自考5677法理學(xué)小抄.自考筆記.自考預(yù)測(cè)押題

自考5677法理學(xué)小抄.自考筆記.自考預(yù)測(cè)押題自考5677法理學(xué)小抄.自考筆記.自考預(yù)測(cè)押題自考5677法理學(xué)小抄.自考筆記.自考預(yù)測(cè)押題資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月自考5677法理學(xué)小抄.自考筆記.自考預(yù)測(cè)押題版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁(yè)次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：第一編總論第一章法學(xué)緒論（一）法學(xué)的性質(zhì)與特征1、釋義：法學(xué)是研究法、法的現(xiàn)象以及與法相關(guān)問(wèn)題的專門(mén)學(xué)問(wèn)，是關(guān)于法律問(wèn)題的知識(shí)和理論體系，是社會(huì)科學(xué)的一門(mén)重要學(xué)科。（1）法是社會(huì)科學(xué)，具有科學(xué)性。（2）法學(xué)的產(chǎn)生以法的產(chǎn)生為前提。法學(xué)產(chǎn)生的前提，一般地說(shuō)就是：第一，立法已發(fā)展到相當(dāng)復(fù)雜和廣泛的程度；第二、社會(huì)上已出現(xiàn)了專門(mén)研究者。（3）馬克思主義法學(xué)與以往的法學(xué)有那些區(qū)別馬克思主義法學(xué)使法學(xué)成為一門(mén)真正的科學(xué)，它與以往的法學(xué)具有原則的區(qū)別。首先，馬克思主義法學(xué)是以科學(xué)的唯物史觀為理論基礎(chǔ)的，它認(rèn)為，法是國(guó)家意志的體現(xiàn)，但這種意志并不是憑空產(chǎn)生的，歸根到底是由社會(huì)的物質(zhì)生活條件決定的。也就是說(shuō)，法由這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并反過(guò)來(lái)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。第二、馬克思主義法學(xué)認(rèn)為，法并不是超階級(jí)的，它是由掌握國(guó)家權(quán)力的階級(jí)制定出來(lái)的，是為一定階級(jí)的利益服務(wù)的。第三、馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)意義上的法并不是超歷史的，而是人類社會(huì)發(fā)展到一定階級(jí)的產(chǎn)物，她是隨著私有制、階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。2、法學(xué)是歷史和國(guó)情的范疇法學(xué)有悠久的歷史，它是在歷史的發(fā)展過(guò)程中，逐漸深化為專門(mén)的學(xué)問(wèn)和學(xué)科的。法學(xué)一詞，源自公元前3世紀(jì)末羅馬共和時(shí)期的拉丁文。不過(guò)，在法學(xué)究竟是什么樣的學(xué)問(wèn)或?qū)W科的問(wèn)題上，至今信用證有種種歧視。同人膠所處環(huán)境和所受傳統(tǒng)的影響聯(lián)系在一起。這些見(jiàn)解都有一個(gè)共同之處，即都把法學(xué)同研究法、法的現(xiàn)象以及與法相關(guān)的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)；而其差異，則主要是由兩大法系的不同傳統(tǒng)，對(duì)其法學(xué)學(xué)人產(chǎn)生不同影響所造成的。在中國(guó)古代，法學(xué)曾經(jīng)是關(guān)于刑名法術(shù)的學(xué)問(wèn)，故稱“刑名法術(shù)之學(xué)”或“刑名之學(xué)”。后來(lái)，中國(guó)古代法學(xué)在很長(zhǎng)時(shí)期里主要采取了律學(xué)的表現(xiàn)形式，法學(xué)在很大程度上就是以官方注律為基本形式的律學(xué)。在當(dāng)代中國(guó)，關(guān)于什么是法學(xué)的問(wèn)題，一般都認(rèn)為：法學(xué)，又稱為法律學(xué)或法律科學(xué)，是研究法這一特定社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)問(wèn)，是社會(huì)科學(xué)的一個(gè)學(xué)科。以上情形已經(jīng)證明：法學(xué)是歷史的和國(guó)情的范疇。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，法學(xué)是在19世紀(jì)才產(chǎn)生的，此前只有法律觀念和思想，不存在作為一門(mén)學(xué)問(wèn)的法學(xué)。這是不科學(xué)的。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，法學(xué)是隨著法的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，有了法就會(huì)有法律觀念和思想，因而也就會(huì)有法學(xué)存在。這種觀點(diǎn)也難以認(rèn)同。3、法學(xué)是經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)（1）經(jīng)世致用是法學(xué)的特質(zhì)所在：法學(xué)首先和主要是可以對(duì)社會(huì)生活發(fā)生直接影響的學(xué)科，它直接影響法治，直接影響立法、司法、守法、法律監(jiān)督以及其他法律活動(dòng)和法律制度，并進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)生活；法學(xué)同時(shí)也可以間接影響社會(huì)生活；法學(xué)的類別歸屬，規(guī)定了法學(xué)所具有的特質(zhì)，在于它是經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)。