儒家“三禮玉論”(四)課件

③圭（四圭有邸、兩圭有邸、圭璧）圭在六器中排列于第三位，是三代朝廷的重要禮器。六瑞中的圭是古代帝玉、諸侯及高級官員們在官場上舉行各種典禮儀式時拿在手上的一種玉器③圭（四圭有邸、兩圭有邸、圭璧）圭在六器中排列于第三位，是三1，六器中的圭是祭拜東方之神的祖品。根據(jù)《周禮》之規(guī)定，禮敬東方之神所用的圭必須以青玉琢成，非其他包玉可替代。就玉圭而言，其應用范圍要比六器與六瑞中的其他玉器廣泛，六器中的圭是祭拜東方之神的祖品。根據(jù)《周禮》之規(guī)定，禮敬東2得多。圭的名稱和品種可列出十數(shù)種之多，《周禮•考工記•玉人》就列出了以下的名目：鎮(zhèn)圭、桓圭、信全、躬圭、大圭、裸圭、沈圭、圭璧、谷圭、圭璋、得多。圭的名稱和品種可列出十數(shù)種之多，《周禮•考工3四圭有評、兩圭有邸等。圭的祖型其實是源于原始時代的石斧。石斧是古人最重要的生產(chǎn)工具和狩獵武器，對原始人類的生存和發(fā)展發(fā)生過非常大的作用。石器時代結束，金屬工具得四圭有評、兩圭有邸等。圭的祖型其實是源于原始時代的石斧。石斧4以大量使用，人們仍以留戀和崇拜的心理來看待先祖的遺物。先祖在古代先民的心目中本來就是神靈，那么，先祖所遺留的石斧自然也具有神格而受到人們的敬仰。在神權政治的作用以大量使用，人們仍以留戀和崇拜的心理來看待先祖的遺物。先祖在5之下，石斧的形態(tài)便漸漸移向了專門的禮器造型一一走。這就難怪我們在出土文物中，要分辨出哪一件是圭、哪一件是石斧，有時候還不是十分容易的事。一般來說，大凡上半部較厚之下，石斧的形態(tài)便漸漸移向了專門的禮器造型一一走。這就難怪我6，底邊部位較薄，且差距較大的是斧。上下厚薄基本均勻，猶如一個玉制的長板條者，就是圭?？偠灾缡且环N在一定的觀念形態(tài)作用下產(chǎn)生的特種玉器。所謂四圭有鄰、兩圭有，底邊部位較薄，且差距較大的是斧。上下厚薄基本均勻，猶如一個7評以及圭璧，實際上是一碼事，都是從圭璧理論派生出來的東西。它們的造型看上去都是單一的個體，但實際上都是以全和墨兩種造型拼集在一起的。這就是《周禮》所說的“圭璧合評以及圭璧，實際上是一碼事，都是從圭璧理論派生出來的東西。它8制”。據(jù)鄭玄和賈公彥的注疏，即是指這件玉器中間國璧形的部分，圭是連接在圓璧邊緣上的部分。四圭有觀是一件在璧上連接四塊圭的玉器。兩圭有即是在璧的兩邊連接兩塊圭的玉制”。據(jù)鄭玄和賈公彥的注疏，即是指這件玉器中間國璧形的部分，9器。圭璧是一件在墨的？周邊連接一塊圭的玉器。按《周禮》的規(guī)定，四圭；有評用于祭祀天旅上帝，兩圭有邱用于祭祀地旅、四望，圭璧則用于祭祀曰月神明。所謂裸圭，即圭庫，器。圭璧是一件在墨的？周邊連接一塊圭的玉器。按《周禮》的規(guī)定10是用圭作勺柄裝飾，是用，于舀酒禮神的工具之一。圭的表面有的素身，有的雕成原始圖案，甚至雕成獸面、人面，亦有的鐫留文字，并無一定的規(guī)定。④璋六器中的庫是指赤璋，它是用圭作勺柄裝飾，是用，于舀酒禮神的工具之一。圭的表面有的素11在六器中排列第四?！吨芏Y•大宗伯之職》曰：“以赤璋禮南方。田說明在周代禮制中，赤庫是用來祭祀南方之神的祭器。璋的形制，古人有謂“半圭曰璋”之說，實際是在六器中排列第四?！吨芏Y•大宗伯之職》曰：“以赤璋12以圭為基礎，在圭的上端切去一角，將圭的平頭改成尖頭之狀，這就是津?！