《中國傳統(tǒng)文化概要（第三版）》第十章 中國古代教育

第十章

中國古代教育【本章要點】1中國古代的學(xué)校教育制度和選拔制度。2中國古代的教育思想及其特征。本章目錄第一節(jié)

中國古代教育制度第二節(jié)

中國古代教育思想及其特征第一節(jié)

中國古代教育制度本節(jié)主要內(nèi)容一、中國原始社會時期的教育和學(xué)校的萌芽二、中國古代的學(xué)校教育制度和選拔制度一、中國原始社會時期的教育和學(xué)校的萌芽原始教育的起源原始教育是原始人群生存所必需的基本社會實踐活動之一。在漫長的歷史進程中，我們的祖先——原始人群首先面臨的是生存問題，他們必須依靠群體的力量，制造簡陋的工具，與自然界進行堅持不懈的斗爭，在這其中必須把群體生活和生產(chǎn)活動的要求傳給下一代和必要的人群。正是為了適應(yīng)原始社會生產(chǎn)和生活的需要，原始先民們開始了對下一代的教育，使下一代懂得怎樣創(chuàng)造和使用勞動工具，怎樣團結(jié)互助進行集體采集和狩獵活動，怎樣同毒蛇猛獸及其他自然災(zāi)害進行斗爭，以保證社會生產(chǎn)的進行和集體生活的安全，于是產(chǎn)生了原始狀態(tài)的教育。原始教育的特點母系氏族公社處于原始社會的發(fā)展階段，具有比較典型的形態(tài)，這一時期的教育活動比較明顯地體現(xiàn)了原始社會教育的基本特點。母系氏族公社的教育活動主要包括生產(chǎn)勞動教育、生活方式的教育和宗教教育。母系氏族公社的教育表現(xiàn)出原始社會教育的顯著特征：教育沒有階級性，男女教育機會均等，人人都有受教育的權(quán)利；教育還沒有從社會生產(chǎn)和生活的母體中分離出來，教育的基本內(nèi)容是傳授生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能以及社會生活常識，教育的主要途徑也是通過生產(chǎn)勞動和社會生活實踐來進行，沒有專職人員和專門機構(gòu)；婦女、老年人是社會主要的教育者，教育的主要方式方法是口耳授受、觀察模仿。古代學(xué)校的萌芽氏族公社末期產(chǎn)生了文字。文字的產(chǎn)生對學(xué)校的產(chǎn)生起了重要的推動作用。我國傳說中的學(xué)校產(chǎn)生于父系氏族公社時期?！吨芏Y·春官宗伯》記載：“成均，五帝之學(xué)?！睗h代學(xué)者董仲舒斷言，成均為五帝時期的大學(xué)。以傳授樂教為主的成均之學(xué)完全有可能是我國在公元前2700年左右出現(xiàn)的最早的學(xué)校。《禮記·王制》云：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠?！保ㄠ嵭ⅲ骸吧镶?，右學(xué)，大學(xué)也，在西郊；下庠，左學(xué)，小學(xué)也，在國中王宮之東?！保┘窗砚苑只蓛蓚€等級，安置不同社會地位的老人，顯示出這一時期教育也有了等級上的差別。這種庠既是藏米的倉庫，又兼作養(yǎng)老和教育活動的機構(gòu)，是學(xué)校的萌芽。它在教育方面的功能主要是進行有組織的軍事教育和禮樂、孝道教育活動。二、中國古代的學(xué)校教育制度和選拔制度（一）古代的官學(xué)概念：所謂“官學(xué)”，就是指古代由各級官府興辦的各級各類教育機構(gòu)，以倫理道德教育為中心任務(wù)，旨在培養(yǎng)封建統(tǒng)治人才。它具有鮮明的階級性和明顯的等級性。發(fā)展：奴隸社會發(fā)展的初期，教育已成為一種重要的社會活動。（如夏、商）；春秋時期200多年間，官學(xué)沒有新的發(fā)展，私學(xué)逐漸興起；漢代是中國古代官學(xué)迅速發(fā)展的重要時期；中央官學(xué)在漢朝正式創(chuàng)辦。至唐朝，中央官學(xué)繁盛，制度完備。南宋以后逐漸走下坡路。清朝末年，中央官學(xué)完全被學(xué)堂和學(xué)校取代。古代官學(xué)的分類根據(jù)中央官學(xué)各自所定的文化程度、教育對象和教學(xué)內(nèi)容的不同，可將整個中國封建社會的中央官學(xué)分為最高學(xué)府、?？