（2）法學(xué)的研究對(duì)象、分科和方法看其經(jīng)世致用的特質(zhì)：首先，無(wú)論人們對(duì)法學(xué)的研究對(duì)象有多少不同的看法，法學(xué)主要是研究法和法的現(xiàn)象的。其次，法學(xué)的分科設(shè)置大都也是實(shí)在的。屬于直接應(yīng)用型的占多數(shù)。還有，法學(xué)的研究方法雖然是多層次多類別的，但在這些研究方法中，具有實(shí)在性的方法或以實(shí)在性為特征的方法，是主流的或多數(shù)的研究方法。（3）從法學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展看其經(jīng)世致用的特質(zhì)：羅馬：阿埃利烏斯；中國(guó)法學(xué)始于先秦，“刑名法術(shù)之學(xué)”；漢代有了律學(xué)，其主要內(nèi)容和研究方法，就是對(duì)現(xiàn)行律例予以注釋。后來(lái)，無(wú)論中西，法學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中，其主流現(xiàn)象，都表明它是經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)。（二）法學(xué)的研究對(duì)象1、三個(gè)要素：法、法的現(xiàn)象、與法相關(guān)的問(wèn)題法，這是法學(xué)的題中應(yīng)有之義。這里的“法”，不是單一的概念，而是非常復(fù)雜的事物，包括通常所說(shuō)的各種意義上的法。更多內(nèi)容請(qǐng)與索取“法的現(xiàn)象”，既不同于作為哲學(xué)范疇的“現(xiàn)象和本質(zhì)”中的現(xiàn)象，也不同于相對(duì)政治現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、歷史現(xiàn)象而言的法的現(xiàn)象，而是指基于法所產(chǎn)生的各種現(xiàn)象。法的現(xiàn)象同樣是非常復(fù)雜的。“與法相關(guān)的問(wèn)題”，包括在法律實(shí)際生活和法學(xué)研究中發(fā)生和存在的各種與法相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，特別是法與經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系問(wèn)題。2、西方學(xué)派對(duì)法學(xué)研究對(duì)象的理解（1）應(yīng)然法或理想法——自然學(xué)派和其他價(jià)值論法學(xué)：有的認(rèn)為法學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)包括先驗(yàn)的理想法、應(yīng)然法、正義法、自然法，法學(xué)應(yīng)著重研究法與正義、理性、道德的關(guān)系，探究法的最高價(jià)值和最高目的，提示良法的標(biāo)準(zhǔn)，尋求產(chǎn)生的實(shí)現(xiàn)良法的途徑，就是說(shuō)法學(xué)要以“應(yīng)然法”或“理想法”為研究對(duì)象。（2）實(shí)然法——分析法學(xué)、純粹法學(xué)、注釋法學(xué)：有的主張法學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)為國(guó)家制定和認(rèn)可的、在實(shí)際生活中真實(shí)存在的法，理由是不同的人會(huì)有不同的理想法或應(yīng)然法的追求，這方面的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法確立。近代以來(lái)的西方學(xué)人，頗多持有這種觀點(diǎn)。（3）社會(huì)法學(xué)——社會(huì)法學(xué)派：有的提出法學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)為法與社會(huì)的關(guān)系，法學(xué)應(yīng)著重關(guān)注法的社會(huì)功能和社會(huì)效果，不僅要研究紙面上的法，更要研究生活中的“活法”。這種見(jiàn)解在現(xiàn)代以來(lái)的西方法學(xué)領(lǐng)域有廣泛影響，近些年來(lái)中國(guó)部分學(xué)都也頗為認(rèn)為這種觀點(diǎn)。更多內(nèi)容請(qǐng)與索?。?）其他：還有一些法學(xué)流派、法學(xué)家、思想家，或認(rèn)為法學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)為法的價(jià)值、形式和事實(shí)，或認(rèn)為法學(xué)的主要任務(wù)是注釋各種法律和法規(guī)，或認(rèn)為法學(xué)應(yīng)把如何以法治國(guó)和尋求治國(guó)之道作為研究對(duì)象。以上觀點(diǎn)，是西方諸多學(xué)派歷來(lái)關(guān)于法學(xué)研究對(duì)象的主要觀點(diǎn)。但它們的確都從不同的角度和側(cè)面反映和強(qiáng)調(diào)了法學(xué)的研究對(duì)象，有它們存在，法學(xué)的田園里，才有百花爭(zhēng)妍、百草爭(zhēng)春的情境。應(yīng)當(dāng)歷史地、沒(méi)有門(mén)戶之見(jiàn)地對(duì)待它們，從它們當(dāng)中盡可能地吸引有益的東西。法學(xué)作為以法、法的現(xiàn)象以及與法相關(guān)問(wèn)題為研究對(duì)象的知識(shí)和理論體系，它的研究范圍非常廣泛，法學(xué)應(yīng)全位地、分別輕重緩急地研究它的對(duì)象。3、不同情境下法學(xué)研究對(duì)象的不同表現(xiàn)歷史上，法學(xué)就曾和政治學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)等長(zhǎng)期結(jié)合在一起。