領(lǐng)域不再會有特定的場域，而是無場域的公共領(lǐng)域，甚至可能找不出參與公共領(lǐng)域的人究竟是誰，但它的影響力卻是實質(zhì)性的。這是網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的表現(xiàn)形態(tài)。2122第三節(jié)中國網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的構(gòu)成第三節(jié)中國網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的構(gòu)成一、中國網(wǎng)民的公民公共參與二、一般結(jié)構(gòu)三、主要平臺23一、中國網(wǎng)民的公民公共參與

（一）參與形式自１９８７年９月中國建立國內(nèi)第一個互聯(lián)網(wǎng)電子郵件網(wǎng)點以來，至２０１６年６月，中國網(wǎng)民規(guī)模達７．１０億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達到５１．７％。大規(guī)模的上網(wǎng)者為網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的形成提供了眾多的網(wǎng)絡公共參與者。研究表明，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)確實在相當大的程度上推動了中國人的公共參與。從上網(wǎng)者方面來看，多數(shù)網(wǎng)民有參與意識，表１０１中的數(shù)據(jù)從一個特定方面證明了這一點。而且，近年來，這種網(wǎng)絡公共參與意識在日益增強。（二）上網(wǎng)參與的議題內(nèi)容24二、一般結(jié)構(gòu)

（一）框架（二）構(gòu)成分類１．按網(wǎng)絡社區(qū)分類

2．按形成特征分類25三、主要平臺

（一）網(wǎng)絡新聞組討論（二）網(wǎng)絡公共論壇（三）博客（四）微博（五）政府網(wǎng)站2627第四節(jié)網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的話語建構(gòu)過程第四節(jié)網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的話語建構(gòu)過程一、議題引出二、議題進入階段三、議題辯論／討論階段四、共識形成與分歧保留階段五、議題消失階段28

一、議題引出2930知識鏈接：所謂公共領(lǐng)域，哈貝馬斯意指的是一種介于市民社會中日常生活的私人利益與國家權(quán)利領(lǐng)域之間的機構(gòu)空間和時間，其中個體公民聚集在一起，共同討論他們所關(guān)注的公共事務，形成某種接近于公眾輿論的一致意見，并組織對抗武斷的、壓迫性的國家與公共權(quán)力形式，從而維護總體利益和公共福祉。