吨芏Y》對璋的造型和功用有明確的說明：“璋，邱射，以祖山川，以造贈賓客。”“璋，邱射，素功，以以圭為基礎，在圭的上端切去一角，將圭的平頭改成尖頭之狀，這就13祖山川，以至稍汽?！臂榈?，是基礎的意思。這個基礎就是圭。射者劉，是削尖、銳利的意即素功是湖雕琢之意，沒有雕飾則追求樸素無華。稍是給予食物之意。汽是指活牲口、肉祖山川，以至稍汽?！臂榈?，是基礎的意思。這個基礎就是圭。射14類。按這一礎灣的形制和用途就很清楚了，璋如尖頭之圭，其用途是君玉在巡視天下時，所遇大小山川祭祀之器。通常的做法是將璃埋于地下或沉于水中作為祭品，當然，同時也須享類。按這一礎灣的形制和用途就很清楚了，璋如尖頭之圭，其用途是15以牛羊犧牲之類。璋也可以供給君玉作為贈送賓客的禮品。赤璋顧名思義應是紅色。古時只有正宗六器才有玉色之規(guī)定，其他玉器一概不受玉色的限制，這就是用于神的東西和用于人以牛羊犧牲之類。璋也可以供給君玉作為贈送賓客的禮品。赤璋顧名16的東西不同之處。赤玉之說古本有之，《潛確類書》曰：“亦有赤玉，紅如雞冠最貴?！薄队窦o》云：“赤如丹砂曰琮?！边@符合古人以色論玉的習俗。實際上軟玉之中并無固正的紅的東西不同之處。赤玉之說古本有之，《潛確類書》曰：“亦有赤玉17色，充其量表現(xiàn)為傾向于紅色而已，鮮有級券如雞冠者”。古名之赤玉者，亦名琮瑰，即今之困現(xiàn)。古人是否用瑪瑙制璋，尚有待于考證。璋除了赤灣而外，另外還有四個品種，即大色，充其量表現(xiàn)為傾向于紅色而已，鮮有級券如雞冠者”。古名之赤18不魏金外，朱中，鼻寸，衡四寸，有煤。天子以巡守，徐祝以前馬。大灣亦如之，諸侯以聘女。”酵：藝玉器二二裟言之我九寸，中津應為八寸才對。如同為九寸，則都是薄玉慕大泉不魏金外，朱中，鼻寸，衡四寸，有煤。天子以巡守，徐祝以前馬。19飛奇?zhèn)涠缱约|西仍是合制品，就是一個有柄的勺子。舀勺秦睪這就是津的作用?！吨芏Y》又說：“球圭璋八寸……以視聘。牙灣、中灣七寸，射二寸，厚寸，以起軍旅，以治兵守飛奇?zhèn)涠缱约|西仍是合制品，就是一個有柄的勺子。舀勺秦睪這20?！边@句話是規(guī)定璃施用于人的內容，而不是作用于神了?！熬壒玷啊崩捎械窨碳y飾的圭庫，這種圭灣為上公執(zhí)持，用以召見、詢問和聘用高級人才。狗者見也，諸侯之間互相訊問，。”這句話是規(guī)定璃施用于人的內容，而不是作用于神了?！熬壒玷?1亦以圭璋見禮，這是區(qū)別于天子鎮(zhèn)圭之禮的。七寸之中球、牙灣可用于調兵遣將，作軍事用途，屬周制符節(jié)器，這種功用到后世為虎符所替代。牙灣和大中津的不同之處有兩點：一是亦以圭璋見禮，這是區(qū)別于天子鎮(zhèn)圭之禮的。七寸之中球、牙灣可用22牙灣上部尖角斜邊不是直線，而是弧線，猶如月牙之形。二是牙灣下部及尾端兩邊琢成部分凸齒，如齒牙之狀，故名牙庫。璋，說到底是一塊玉版削去一角，形式是如此的簡單，卻包牙灣上部尖角斜邊不是直線，而是弧線，猶如月牙之形。二是牙灣下23含著這么多的深意。⑤琥根據(jù)《周禮》的規(guī)定，琥專用來祭祀西方之神的祭器，必須用白色玉材雕刻而成，但對尺寸形制沒有做出嚴格的規(guī)定。倒是《周禮正義》在解釋六器時曾有這含著這么多的深意。