世界上最早的政治學(xué)著作之一，亞里士多德的《政治學(xué)》，就是把政治和法學(xué)放在一起研究的，它是西方政治學(xué)的開(kāi)山之作，也是西方法學(xué)的奠基之作。在中國(guó)封建社會(huì)，法律思想和政治思想曾經(jīng)長(zhǎng)期為儒家的經(jīng)學(xué)所包含。17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期著名思想家的許多名著，都既是政治學(xué)著作又是法學(xué)著作。更多內(nèi)容請(qǐng)與索取此間無(wú)所謂獨(dú)立研究法、法的現(xiàn)象的法學(xué)。雖然從希臘人開(kāi)始到資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生。這期間法學(xué)沒(méi)有形成今天意義上的、由許多分支學(xué)科組成的、較固定的體系，人們并沒(méi)有普遍認(rèn)可法學(xué)是專門(mén)研究法、法的現(xiàn)象以及法相關(guān)問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。到19世紀(jì)，隨著資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的建立和資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)世界觀占據(jù)統(tǒng)治地位，立法在世界范圍內(nèi)獲得全面發(fā)展，與此同時(shí)，人類的科學(xué)水平有很大提高，科學(xué)研究的分工得以深入。到了現(xiàn)代，隨著科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究分工的進(jìn)一步發(fā)展，法學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的地位更是日益得到加強(qiáng)，法學(xué)應(yīng)以法、法的現(xiàn)象以及與法相關(guān)問(wèn)題為研究對(duì)象，也成為比較普遍的觀點(diǎn)和事實(shí)。（三）法學(xué)體系和法學(xué)學(xué)科1、法學(xué)體系：法學(xué)體系是指法學(xué)研究的范圍和分科，使法學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科構(gòu)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。更多內(nèi)容請(qǐng)與索?。?）形成近代法學(xué)體系不同分支學(xué)科的原因：A、社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性：社會(huì)關(guān)系是紛繁復(fù)雜的，調(diào)整社會(huì)關(guān)系的法也不得不復(fù)雜化起來(lái)，形成許多不同的部門(mén)法。伴隨每個(gè)重要的新的部門(mén)法出現(xiàn)，一般也產(chǎn)生一個(gè)新的法學(xué)分支學(xué)科。隨著社會(huì)法以及其他一些新的部門(mén)法的出現(xiàn)，也相應(yīng)地產(chǎn)生社會(huì)法學(xué)以及其他新的法學(xué)分支科學(xué)。B、需要不同角度和方法研究法學(xué)作為一門(mén)系統(tǒng)研究法律問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，不僅需要分門(mén)別類地研究各個(gè)部門(mén)法，而且要從不同的角度，運(yùn)用不同的方法，綜合地研究各種法律問(wèn)題。于是，就出現(xiàn)了諸如法理學(xué)、立法學(xué)、法社會(huì)學(xué)、比較法學(xué)、法律思想史學(xué)、法律制度史學(xué)等具有一般理論特質(zhì)或具有綜合性特質(zhì)的法學(xué)分支學(xué)科。此外，社會(huì)實(shí)踐一般需要也要求直接研究法律現(xiàn)象的規(guī)律性。（2）法學(xué)體系與法的體系緊密相連，卻不能混同。法學(xué)體系比法的體系要廣泛。更多內(nèi)容請(qǐng)與索取法學(xué)體系是一國(guó)法律實(shí)際生活的學(xué)術(shù)性反映，而法律實(shí)際生活狀況是同法的體系狀況直接相連的，因此，法學(xué)體系同法的體系有密切關(guān)聯(lián)。上文所述每個(gè)部門(mén)法都需要有相應(yīng)法學(xué)分支學(xué)科予以研究，伴隨每個(gè)重要部門(mén)法的出現(xiàn)一般也產(chǎn)生相應(yīng)法學(xué)分支學(xué)科，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。但法學(xué)體系和法的體系又是不能混同的。近代法的體系主要由部門(mén)法構(gòu)成，而法學(xué)體系不僅包括同部門(mén)法相對(duì)應(yīng)的分支學(xué)科，還包括諸如法理學(xué)、立法學(xué)、法社會(huì)學(xué)、比較法學(xué)等沒(méi)有對(duì)應(yīng)部門(mén)法的分支學(xué)科。近代以來(lái)的法的體系主要主要是由一國(guó)現(xiàn)行各部門(mén)法所構(gòu)成的，而法學(xué)體系中同部門(mén)法相對(duì)應(yīng)的分支學(xué)科，既要研究本國(guó)現(xiàn)行部門(mén)法，也要研究歷史上和外國(guó)的相應(yīng)部門(mén)法。因此，法學(xué)體系涉及的范圍遠(yuǎn)比法的體系廣泛。（3）法學(xué)體系與法學(xué)課程有聯(lián)系也有區(qū)別。法學(xué)課程的設(shè)置，在較大程度上是以法學(xué)體系中的分支學(xué)科的劃分為依據(jù)的。