茖W(xué)校和貴族學(xué)校三大類。太學(xué)和國子監(jiān)是中國封建國家的最高學(xué)府，是封建王朝培養(yǎng)人才的主要場所。專科學(xué)校主要培養(yǎng)實用的專門人才。東漢末年創(chuàng)立的鴻都門學(xué)，唐宋明三代創(chuàng)辦的書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、畫學(xué)、武學(xué)等，都是屬于培養(yǎng)某種專業(yè)人才的專科學(xué)校。貴族學(xué)校在各代都有設(shè)立，如東漢的四姓小侯學(xué)，唐朝的弘文館、崇文館，宋代的宗學(xué)、諸王宮學(xué)及內(nèi)小學(xué)，明朝的宗學(xué)，清代的旗學(xué)、宗學(xué)，都屬于這一類型。古代的地方官學(xué)從嚴(yán)格意義上來說，古代的地方官學(xué)創(chuàng)設(shè)于西漢。（文翁興學(xué)）東漢時，地方官學(xué)發(fā)展極盛漢末建安以來，經(jīng)魏晉南北朝，割據(jù)戰(zhàn)亂導(dǎo)致官學(xué)或興或廢隋唐時期，地方官學(xué)得到了相應(yīng)的發(fā)展，取得了一定的成就元代的地方官學(xué)制度比較完備，在路、府、州、縣四級均有相應(yīng)的學(xué)校明代前期是中國封建社會地方官學(xué)興盛的時期。清代地方官學(xué)基本沿襲明制。（二）古代的私學(xué)時期發(fā)展春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)誕生漢代私學(xué)分兩部分：啟蒙教育與經(jīng)學(xué)魏晉南北朝時期官學(xué)興廢無常，私學(xué)相對得以發(fā)展隋唐時期官學(xué)興盛，私學(xué)也隨之發(fā)達宋代私學(xué)教育和啟蒙教育都得到了充分發(fā)展遼、金、元各朝私學(xué)也很活躍明清時期繼宋、元以后仍興盛不衰，形式也無大的區(qū)別。（三）古代的書院書院是我國封建社會獨具特色的文化教育模式。作為中國教育史上與官學(xué)平行交叉發(fā)展的一種教育制度，它萌芽于唐末，鼎盛于宋元，普及于明清，改制于清末，是集教育、學(xué)術(shù)、藏書于一體的文化教育機構(gòu)。它在系統(tǒng)地綜合和改造傳統(tǒng)官學(xué)和私學(xué)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了一種不是官學(xué)但有官學(xué)成分，不是私學(xué)但又吸收私學(xué)長處的新的教育制度，它是官學(xué)和私學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。自書院出現(xiàn)以后，我國古代教育便發(fā)生了一個很大的變化，即出現(xiàn)了官學(xué)、私學(xué)和書院平行發(fā)展的格局，三者成鼎足之勢。直到清朝末年，它們之間雖有排斥，但更多的是互相滲透與融合，促進了我國古代文化教育的發(fā)展和繁榮。（四）古代的選拔制度1、察舉制2、九品中正制3、科舉制科舉制科舉是由中央政府或皇帝親自考試以錄取人才、委以官職的取士制度。隋朝開創(chuàng)，唐時完善，沿用至晚清，是以才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)選拔官員的制度?？婆e作為中國古代特有的官員選拔制度，是“學(xué)而優(yōu)則仕”在制度上的保障，是封建薦才選官制度的重大進步，它有利于人才輩出和政局穩(wěn)定，也確有客觀公正的制度特點，從而大大激起了士人學(xué)習(xí)的積極性，促進了教育事業(yè)的發(fā)展和興盛。但同時它也使教育成為科舉的附庸，構(gòu)成典型的應(yīng)試教育模式，學(xué)用不一致的矛盾也十分突出，帶來嚴(yán)重的消極影響。第二節(jié)