⑤琥根據(jù)《周禮》的規(guī)定，琥專用來祭祀西方之24樣一個說法：“白玻以玉，長九寸，廣五寸，刻伏虎形，高三寸?！笨逃駷榛⑿?，這是肯定的，否則就不會叫搖了。在六器中唯有曉是仿生形玉器。白琥是專用性的禮神玉器，其他任樣一個說法：“白玻以玉，長九寸，廣五寸，刻伏虎形，高三寸?！?5何古代琥形象生玉器都不能替代搖的功能。儒家以撈之威猛來象征深秋之肅殺，向西方之神致敬，表達虔誠之功。根據(jù)古代傳說，虎是西方氏族的遠古圖騰，自當演變?yōu)槲鞣街?。⑥何古代琥形象生玉器都不能替代搖的功能。儒家以撈之威猛來象征深26璜六器之根規(guī)定為玄璜，是專用于禮敬北方之神的祭玉，在六器中排列于第六位。玄者黑也，此橫必須以黑色玉制成，其他包玉琢成之璜則不能具有此種功用。璜的形制相當于環(huán)的一璜六器之根規(guī)定為玄璜，是專用于禮敬北方之神的祭玉，在六器中排27部分。關于璜的形制來源大致有四種說法：其一是半璧說，源于《周禮》鄭氏注：“半璧曰璜，象冬閉藏，地上無物，惟天半見?！编嵤献⒔獍哑频陌牖⌒螤畋扔鞒擅ＣＬ张c大地相部分。關于璜的形制來源大致有四種說法：其一是半璧說，源于《周28交。在夭、地的盡頭，半圓形的天穹與地面相接，仿佛為玉坡的形意。我們相信這一說的來源是古人從地平線的現(xiàn)象得到啟發(fā)，繼而產(chǎn)生了璜的形象意識。其二是半宮說，是從簧的意交。在夭、地的盡頭，半圓形的天穹與地面相接，仿佛為玉坡的形意29思中引申而來?；珊脱菔且粋€意思，指積水池。古代在修筑城池的時候，都要沿著城墻的外圍挖一條護城河，河岸線的兩邊構成一圈璧的形狀。但這是天子城池的標準，諸侯的城池不思中引申而來?；珊脱菔且粋€意思，指積水池。古代在修筑城池的時30得超過天子的規(guī)璜，護城河不能全部連通構成整圓，只允許以東、西兩門為界限，從南半部通水。這樣水面形成了一個半弧，稱為半宮，璜之形制是由演——半宮而來。其三是彩虹說得超過天子的規(guī)璜，護城河不能全部連通構成整圓，只允許以東、西31，認為璜的造型是古人璜仿彩虹的形象創(chuàng)造出來的。古人不了解彩虹的科學原理，把它當成是一個異常美麗的天上神物，正從天空垂于河川，在俯首飲水，于是受到了啟發(fā)而創(chuàng)制了摸，認為璜的造型是古人璜仿彩虹的形象創(chuàng)造出來的。古人不了解彩虹32。其四是神龜說，認為古人是仿造龜甲的側面形象而產(chǎn)生根的。這一說的道理是：玄珍是禮北方之玉，而古代傳說中北方之神是玄武，玄武者鳥龜也。在上古時代，龜被認為是微、鳳。其四是神龜說，認為古人是仿造龜甲的側面形象而產(chǎn)生根的。這一33、龜、龍“四靈”之一，具有未卜先知的神靈。在夏、商、周三代及此之前，龜是國之重寶，是萬萬褻讀不得的。國家的重大事件都要卜龜，求智于龜靈，仿龜而制碘不是沒有這種可、龜、龍“四靈”之一，具有未卜先知的神靈。在夏、商、周三代及34能。無論上述四種說法孰是孰非，但換是一種弧形玉器是沒有疑義的，出土的眾多玉璜也證明了這一點。整圓為璧，璧象征著天。半圓為珍，璜只能象征著半邊天。因而，玉珍無論是能。無論上述四種說法孰是孰非，但換是一種弧形玉器是沒有疑義的35在等級、威嚴、神驗、權柄等等方面，都只能為天之半，并以此附會嚴冬收藏。當萬物都已凋零之時，豈非只有一半的生機。