但法學(xué)體系和法學(xué)課程體系并非同一回事，法學(xué)體系中每個(gè)分支學(xué)科，并不是每傭法學(xué)院系都有必要或都有能力開(kāi)設(shè)相應(yīng)課程的。法學(xué)課程體系中不少課程也并非能在法學(xué)體系中找到自己的對(duì)應(yīng)位置。如法學(xué)導(dǎo)論、法律實(shí)務(wù)。2、劃分分支學(xué)科更多內(nèi)容請(qǐng)與索取國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為：首先，要準(zhǔn)確而客觀地估量中國(guó)目前已經(jīng)形成的學(xué)科狀況，并且科學(xué)地預(yù)測(cè)將會(huì)出現(xiàn)的新的學(xué)科。其次，要堅(jiān)持以法學(xué)的研究對(duì)象為標(biāo)準(zhǔn)，也要考慮各學(xué)科的研究方法和特點(diǎn)，考慮學(xué)科結(jié)構(gòu)的平衡。最后，法學(xué)體系的構(gòu)成要素是有層級(jí)區(qū)別的，不能將位階低的學(xué)科和位階高的學(xué)科并列起來(lái)或混為一談?？偨Y(jié)國(guó)內(nèi)外法學(xué)分支學(xué)科劃分方面的經(jīng)驗(yàn)和成果，我們認(rèn)為，劃分法學(xué)分支學(xué)科應(yīng)堅(jiān)持三個(gè)結(jié)合：第一，對(duì)象和方法的結(jié)合。第二，類別和層級(jí)的結(jié)合。第三，現(xiàn)實(shí)和理想的結(jié)合。這三個(gè)結(jié)合，就是我們所主張的劃分法學(xué)分支學(xué)科的基本標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)施這樣的標(biāo)準(zhǔn)，將大有益于解決法學(xué)學(xué)科的劃分問(wèn)題。分支學(xué)科劃分第一，從法的類別出發(fā)，法學(xué)可分為：1、國(guó)內(nèi)法學(xué)；2、國(guó)際法學(xué)（廣義）；3、法律史學(xué)；4、比較法學(xué)和外國(guó)法學(xué)。第二、從立法到實(shí)施這一角度出發(fā)，法學(xué)又可分為：1、立法學(xué)。2、法律解釋學(xué)。3、法律社會(huì)學(xué)。第三、從認(rèn)識(shí)角度出發(fā)，法學(xué)可分為理論法學(xué)和應(yīng)用法學(xué)。第四、從法學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系這一角度來(lái)看，法學(xué)又可分為法學(xué)本科和法學(xué)邊緣學(xué)科。3、學(xué)科的具體劃分：理論法學(xué)、應(yīng)用法學(xué)、歷史法學(xué)、綜合法學(xué)第一，理論法學(xué)。這是從總的方面探求法學(xué)研究對(duì)象的各種基本概念、基本原理、基本原則和基本規(guī)律的法學(xué)分支學(xué)科的總稱。理論法學(xué)主要不是從認(rèn)識(shí)論的角度劃分出來(lái)的結(jié)果，而是依據(jù)法學(xué)的研究對(duì)象和研究方法劃分出來(lái)的。更多內(nèi)容請(qǐng)與索取在法學(xué)領(lǐng)域，研究對(duì)象比較抽象、研究方法偏重于理論分析的分支學(xué)科，一般都可列為理論法學(xué)。其主要代表是法理學(xué)，以及法的理論、法的一般理論之類命名的學(xué)科。在法學(xué)比較發(fā)達(dá)的情況下，法學(xué)學(xué)有所長(zhǎng)也是理論法學(xué)的重要代表。第二，應(yīng)用法學(xué)。這是旨在直接服務(wù)法律實(shí)際生活、幫助解決法律實(shí)際問(wèn)題的法學(xué)分支學(xué)科的總稱。法學(xué)是經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)，而應(yīng)用法學(xué)則偏重于直接服務(wù)。第三，歷史法學(xué)。這是專門(mén)研究法、法的現(xiàn)象以及與法相關(guān)問(wèn)題中的歷史問(wèn)題的法學(xué)分支學(xué)科的總稱。第四，綜合法學(xué)。這是指具有相當(dāng)大的跨越性的法學(xué)分支學(xué)科的總稱。特征：A 、它的研究對(duì)象跨越多種甚至各種法學(xué)分支學(xué)科；B、它不像理論法學(xué)、應(yīng)用法學(xué)或歷史法學(xué)那樣偏重于理論、應(yīng)用或歷史，而是理論、應(yīng)用和歷史兼容并包。綜合法學(xué)包括的范圍較為廣泛，法學(xué)總論或概論之類是典型的綜合法學(xué)。（四）法學(xué)的研究方法：更多內(nèi)容請(qǐng)與索取法學(xué)研究方法，是法學(xué)研究主體在研究法學(xué)的過(guò)程中，所采取的特定行動(dòng)方式和思維方式，是獲取一定研究成果所須通過(guò)的門(mén)微觀世界或所須運(yùn)用的手段。法學(xué)研究方法是個(gè)整體，通常包括三個(gè)層次。第一層次是法學(xué)的專業(yè)方法，它是人們?cè)诜▽W(xué)研究中所采用的特定方法，而在其他研究領(lǐng)域不為或很少為人們采用。第二層次是法學(xué)所攝取的方法，它是人們?cè)诜▽W(xué)研究中所采用的某些跨學(xué)科的方法或借用的其他學(xué)科的方法。第三層次是法學(xué)的指導(dǎo)方法，它通常以哲學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)法學(xué)發(fā)揮導(dǎo)向作用，并充當(dāng)整個(gè)法學(xué)研究方法體系的理論基礎(chǔ)。法學(xué)研究方法和法學(xué)方法論法學(xué)研究方法相對(duì)于法學(xué)方法論而言，是個(gè)實(shí)體性概念，它是實(shí)在的和有跡可辨的事物；而法學(xué)方法論，則主要指關(guān)于法學(xué)研究方法的理論學(xué)說(shuō)，它采取觀念形態(tài)的存在形式，是個(gè)綜合性概念。