中國古代教育思想及其特征本節(jié)主要內(nèi)容一、教育的作用二、教育的目的三、道德教育的理論和原則四、教育原則和方法一、教育的作用教育的作用體現(xiàn)在教育的社會作用和教育對人的發(fā)展的作用兩個方面。教育的社會作用是中國古代教育家普遍重視的問題。中國最早的教育學(xué)專著《學(xué)記》（約公元前221—公元前206年）開篇就揭示了教育的重要性，提出了“化民成俗，必由其學(xué)”、“建國君民，教學(xué)為先”的主張對于教育對人的發(fā)展的作用，古代教育家往往是通過人性與教育的關(guān)系的視角來探討的。古代關(guān)于教育與人性的討論孔子指出：“性相近也，習(xí)相遠也?！泵献优c荀子的“性善論”與“性惡論”董仲舒強調(diào)要改造“中民之性”唯物主義哲學(xué)家們（王充、王夫之等）：“天下無不可變之性，無不可教之人”戴震：教育作用——一是化愚為智，二是去私解蔽二、教育的目的教育的目的是指人們在進行教育活動之前，對教育結(jié)果的一種設(shè)計和預(yù)想，它包括兩個方面的內(nèi)容：一是將受教育者培養(yǎng)成為哪個社會所需要的人；二是根據(jù)特定的社會的要求，使受教育者具備怎樣的素質(zhì)，即知識、智能、品德、體質(zhì)等身心素質(zhì)達到什么樣的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)。教育目的是不容否認的客觀存在，無目的的教育是不可能存在的。定義古代教育家的不同見解孔子力求通過教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞氖?、君和成人，達到改良社會政治的目的，他的弟子子夏提出的“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”比較準(zhǔn)確地概括了孔子關(guān)于教育目的的主張?！皝喪ァ泵献永^承和發(fā)展了孔子的“仁”和“德治”的思想，提出教育是為了培養(yǎng)“君子”、“圣賢”及“大丈夫”。荀子為適應(yīng)戰(zhàn)國后期社會形勢發(fā)展的需要，提出了“始乎為士，終乎為圣人”的培養(yǎng)目標(biāo)。建社會后期一批反理學(xué)的教育家，如顏元等，都主張教育要培養(yǎng)有實學(xué)、理實事、善實行的“經(jīng)世致用”的人才，認為“有人才則有政事，有政事則有太平”。三、道德教育的理論和原則在中國古代教育家看來，之所以要將道德教育放在首位，是由道德教育的作用決定的。道德教育可以使社會安定，社稷長存，秩序井然，保持穩(wěn)定，使普通百姓“安分”、“守己”，使統(tǒng)治者“修己”、“正己”。中國古代教育家所提出的道德教育內(nèi)容具有雙重性：既存在直接維護剝削階級利益的明顯階級性的內(nèi)容，符合當(dāng)時現(xiàn)實政治的需要，壓抑人性的自由發(fā)展，規(guī)范和強化了統(tǒng)治秩序；也有符合勞動人民要求的廣泛的社會性內(nèi)容，反映了人類社會的共同生活準(zhǔn)則和本民族的道德傳統(tǒng)，體現(xiàn)了道德教育中某些規(guī)律性的特點，至今仍有可借鑒之處。即使是同一道德內(nèi)容，也有雙重性，如“忠”，既可以體現(xiàn)為維護皇權(quán)的“忠心”，也可體現(xiàn)為人與人之間的“忠信”，而“忠信”對任何階級和社會來說都是必要的。有些道德內(nèi)容本來是為剝削階級服務(wù)的，當(dāng)它被賦予新的意義后，就成為人們的美德，如殺身成仁、舍生取義等。道德教育的發(fā)展孔子為道德教育的內(nèi)容奠定了基礎(chǔ)。墨子以“一同天下之父”作為道德教育的中心，以“兼愛”作為道德教育的基本內(nèi)容。孟子著重發(fā)展了孔子的“仁”和“義”的道德教育內(nèi)容