不過，真正如半璧的璜還真不多見，所見之璃大多沒有璧在等級、威嚴、神驗、權柄等等方面，都只能為天之半，并以此附會36的一半，而僅僅是璧的一小部分而已。⑦六瑞之圭六瑞之圭指的是鎮(zhèn)圭、桓圭、信圭、躬圭，是天子和公、侯、伯三等高級職官的瑞信之物，也可以說是不同階級和職權的標志，所以的一半，而僅僅是璧的一小部分而已。⑦六瑞之圭六瑞之圭指的是鎮(zhèn)37也稱之為“命圭”，是任命之圭或天命之圭的意思。此四圭的形制和六器中禮敬東方之神的青圭基本相同。所不同的僅在于兩點，一是禮神之青圭嚴格規(guī)定必須用青色玉雕琢而成，而也稱之為“命圭”，是任命之圭或天命之圭的意思。此四圭的形制和38四圭就無玉色的規(guī)定；另一點是六器之青圭無尺寸規(guī)定，而六瑞之四圭因其本身即為等級之標志，是天子為諸侯及朝臣封爵所賜，因此在規(guī)格上便有了三方面的變化。第一是在尺寸上四圭就無玉色的規(guī)定；另一點是六器之青圭無尺寸規(guī)定，而六瑞之四39有了大、小的區(qū)分。第二是在形制上增加了新的寓意。第三是增加了裝飾物——縹藉。為了說明這個問題，我們還是根據(jù)《周禮》的原文來加以解釋和論證?！吨芏Y•典瑞有了大、小的區(qū)分。第二是在形制上增加了新的寓意。第三是增加了40》又曰：“玉晉大圭，執(zhí)鎮(zhèn)圭，縹箱五彩五就以朝曰。公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，掉皆三彩三就以朝覲宗遇會同于玉?！笔紫日f鎮(zhèn)圭。鎮(zhèn)圭的長度規(guī)定為一尺二寸，這無異議?！酚衷唬骸坝駮x大圭，執(zhí)鎮(zhèn)圭，縹箱五彩五就以朝曰。公執(zhí)桓圭，侯41其所以名為鎮(zhèn)圭，取其安鎮(zhèn)天下、威震四方之意。故而鎮(zhèn)圭就不是長方玉版一塊，而是把上部削為尖首，像高山之形，比喻其為天下至尊，世間萬物皆俯首其腳下。鎮(zhèn)圭中間有一個圓其所以名為鎮(zhèn)圭，取其安鎮(zhèn)天下、威震四方之意。故而鎮(zhèn)圭就不是長42洞，表示天子為政不偏不倚，方正于天下。《周禮》中稱之為“天子圭中必”。按周制的說法，公、侯、怕只手執(zhí)命圭一塊，而天子除手執(zhí)鎮(zhèn)圭而外，腰間還有一圭，長三尺，中間部洞，表示天子為政不偏不倚，方正于天下?！吨芏Y》中稱之為“天子43位削薄，首為錐頭形。晉為紀紳之意，紀者插也，紳是帝玉腰間所佩的大帶。玉晉大奎說的是帝玉將大圭插在腰圍大帶之間。博藉指的絲繩。五彩是五種色彩，用五彩絲繩在鎮(zhèn)圭上纏位削薄，首為錐頭形。晉為紀紳之意，紀者插也，紳是帝玉腰間所佩44繞五道，這就叫作鍛藉五彩五就。天子在重大的國事場合之下，腰插大圭，手扒掉藉鎮(zhèn)圭，其風采自是與眾不同。使用掉藉的目的，一是通過裝飾手段美化和突出其地位，二是在禮賓繞五道，這就叫作鍛藉五彩五就。天子在重大的國事場合之下，腰插45場合或祭典活動中防止發(fā)生玉圭碰撞、失落或損傷。古人對玉非常重視，用玉如此之慎也就不足為怪了。場合或祭典活動中防止發(fā)生玉圭碰撞、失落或損傷。古人對玉非常重46儒家“三禮玉論”(四)47③圭（四圭有邸、兩圭有邸、圭璧）圭在六器中排列于第三位，是三代朝廷的重要禮器。六瑞中的圭是古代帝玉、諸侯及高級官員們在官場上舉行各種典禮儀式時拿在手上的一種玉器③圭（四圭有邸、兩圭有邸、圭璧）圭在六器中排列于第三位，是三48，六器中的圭是祭拜東方之神的祖品。