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行政學和政治學中的公共領(lǐng)域是指那些與市民社會相對應的社會生活內(nèi)容，是圍繞著公共部門的核心而展開的公共生活形態(tài)。它的特點是非交換性。在《市民社會與政治公共領(lǐng)域》中，哈貝馬斯把公共領(lǐng)域定義為“一種用于交流訊息和觀點的網(wǎng)絡”，這可能會使他們形成一種公共判斷。在公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型一書中，他對資產(chǎn)階級(Bourgeois)公共領(lǐng)域的上升和衰落進行了歷史學和社會學的闡述。德語術(shù)語Offentlichkeit（公共領(lǐng)域）包含了多種意義，它意味著一種空間概念，社會場所或區(qū)域，在這里意義被關(guān)聯(lián)、分布和協(xié)商，以及這種集結(jié)的過程和整體，“公共”。（NegtandKluge1993)“公共領(lǐng)域意指特定的機構(gòu)、中介、實踐；然而，它也是一種一般的社會經(jīng)驗范圍，其中所有實際上或表面上對所有的社會成員相關(guān)的事情形成一個整體。在某種意義上來理解，公共領(lǐng)域一方面是為一些專業(yè)人士（如政客、編輯、組織官員）提供的一個場所(matter)，但是，另一方面，它也是一種涉及到每一個人，僅僅在人的思想中和他們的意識范圍內(nèi)才能理解的東西?！保∟egtandKluge,1993)哈貝馬斯（1989）所表達的公共領(lǐng)域的概念從18世紀的英國就已經(jīng)真正存在。那時倫敦社會中的咖啡店變成了藝術(shù)和文學批評的中心，逐漸的伸入到經(jīng)濟的或者政治的如對事件的批評。在法國的沙龍，如哈貝馬斯所說，“觀點從經(jīng)濟依賴的束縛中解脫”。任何一件新的作品，或者一本書或者一件音樂作品都必須在這里得到它的肯定(legitimacy)。它不僅僅是一個自我展現(xiàn)的論壇，實際上已經(jīng)變成了一個公開討論一個觀點和公共討論議程的平臺。31知識鏈接：“公共領(lǐng)域”一詞并非哈氏所創(chuàng)。在他之前，德語世界的眾多學者如熊彼特（Schumpeter,1918）和布魯納（Brunner,1943）都研究過同一主題。在英語世界，德裔猶太女學者阿倫特（Aerndt,1958）[6]和更早的杜威（Dewey,1923）也分別從公共哲學的角度探討過相關(guān)問題。以哈氏、杜威和阿倫特為例，這一概念的指涉不盡相同；在哈氏和杜威那里，大眾傳媒的功能和問題群顯然居于中心地位，而對于阿倫特則不然（Dahlgren,1995：7）。就哈氏而言，其核心概念是“資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域”（“bourgeoispublicsphere”）。哈氏在1962年出版了《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》（下簡稱《公共領(lǐng)域》）后，除了1964為一套百科全書寫的一個詞條、為他那本名著1990年德文新版寫的序言以及1998年給一位中國學者的回函外，哈氏已經(jīng)很少再涉及這一主題了，因為如他所說，“我這些年來已另有關(guān)懷”（哈貝馬斯，1999a：i）。此概念是由20世紀50年代德國女思想家漢娜·阿倫特最早提出的，但由德國哲學家尤爾根·哈貝馬斯在20世紀60年代通過論文《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》進行了充分闡釋，并產(chǎn)生了廣泛影響。他的公共領(lǐng)域的定義是：“首先可以理解為一個由私人集合而成的公眾的領(lǐng)域；但私人隨即就要求這一受上層控制的公共領(lǐng)域反對公共權(quán)力機關(guān)本身,以便就基本已經(jīng)屬于私人、但仍然具有公共性質(zhì)的商品交換和社會勞動領(lǐng)域中的一般交換規(guī)則等問題同公共權(quán)力機關(guān)展開討論?！?2知識鏈接：馬丁·海德格爾（MartinHeidegger）斷言，‘Dasein'(存在）必須在公共領(lǐng)域的行為和它的私人性的、可信任的行為之間達到平衡，但是他基本相信在公共領(lǐng)域中協(xié)議是必須真正存在的。漢娜·阿倫特（HannahArendt）對海德格爾的斷言表示質(zhì)疑，她認為實際上真正的和可信的自我是在公共領(lǐng)域中的自我。弗朗茲·法農(nóng)（FrantzFanon）討論了一個人在公共領(lǐng)域的身份和私人領(lǐng)域的身份可能會變得不協(xié)調(diào)，從而導致他所稱的雙重意識(dualconsciousness)的結(jié)果。他的例子涉及到殖民主義，殖民地的國民被迫在公眾場合接受一種外來文化，但是在私下他們?nèi)匀灰运麄冏约旱奈幕瘉肀３肿约旱纳矸?。在當代思潮中，受到后現(xiàn)代主義興起的影響，公共領(lǐng)域的問題已經(jīng)變成了一個關(guān)于在公共領(lǐng)域中支配力量(hegemonicforces)規(guī)定哪些可以談論哪些不被允許，同時規(guī)定作為一個人身份的一部分哪些可以闡明哪些不能闡明的問題。比如，heteronormativity的概念是被用來描述處于基本的男女性別之外的那些人，這些性別不同于雙性戀的人無法適當?shù)匾笏麄兊纳矸荩瑥亩鹚麄兊墓沧晕液退饺俗晕业姆至?。勞倫·貝蘭特（LaurenBerlant）已經(jīng)研究了很多并主張，所有的性別身份或者性身份脫離私人領(lǐng)域，事實上就不存在關(guān)于性別/性或者性特征的公共談論，她認為，在那里，這種談論是無用和無力的。關(guān)于公共領(lǐng)域概念的重要的當代思想家包括尤爾根·哈貝馬斯(JürgenHabermas),米歇爾·?？拢∕ichelFoucault）,阿爾都塞（LouisAlthusser）,和塞奇威克（EveSedgwick）。33第五節(jié)網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的功能與限制第五節(jié)網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的功能與限制一、網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的功能二、網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的限制34一、網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的功能

（一）起到社會控制功能（二）提供討論空間平臺（三）為決策過程提供了助力（四）激發(fā)民眾智能資源（五）有助于社會認同與共識（六）提升民眾的民主和參與意識（七）發(fā)揮社會安全閥作用35二、網(wǎng)絡公共領(lǐng)域的限制

首先，在真實性的同時伴有感性化和情緒化。怎么想就怎樣說，帶有情緒化。情緒化的語言會帶有夸張性或過分強調(diào)自身所堅持的觀點，語言組織少有邏輯，失之妥當。同時，由于網(wǎng)絡世界的匿名性，網(wǎng)上輿論更具有隨意性，有的網(wǎng)民在討論時不必為說過的話負責任，有可能言語中帶有侵犯傾向，有可能純粹是某種情緒的宣泄。而且，還有些事件的討論帶有明顯的文化價值，又由于情緒化的輿論更有感染力，所以這些事件可以更快地在網(wǎng)絡上散布開來，導致情緒越來越激昂，這在一定程度上會導致網(wǎng)絡輿論的“群情激憤”狀況。其次，溝通中的非理性。其主要表現(xiàn)在不會討論問題，討論時一說話就是爭論，然后就發(fā)展成辯論，再發(fā)展下去就是爭吵，接著就