人們應(yīng)根據(jù)法學(xué)研究方法和方法論的不同意旨，來(lái)分別使用這兩個(gè)概念和敘述這兩個(gè)事物，不要?jiǎng)虞m就以法學(xué)方法論來(lái)指代法學(xué)研究方法。1、專業(yè)方法：規(guī)范分析法、法的解釋、法的注釋、法的推理法學(xué)的專業(yè)研究方法，也就是法學(xué)的特定研究方法、法學(xué)本身的研究方法。它解決法學(xué)研究的專業(yè)路向問(wèn)題和各種具體的專業(yè)問(wèn)題，因而也是法學(xué)體系中的關(guān)鍵方法。判斷一種學(xué)術(shù)現(xiàn)象是否已成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，一門(mén)學(xué)科是否已達(dá)到成熟的程度，有一個(gè)很重要的標(biāo)志，就是看其有無(wú)專業(yè)的或比較特定的研究方法。很大程度上就因?yàn)樗鼈冇凶约旱奶囟ㄑ芯繉?duì)象和方法。更多內(nèi)容請(qǐng)與索取法學(xué)的專業(yè)研究方法，主要是規(guī)范分析方法。除規(guī)范分析方法外，法學(xué)還有諸如法的注釋、法的解釋、法的推理等專業(yè)方法。這些方法也都是法學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的重要標(biāo)識(shí)，它們是在法學(xué)同法律實(shí)際生活相伴而行的長(zhǎng)期過(guò)程中，所逐漸積淀、形成和成熟起來(lái)的。法的注釋旨在幫助人們更好地了解和理解法和法的現(xiàn)象，歷史上的注釋法學(xué)派和諸如布萊克斯通的《英國(guó)法釋義》那樣的注釋法學(xué)菱，在幫助人們較為集中、系統(tǒng)和完整地了解和理解法和法的現(xiàn)象方面，發(fā)揮了重要作用。法的解釋的目的則更多地體現(xiàn)為幫助人們理解有關(guān)法律規(guī)定以更好地衽這些規(guī)定，這種方法在西方和中國(guó)都有比較長(zhǎng)久的歷史，也有很重要的作用，甚至可以說(shuō)法學(xué)實(shí)際上主要就是解釋法的學(xué)說(shuō)，也因此，對(duì)法加以解釋的種種方法就成為法學(xué)研究的重要專業(yè)方法。至于法的堬，則主要用于幫助人們更好地適用法律、法規(guī)以辦理案件方面，它是法律實(shí)際生活的常用工具。2、攝取方法：可供法學(xué)采用的跨世紀(jì)學(xué)科的方法和法學(xué)所借用的其他學(xué)科的方法，我們統(tǒng)稱為法學(xué)所攝取的方法。就目前情形看，可供法學(xué)攝取的方法就有十?dāng)?shù)個(gè)，特別是社會(huì)調(diào)查、歷史考察、比較分析、價(jià)值分析、經(jīng)濟(jì)分析諸方法（1）社會(huì)調(diào)查的方法.更多內(nèi)容請(qǐng)與索取社會(huì)調(diào)查是社會(huì)學(xué)的專業(yè)方法，但它已為眾多學(xué)科所借用。借用這樣的方法，法學(xué)研究才能有效地聯(lián)系實(shí)際、為實(shí)際生活服務(wù)，其研究結(jié)果才是可靠的。需注意：其一，不能把這種方法看成無(wú)所不能的方法。其二，采用這樣的方法，不僅不能排斥法學(xué)專業(yè)方法，相反，還要廣泛和有效地運(yùn)用法學(xué)專業(yè)方法。（2）歷史考察的方法這是一種可供很多學(xué)科采用的跨學(xué)科的方法。（3）比較分析的方法這是一種廣為使用的跨學(xué)科的方法。比較分析法有縱向的歷史比較分析和橫向的空間比較分析之分。比較分析的方法在溝通、融合不同時(shí)空條件下的法律文化和法律制度方面，在幫助人們理解不同法律文化和法律制度方面，在幫助人們理解不同法律文化和法律制度的差異、并促使各國(guó)和地區(qū)相互間總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、消弭敵意、合理競(jìng)爭(zhēng)、共同發(fā)展方面，發(fā)揮日益顯著的作用，其意義也隨之彰顯。更多內(nèi)容請(qǐng)與索?。?）經(jīng)濟(jì)分析的方法有兩種意義上的經(jīng)濟(jì)分析方法。一是馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法。二是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則理解說(shuō)法律問(wèn)題的方法。經(jīng)濟(jì)分析方法將經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則原理運(yùn)用于法學(xué)領(lǐng)域，豐富了法學(xué)的方法論體系，為法學(xué)注入了生機(jī)，也促進(jìn)了法學(xué)為實(shí)際生活服務(wù)，因而應(yīng)受重視。（5）價(jià)值分析的方法價(jià)值分析的方法，就是研究主體依據(jù)一定的價(jià)值觀念對(duì)所研究的對(duì)象進(jìn)行價(jià)值評(píng)估的方法。它同實(shí)證分析方法不同，后者關(guān)注對(duì)研究對(duì)象的實(shí)在分析，社會(huì)調(diào)查、歷史考察、經(jīng)濟(jì)分析等方法，便屬實(shí)證分析方法。價(jià)值分析包括價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值評(píng)價(jià)兩個(gè)方面。在中國(guó)建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和推進(jìn)法治現(xiàn)代化的過(guò)程中，價(jià)值分析的方法也應(yīng)為我們所看重。