根據(jù)《周禮》之規(guī)定，禮敬東方之神所用的圭必須以青玉琢成，非其他包玉可替代。就玉圭而言，其應用范圍要比六器與六瑞中的其他玉器廣泛，六器中的圭是祭拜東方之神的祖品。根據(jù)《周禮》之規(guī)定，禮敬東49得多。圭的名稱和品種可列出十數(shù)種之多，《周禮•考工記•玉人》就列出了以下的名目：鎮(zhèn)圭、桓圭、信全、躬圭、大圭、裸圭、沈圭、圭璧、谷圭、圭璋、得多。圭的名稱和品種可列出十數(shù)種之多，《周禮•考工50四圭有評、兩圭有邸等。圭的祖型其實是源于原始時代的石斧。石斧是古人最重要的生產(chǎn)工具和狩獵武器，對原始人類的生存和發(fā)展發(fā)生過非常大的作用。石器時代結束，金屬工具得四圭有評、兩圭有邸等。圭的祖型其實是源于原始時代的石斧。石斧51以大量使用，人們仍以留戀和崇拜的心理來看待先祖的遺物。先祖在古代先民的心目中本來就是神靈，那么，先祖所遺留的石斧自然也具有神格而受到人們的敬仰。在神權政治的作用以大量使用，人們仍以留戀和崇拜的心理來看待先祖的遺物。先祖在52之下，石斧的形態(tài)便漸漸移向了專門的禮器造型一一走。這就難怪我們在出土文物中，要分辨出哪一件是圭、哪一件是石斧，有時候還不是十分容易的事。一般來說，大凡上半部較厚之下，石斧的形態(tài)便漸漸移向了專門的禮器造型一一走。這就難怪我53，底邊部位較薄，且差距較大的是斧。上下厚薄基本均勻，猶如一個玉制的長板條者，就是圭?？偠灾缡且环N在一定的觀念形態(tài)作用下產(chǎn)生的特種玉器。所謂四圭有鄰、兩圭有，底邊部位較薄，且差距較大的是斧。上下厚薄基本均勻，猶如一個54評以及圭璧，實際上是一碼事，都是從圭璧理論派生出來的東西。它們的造型看上去都是單一的個體，但實際上都是以全和墨兩種造型拼集在一起的。這就是《周禮》所說的“圭璧合評以及圭璧，實際上是一碼事，都是從圭璧理論派生出來的東西。它55制”。據(jù)鄭玄和賈公彥的注疏，即是指這件玉器中間國璧形的部分，圭是連接在圓璧邊緣上的部分。四圭有觀是一件在璧上連接四塊圭的玉器。兩圭有即是在璧的兩邊連接兩塊圭的玉制”。據(jù)鄭玄和賈公彥的注疏，即是指這件玉器中間國璧形的部分，56器。圭璧是一件在墨的？周邊連接一塊圭的玉器。按《周禮》的規(guī)定，四圭；有評用于祭祀天旅上帝，兩圭有邱用于祭祀地旅、四望，圭璧則用于祭祀曰月神明。所謂裸圭，即圭庫，器。圭璧是一件在墨的？周邊連接一塊圭的玉器。按《周禮》的規(guī)定57是用圭作勺柄裝飾，是用，于舀酒禮神的工具之一。圭的表面有的素身，有的雕成原始圖案，甚至雕成獸面、人面，亦有的鐫留文字，并無一定的規(guī)定。④璋六器中的庫是指赤璋，它是用圭作勺柄裝飾，是用，于舀酒禮神的工具之一。圭的表面有的素58在六器中排列第四。《周禮•大宗伯之職》曰：“以赤璋禮南方。田說明在周代禮制中，赤庫是用來祭祀南方之神的祭器。璋的形制，古人有謂“半圭曰璋”之說，實際是在六器中排列第四。《周禮•大宗伯之職》曰：“以赤璋59以圭為基礎，在圭的上端切去一角，將圭的平頭改成尖頭之狀，這就是津?！吨芏Y》對璋的造型和功用有明確的說明：“璋，邱射，以祖山川，以造贈賓客。”“璋，邱射，素功，以以圭為基礎，在圭的上端切去一角，將圭的平頭改成尖頭之狀，這就60祖山川，以至稍汽。”