3、哲學(xué)指導(dǎo)方法：馬克思主義哲學(xué)（辨證唯物主義、歷史唯物主義）以辯證唯物主義作為法學(xué)的指導(dǎo)方法，就要求更多內(nèi)容請(qǐng)與索取人們?cè)诜▽W(xué)研究中堅(jiān)持世界是物質(zhì)的觀點(diǎn)、意識(shí)具有能動(dòng)性的觀點(diǎn)、事物在對(duì)立統(tǒng)一的狀態(tài)下向前發(fā)展的觀點(diǎn)、實(shí)理求是的觀點(diǎn)，以這些觀點(diǎn)指導(dǎo)法學(xué)研究。首先，法學(xué)實(shí)質(zhì)上是一定社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的觀念化反映，法學(xué)應(yīng)探究它同物質(zhì)關(guān)系發(fā)生關(guān)聯(lián)的奧秘。其次，法學(xué)主要是產(chǎn)生于并服務(wù)于實(shí)踐的，法學(xué)對(duì)實(shí)際生活又有能動(dòng)的反作用。再次，法學(xué)總晨一定的矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中獲得發(fā)展的源泉和動(dòng)力，它不是靜止不變的拒絕發(fā)展的事物，法學(xué)的研究者須根據(jù)一定的時(shí)空條件促使法學(xué)與時(shí)俱進(jìn)。最后，法學(xué)應(yīng)實(shí)事求是地反映法律實(shí)際生活，一方面是就是，不能以是為非；另一方面非就百，不能文過(guò)飾非。比如不能把社會(huì)主義條件下的法律制度說(shuō)成無(wú)需改革完善。以歷史唯物主義作為法學(xué)的指導(dǎo)方法，就要求人們?cè)诜▽W(xué)研究中堅(jiān)持社會(huì)歷史的發(fā)展有其固有規(guī)律的觀點(diǎn)、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)、社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)，以這些觀點(diǎn)指導(dǎo)法學(xué)研究。首先，要探索由社會(huì)社會(huì)歷史發(fā)展的固有規(guī)律所決定的法律實(shí)際生活的基本規(guī)律性，遵循這種規(guī)律來(lái)研究法學(xué)、以這樣的法學(xué)為法律實(shí)際生活服務(wù)。其次，要懂得法學(xué)不是人腦中自在自為之物，而是社會(huì)存在在人腦中的反映，并對(duì)社會(huì)存在起反作用，要深入理解和把握這種關(guān)系，促使法學(xué)對(duì)中國(guó)的社會(huì)存在發(fā)揮積極的作用。最后，要洞悉中國(guó)社會(huì)基本矛盾的狀況，認(rèn)清社會(huì)基本矛盾同法律實(shí)際生活和法學(xué)研究的關(guān)聯(lián)，科學(xué)地把握法學(xué)研究的總體方向。第二章法理學(xué)學(xué)科（一）法理學(xué)釋義1、定義：研究法的基本問(wèn)題、一般問(wèn)題和共通性問(wèn)題的專門(mén)學(xué)問(wèn)，即作為法學(xué)體系中一門(mén)分支學(xué)科存在的專門(mén)學(xué)問(wèn)。更多內(nèi)容請(qǐng)與索取法理學(xué)曾經(jīng)被人們稱所有的法律知識(shí)、理論和學(xué)說(shuō)，其含義和法學(xué)、法律科學(xué)之類相當(dāng)。是法理學(xué)原初的和詞源學(xué)意義上的含義。龐德：“法理學(xué)就是指法律科學(xué)“。奧斯?。涸谟?guó)創(chuàng)立分析法學(xué)后，法理學(xué)在英國(guó)則被普遍理解為為關(guān)于分析法律規(guī)則體系的專門(mén)學(xué)問(wèn)。霍蘭德：關(guān)于法理學(xué)就是“實(shí)在法的形式科學(xué)”界說(shuō)，反映出分析法理學(xué)的影響。在法國(guó)，法理學(xué)曾經(jīng)在很大程度上被視為闡述權(quán)威性審判過(guò)程和依據(jù)，并注重預(yù)測(cè)審判結(jié)果的學(xué)說(shuō)。在法國(guó)，有時(shí)還可以被用來(lái)指稱判例。在美國(guó)，法理學(xué)還可以被用來(lái)作為法律的代名詞。所有這些，都從一個(gè)側(cè)面進(jìn)一步表明：法學(xué)歷史的國(guó)情的范疇，同時(shí)它又是發(fā)展的開(kāi)放的。更多內(nèi)容請(qǐng)與索取2、法哲學(xué)：（1）以哲學(xué)方法研究法用來(lái)指稱那些注重以哲學(xué)方法研究法的基本問(wèn)題、一般問(wèn)題和共通性問(wèn)題的專門(mén)學(xué)問(wèn)，即和法理學(xué)并行的一種學(xué)問(wèn)。這種含義上的法哲學(xué)主要是現(xiàn)代或晚近歐陸學(xué)者所說(shuō)的法哲學(xué)。（德國(guó)，魏德士《法理學(xué)》）（2）與法理學(xué)同義被人們當(dāng)作法理學(xué)的同義語(yǔ)來(lái)理解和使用的法哲學(xué)，其內(nèi)涵和法理學(xué)大致相同，或者說(shuō)是法理學(xué)的另一種說(shuō)法。這種含義上的法哲學(xué)，多為英美學(xué)界所使用。沃克：“法哲學(xué)就是狹義上的法理學(xué)的同義詞”。（3）法理學(xué)中更注重理論抽象的法理學(xué)被用來(lái)指稱法理學(xué)中那些更注重理論抽象或更注重以哲學(xué)方法研究問(wèn)題的法理學(xué)，它是法理學(xué)中較為純粹的法理學(xué)或更高層次的法理學(xué)，也可以說(shuō)是法理學(xué)中一個(gè)具體的分支，同立法學(xué)、法社會(huì)學(xué)、法解釋學(xué)相對(duì)應(yīng)。更多內(nèi)容請(qǐng)與索?。?8世紀(jì)的胡果、19世紀(jì)的黑格爾）總的看，迄今為止，法理學(xué)更多的是英美學(xué)界以及受英美學(xué)界影響較大的學(xué)者所使用的名稱、法哲學(xué)則更多的是歐陸學(xué)界以及受其影響較大的學(xué)者所使用的名稱。從當(dāng)代中國(guó)學(xué)界使用法哲學(xué)一詞的情況看，大體有三種情況。其一，多數(shù)學(xué)者主張或事實(shí)上把法哲學(xué)和法理學(xué)視為同一個(gè)概念，他們所說(shuō)的法哲學(xué)就是法理學(xué)。其二，有的學(xué)者主張或事實(shí)上將法哲學(xué)和法理學(xué)作為兩個(gè)并列的范疇看待，他們所說(shuō)的法哲學(xué)，同法理學(xué)一樣，都是法學(xué)領(lǐng)域中平行的兩個(gè)分支學(xué)科。其三，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把法哲學(xué)看作法理學(xué)中一個(gè)更注重以哲學(xué)方法研究問(wèn)題或更注重理論抽象的一個(gè)具體分支，或視為現(xiàn)代法理學(xué)中的一個(gè)研究方向，這種含義上的法哲學(xué)則屬于法理學(xué)的一個(gè)組成部分。（二）作為獨(dú)立學(xué)科的法理學(xué)1、奧斯?。?）貢獻(xiàn)：兩個(gè)突出的貢獻(xiàn)。一是把法理學(xué)作為法學(xué)的一個(gè)獨(dú)立的分支學(xué)科看待，他的名字是同作為學(xué)科的法理學(xué)的創(chuàng)立相聯(lián)的。二是現(xiàn)代分析法學(xué)，他的名字也同現(xiàn)代分析法學(xué)聯(lián)系在一起。并且這兩個(gè)方面的關(guān)聯(lián)是密切的，奧斯丁是把法理學(xué)按照分析法學(xué)的模式創(chuàng)立的。更多內(nèi)容請(qǐng)與索?。?）近代法理學(xué)誕生的標(biāo)志：有自己的研究對(duì)象和范圍；有自己的學(xué)者和著作；形成理論體系；與其它學(xué)科有明晰的界限（3）觀點(diǎn)、研究方法和影響：法理學(xué)是法學(xué)的一個(gè)學(xué)科，它的主要任務(wù)就在于研究實(shí)在法的特質(zhì)和厘清實(shí)在法的各種概念術(shù)語(yǔ)。而他以分析的方法建立的法理學(xué)學(xué)科的一個(gè)實(shí)踐目的，正在于希望借此為實(shí)現(xiàn)這一改革準(zhǔn)備理論條件。奧斯丁創(chuàng)立法理學(xué)后，英國(guó)的法理學(xué)結(jié)束了過(guò)去的混沌狀況而進(jìn)入一個(gè)新的自覺(jué)發(fā)展的時(shí)期。法律術(shù)語(yǔ)和概念的含義進(jìn)行分析的方法，對(duì)法律思想有著長(zhǎng)期的影響。奧斯丁在英國(guó)創(chuàng)建近代法理學(xué)，使英國(guó)法理學(xué)在歐洲呈現(xiàn)領(lǐng)先的優(yōu)勢(shì)，使英國(guó)近代法理學(xué)比德國(guó)、法國(guó)早半個(gè)多世紀(jì)，盡管他在創(chuàng)建自己的法理學(xué)之前，曾在德國(guó)從事多年的研究工作，深受羅馬法和大陸法系的影響。2、法理學(xué)研究范圍（確定和開(kāi)放的統(tǒng)一）奧斯丁關(guān)于法理學(xué)研究對(duì)象和范圍的總的觀點(diǎn)，集中表現(xiàn)在他強(qiáng)調(diào)法理學(xué)應(yīng)當(dāng)以實(shí)在法為研究對(duì)象，以實(shí)在法所涉及的范圍為研究范圍，特別是以成熟的實(shí)在法法的體系中所蘊(yùn)涵的共同原則、概念和特征等為研究對(duì)象和范圍。（1）法理學(xué)是法學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，對(duì)象和范圍需要有相當(dāng)程度的確定性和普遍性。（2）就各個(gè)法理學(xué)的具體情況看，可以有其不確定性。更多內(nèi)容請(qǐng)與索?。ㄈ┤髽?gòu)成要素1、三大要素：內(nèi)容性要素、方法性要素、淵源性要素一是法理學(xué)的內(nèi)容問(wèn)題，也即法理學(xué)究竟研究什么的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題通常被稱為法理學(xué)的研究對(duì)象和范圍問(wèn)題。二是法理學(xué)的方法問(wèn)題，就是法理學(xué)究竟以什么樣的方法展開(kāi)它的研究的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題通常被稱為法理學(xué)的方法論問(wèn)題。三是法理學(xué)的淵源問(wèn)題，也就是法理學(xué)究竟取材于何處、從哪里產(chǎn)生、基于什么原因產(chǎn)生的問(wèn)題。同這三種問(wèn)題相對(duì)應(yīng)，獨(dú)立而完整的法理學(xué)學(xué)科，主要應(yīng)當(dāng)由內(nèi)容性要素、方法性要素和淵源性要素所構(gòu)成。這里所謂內(nèi)容性要素，主要是法理學(xué)所闡發(fā)的理論學(xué)說(shuō)；所謂方法性要素，主要是法理學(xué)所闡發(fā)和運(yùn)用的方法論；所謂淵源性要素，主要是法理學(xué)賴以取材、孕育和形成的資源、進(jìn)路和動(dòng)因。更多內(nèi)容請(qǐng)與索取2、兩種表現(xiàn)形式：全面涵括；單項(xiàng)著作涵括可有多種表現(xiàn)形式，基本表現(xiàn)形式之一，是全面涵括的形式，即在同一著作中，較為完整地涵括法理學(xué)三大構(gòu)成要素。這種著作通常是法理學(xué)教科書(shū)。另一種表現(xiàn)形式，就是在各種單項(xiàng)的法理學(xué)專門(mén)著作中涵括法理學(xué)三大要素。法理學(xué)構(gòu)成的實(shí)際情況這些年來(lái)，中國(guó)法理學(xué)獲得不小的進(jìn)展，但仍有許多明顯不足。突出的一個(gè)問(wèn)題便在于未能充分重視從淵源性要素和綜合的角度研究法理學(xué)的構(gòu)成。之所以存在這種情況，很重要的一個(gè)原因正在于不理解完整意義上的法理學(xué)應(yīng)當(dāng)由上述三大要素所構(gòu)成。