邸為底，是基礎的意思。這個基礎就是圭。射者劉，是削尖、銳利的意即素功是湖雕琢之意，沒有雕飾則追求樸素無華。稍是給予食物之意。汽是指活牲口、肉祖山川，以至稍汽?！臂榈祝腔A的意思。這個基礎就是圭。射61類。按這一礎灣的形制和用途就很清楚了，璋如尖頭之圭，其用途是君玉在巡視天下時，所遇大小山川祭祀之器。通常的做法是將璃埋于地下或沉于水中作為祭品，當然，同時也須享類。按這一礎灣的形制和用途就很清楚了，璋如尖頭之圭，其用途是62以牛羊犧牲之類。璋也可以供給君玉作為贈送賓客的禮品。赤璋顧名思義應是紅色。古時只有正宗六器才有玉色之規(guī)定，其他玉器一概不受玉色的限制，這就是用于神的東西和用于人以牛羊犧牲之類。璋也可以供給君玉作為贈送賓客的禮品。赤璋顧名63的東西不同之處。赤玉之說古本有之，《潛確類書》曰：“亦有赤玉，紅如雞冠最貴?！薄队窦o》云：“赤如丹砂曰琮?！边@符合古人以色論玉的習俗。實際上軟玉之中并無固正的紅的東西不同之處。赤玉之說古本有之，《潛確類書》曰：“亦有赤玉64色，充其量表現(xiàn)為傾向于紅色而已，鮮有級券如雞冠者”。古名之赤玉者，亦名琮瑰，即今之困現(xiàn)。古人是否用瑪瑙制璋，尚有待于考證。璋除了赤灣而外，另外還有四個品種，即大色，充其量表現(xiàn)為傾向于紅色而已，鮮有級券如雞冠者”。古名之赤65不魏金外，朱中，鼻寸，衡四寸，有煤。天子以巡守，徐祝以前馬。大灣亦如之，諸侯以聘女。”酵：藝玉器二二裟言之我九寸，中津應為八寸才對。如同為九寸，則都是薄玉慕大泉不魏金外，朱中，鼻寸，衡四寸，有煤。天子以巡守，徐祝以前馬。66飛奇?zhèn)涠缱约|西仍是合制品，就是一個有柄的勺子。舀勺秦睪這就是津的作用?！吨芏Y》又說：“球圭璋八寸……以視聘。牙灣、中灣七寸，射二寸，厚寸，以起軍旅，以治兵守飛奇?zhèn)涠缱约|西仍是合制品，就是一個有柄的勺子。舀勺秦睪這67?！边@句話是規(guī)定璃施用于人的內容，而不是作用于神了。“緣圭璋”郎有雕刻紋飾的圭庫，這種圭灣為上公執(zhí)持，用以召見、詢問和聘用高級人才。狗者見也，諸侯之間互相訊問，?！边@句話是規(guī)定璃施用于人的內容，而不是作用于神了。“緣圭璋68亦以圭璋見禮，這是區(qū)別于天子鎮(zhèn)圭之禮的。七寸之中球、牙灣可用于調兵遣將，作軍事用途，屬周制符節(jié)器，這種功用到后世為虎符所替代。牙灣和大中津的不同之處有兩點：一是亦以圭璋見禮，這是區(qū)別于天子鎮(zhèn)圭之禮的。七寸之中球、牙灣可用69牙灣上部尖角斜邊不是直線，而是弧線，猶如月牙之形。二是牙灣下部及尾端兩邊琢成部分凸齒，如齒牙之狀，故名牙庫。璋，說到底是一塊玉版削去一角，形式是如此的簡單，卻包牙灣上部尖角斜邊不是直線，而是弧線，猶如月牙之形。二是牙灣下70含著這么多的深意。⑤琥根據(jù)《周禮》的規(guī)定，琥專用來祭祀西方之神的祭器，必須用白色玉材雕刻而成，但對尺寸形制沒有做出嚴格的規(guī)定。倒是《周禮正義》在解釋六器時曾有這含著這么多的深意。⑤琥根據(jù)《周禮》的規(guī)定，琥專用來祭祀西方之71樣一個說法：“白玻以玉，長九寸，廣五寸，刻伏虎形，高三寸。”刻玉為虎形，這是肯定的，否則就不會叫搖了。在六器中唯有曉是仿生形玉器。白琥是專用性的禮神玉器，其他任樣一個說法：“白玻以玉，長九寸，廣五寸，刻伏虎形，高三寸。”