這些不足，可以推動(dòng)法理學(xué)學(xué)者思索：法理學(xué)只是由若干種理論學(xué)說(shuō)構(gòu)成的平面型體系嗎法理學(xué)不應(yīng)當(dāng)由多種要素構(gòu)成完整的、多維的和富有生命力的學(xué)科體系嗎很顯然，對(duì)前一問(wèn)題應(yīng)當(dāng)給予否定的回答，對(duì)后一問(wèn)題應(yīng)當(dāng)給予肯定的回答。要實(shí)現(xiàn)這兩種境況的轉(zhuǎn)換，就需要對(duì)法理學(xué)的現(xiàn)狀實(shí)行變革，就需要做好法理學(xué)構(gòu)成這樣的大局性文章，除卻需要繼續(xù)深入探索法理學(xué)的內(nèi)容要素和方法要素，還要研究和分析法理學(xué)的淵源要素，而不是僅僅用力于這個(gè)或那個(gè)具體觀點(diǎn)的變化方面。實(shí)現(xiàn)這種變革，我們的法理學(xué)才可能改變迄今并無(wú)自己的流派思潮、少有顯豁大家、少有經(jīng)典作品的局面，我們的法理學(xué)才可能在層次和品格方面有進(jìn)一步的提升。（四）淵源要素中的資源性要素1、淵源性要素的構(gòu)成：資源性要素（理論學(xué)說(shuō)、流派思潮、人物作品）動(dòng)因性要素（法律實(shí)際生活需要和社會(huì)需要-作為法律實(shí)際生活宏大背景的整個(gè)社會(huì)實(shí)際生活的需要）進(jìn)路性要素（法理學(xué)研究和法理學(xué)教學(xué)）更多內(nèi)容請(qǐng)與索取這里所謂理論學(xué)說(shuō)，主要指迄今法理學(xué)領(lǐng)域所研究和闡述的、以系統(tǒng)化的理論性認(rèn)識(shí)或系統(tǒng)化的專門(mén)學(xué)問(wèn)形式所表現(xiàn)的那些內(nèi)容。這里所謂的流派思潮，主要指迄今法理學(xué)領(lǐng)域所產(chǎn)生和存在的，有源流關(guān)系的，對(duì)質(zhì)法理學(xué)的發(fā)展或進(jìn)退形成一定影響的學(xué)術(shù)派別和學(xué)術(shù)思想傾向。三要素的關(guān)系：（1）理論學(xué)說(shuō)是結(jié)果，是價(jià)值追求和精神寄托的主要體現(xiàn)；（2）流派思潮是得以深入展開(kāi)、傳播和發(fā)生作用的有效渠道；（3）人物作品是載體，是后兩者得以發(fā)展的第一要緊的途徑。2、理論學(xué)說(shuō)：實(shí)然性（古羅馬）應(yīng)然性（希臘、重大變革）必然性法理學(xué)理論學(xué)說(shuō)在法理學(xué)整體架構(gòu)中，具有雙重身份：實(shí)體的內(nèi)容性要素和淵源中的資源性要素。更多內(nèi)容請(qǐng)與索取法理學(xué)理論學(xué)說(shuō)主要包括三方面內(nèi)容：一是研究法的實(shí)然性問(wèn)題的理論學(xué)說(shuō)。二是研究法的應(yīng)然性問(wèn)題的理論學(xué)說(shuō)。三是研究法的必然性問(wèn)題的理論學(xué)說(shuō)。這三方面的問(wèn)題，就是法理學(xué)理論學(xué)說(shuō)的實(shí)體性主題。其中，第一方面的理論學(xué)說(shuō)，主要屬于本體論性質(zhì)的理論學(xué)說(shuō)，第二和第三方面的理論學(xué)說(shuō)，主要屬于認(rèn)識(shí)論性質(zhì)的理論學(xué)說(shuō)。法理學(xué)的理論學(xué)說(shuō)，主要由這三方面的內(nèi)容所構(gòu)成，這是各時(shí)代和各國(guó)法理學(xué)的頗具共性的特征。這三方面的理論學(xué)說(shuō)，在不同時(shí)代和不同國(guó)情下，有許多差異。法理學(xué)理論學(xué)說(shuō)的表現(xiàn)形式，在現(xiàn)今條件下主要有三種：一是比較集中、系統(tǒng)地表現(xiàn)在法理學(xué)教科書(shū)中；二是比較深入地表現(xiàn)在專門(mén)闡述法理學(xué)有關(guān)問(wèn)題的專著中；三是比較廣泛地表現(xiàn)在其他法學(xué)著述甚至其他學(xué)科的著述中。前兩種是主要的表現(xiàn)形式。3、流派思潮：法理學(xué)流派，是指在法理學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和源流關(guān)系上，具有共同特征的某些學(xué)者所形成的學(xué)術(shù)派別。法理學(xué)思潮則主要是一定時(shí)空條件下，法理學(xué)領(lǐng)域所產(chǎn)生、存在的學(xué)術(shù)思想傾向。一種學(xué)術(shù)派別和學(xué)術(shù)思想傾向，被稱為法理學(xué)流派或思潮的基本的主要條件是：第一，有自成法理學(xué)理論學(xué)說(shuō)體系并對(duì)法理學(xué)的發(fā)展或進(jìn)退發(fā)生影響的代表人物；第二，這些代表人物有較為集中和系統(tǒng)表述其法理學(xué)理論學(xué)說(shuō)的代表性著述；第三，這些人物和作品所闡述的法理學(xué)理論學(xué)說(shuō)，在目的上有較為明確的追求或主旨，倡導(dǎo)或追隨某種傾向，且自成風(fēng)格，自成格局，同其他作為體系的法理學(xué)理論學(xué)說(shuō)有較為清晰的界限。更多內(nèi)容請(qǐng)與索取在人類對(duì)于法的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)史上，迄今可以為我們稱為法理學(xué)流派和思潮的，大體有兩大類別之分，一類為價(jià)值分析法學(xué)，一類為實(shí)證分析法學(xué)。近代以來(lái)公認(rèn)的流派或思潮，主要有這樣幾種：第一，以革命時(shí)代為大環(huán)境，以啟蒙思潮為思想背景，以啟蒙思想家為骨干，重在強(qiáng)調(diào)法的應(yīng)然性價(jià)值，主張社會(huì)變