72何古代琥形象生玉器都不能替代搖的功能。儒家以撈之威猛來象征深秋之肅殺，向西方之神致敬，表達虔誠之功。根據(jù)古代傳說，虎是西方氏族的遠古圖騰，自當演變?yōu)槲鞣街瘛＂藓喂糯蜗笊衿鞫疾荒芴娲鷵u的功能。儒家以撈之威猛來象征深73璜六器之根規(guī)定為玄璜，是專用于禮敬北方之神的祭玉，在六器中排列于第六位。玄者黑也，此橫必須以黑色玉制成，其他包玉琢成之璜則不能具有此種功用。璜的形制相當于環(huán)的一璜六器之根規(guī)定為玄璜，是專用于禮敬北方之神的祭玉，在六器中排74部分。關于璜的形制來源大致有四種說法：其一是半璧說，源于《周禮》鄭氏注：“半璧曰璜，象冬閉藏，地上無物，惟天半見?！编嵤献⒔獍哑频陌牖⌒螤畋扔鞒擅ＣＬ张c大地相部分。關于璜的形制來源大致有四種說法：其一是半璧說，源于《周75交。在夭、地的盡頭，半圓形的天穹與地面相接，仿佛為玉坡的形意。我們相信這一說的來源是古人從地平線的現(xiàn)象得到啟發(fā)，繼而產(chǎn)生了璜的形象意識。其二是半宮說，是從簧的意交。在夭、地的盡頭，半圓形的天穹與地面相接，仿佛為玉坡的形意76思中引申而來?；珊脱菔且粋€意思，指積水池。古代在修筑城池的時候，都要沿著城墻的外圍挖一條護城河，河岸線的兩邊構成一圈璧的形狀。但這是天子城池的標準，諸侯的城池不思中引申而來?；珊脱菔且粋€意思，指積水池。古代在修筑城池的時77得超過天子的規(guī)璜，護城河不能全部連通構成整圓，只允許以東、西兩門為界限，從南半部通水。這樣水面形成了一個半弧，稱為半宮，璜之形制是由演——半宮而來。其三是彩虹說得超過天子的規(guī)璜，護城河不能全部連通構成整圓，只允許以東、西78，認為璜的造型是古人璜仿彩虹的形象創(chuàng)造出來的。古人不了解彩虹的科學原理，把它當成是一個異常美麗的天上神物，正從天空垂于河川，在俯首飲水，于是受到了啟發(fā)而創(chuàng)制了摸，認為璜的造型是古人璜仿彩虹的形象創(chuàng)造出來的。古人不了解彩虹79。其四是神龜說，認為古人是仿造龜甲的側面形象而產(chǎn)生根的。這一說的道理是：玄珍是禮北方之玉，而古代傳說中北方之神是玄武，玄武者鳥龜也。在上古時代，龜被認為是微、鳳。其四是神龜說，認為古人是仿造龜甲的側面形象而產(chǎn)生根的。這一80、龜、龍“四靈”之一，具有未卜先知的神靈。在夏、商、周三代及此之前，龜是國之重寶，是萬萬褻讀不得的。國家的重大事件都要卜龜，求智于龜靈，仿龜而制碘不是沒有這種可、龜、龍“四靈”之一，具有未卜先知的神靈。在夏、商、周三代及81能。無論上述四種說法孰是孰非，但換是一種弧形玉器是沒有疑義的，出土的眾多玉璜也證明了這一點。整圓為璧，璧象征著天。半圓為珍，璜只能象征著半邊天。因而，玉珍無論是能。無論上述四種說法孰是孰非，但換是一種弧形玉器是沒有疑義的82在等級、威嚴、神驗、權柄等等方面，都只能為天之半，并以此附會嚴冬收藏。當萬物都已凋零之時，豈非只有一半的生機。不過，真正如半璧的璜還真不多見，所見之璃大多沒有璧在等級、威嚴、神驗、權柄等等方面，都只能為天之半，并以此附會83的一半，而僅僅是璧的一小部分而已。⑦六瑞之圭六瑞之圭指的是鎮(zhèn)圭、桓圭、信圭、躬圭，是天子和公、侯、伯三等高級職官的瑞信之物，也可以說是不同階級和職權的標志，所