古代文論名篇選讀課件

古代文論名篇選讀第八講——第七章近代文學理論古代文論名篇選讀第八講1第八章近代文學理論第一節(jié)：總論第二節(jié)：劉熙載第三節(jié)：梁啟超第四節(jié)：王國維附錄：近代文論選注第八章近代文學理論第一節(jié)：總論2第一節(jié)：總論一、近代文論發(fā)展的兩個時期二、詩文理論批評三、詞論四、小說論五、戲曲論六、近代文論發(fā)生質變的要點第一節(jié)：總論一、近代文論發(fā)展的兩個時期3一、近代文論發(fā)展的兩個時期1、始變萌發(fā)期龔自珍、魏源、姚瑩、梁廷坍、林昌彝等號召文學饑切時弊，歌頌愛國，張揚個性，乃至提倡“沉郁頓挫”的藝術風格，以及對道統(tǒng)、文統(tǒng)的沖擊等，都是出自地主階級內部改革家的陣陣吶喊，為瓦解舊文學體系，迎接新理論觀念的誕生作了必要的準備。大約三十年，中外交流的增多，一些經西方文化熏染過的改革派，在文學上主張“稱心而言”、“自抒胸臆”、“一如我懷之所欲吐”，其內容已蘊涵著資產階級的新質。時代在變，文學觀念在變，其鮮明的時代色彩，吸引人們面向新的未來。一、近代文論發(fā)展的兩個時期1、始變萌發(fā)期4（續(xù)上）2、突變完成期大致從維新變法到五四運動。甲午慘敗，舉國震驚，洋務派以科技實業(yè)救國的道路破產，封建皇朝腐朽徹底暴露。人們開始從政體到思想文化等全方位的視角來參照西方文明，尋求救國出路。他們首先引進了進化論、民權論，攻破了傳統(tǒng)思想文化體系，形成了中西文化大碰撞大融合的新潮流。梁啟超、嚴復等，先是嚴厲批判封建文化，進而熱情提倡文學變革。興起了“詩界革命”、“文界革命”、“小說界革命”、“戲曲改良”運動。并尋找中國文學在世界中的地位。其理論成果成為中國文學近代化進程的主要標志，規(guī)定了它向現代化過渡的根本方向。最突出的是他們強調文學為民族、民主革命服務。（續(xù)上）2、突變完成期5二、詩文理論批評從歷史發(fā)展的總趨勢來看，近代詩文理論在變化中形成了獨特的近代氣息。首推龔自珍，還有魏源。龔、魏作為近代啟蒙思想家的代表人物，思想有共通的一面，也各有其特點。在文論方面，龔自珍重在“尊情”，注重主體精神、個性解放；魏源則突出“經世”，強調客觀“實用”，有功于世。他們?yōu)楹髞碚唏T桂芬、王韜等樹立了榜樣。還有后來呈現“經世派”特點的姚瑩、張際亮、湯鵬等，尤其獨樹一幟的林昌彝《射鷹樓詩話》，其《海天琴思錄》與資產階級維新派梁啟超，以“詩界革命”、“文界革命”興起新波瀾，為詩文理論的近代化進程指明了明確的方向。二、詩文理論批評從歷史發(fā)展的總趨勢來看，近代詩文理論在變化中6三、詞論近代詞壇，繼清代前中期一破元、明冷寂局面而“中興”之后，揚波逐流，涌現出中國詞學史上最后一個高潮。繼龔自珍“能為飛仙劍客之語”以填詞之后，鄧廷楨、蔣春霖、譚獻、莊械及“清末四大詞人”王鵬運、鄭文焯、朱祖謀、況周頤等名家輩出，詞話、詞譜、詞選等相繼問世，在詞學理論總結和整理考訂方面都有相當的成績。三、詞論近代詞壇，繼清代前中期一破元、明冷寂局面而“中興”之7清代詞論代表作譚獻——《復堂詞話》陳廷焯——《白雨齋詞話》況周頤——《蕙風詞話》馮煦——《宋六十一名家詞選》王鵬運（?？端挠↓S所刻詞》朱祖謀——《疆村叢書》劉熙載——《藝概·詞曲概》謝章鋌——《賭棋山莊詞話》王國維——《人間詞話》清代詞論代表作譚獻——《復堂詞話》8四、小說論中國近代小說理論和創(chuàng)作，大致以戊戌變法為界分為前后兩期，前期為俠義小說和狹邪小說，其代表人物蠡勺居士——《昕夕閑談》。終究是離不開傳統(tǒng)小說家的眼光，至于俠義、狹邪小說的理論批評和圍繞著《紅樓夢》評點。戊戌變法之后，隨著資產階級維新派登上政治舞臺，西方文學、美學和小說觀念的輸入，小說理論和創(chuàng)作在“革命”的口號聲中為之一變，在“小說界革命”中，代表人物就是梁啟超。在其周圍一時間聚集一大批的新的小說創(chuàng)作者，還有當時資產階級革命派也遙相呼應，對小說的社會功用、藝術特征、創(chuàng)作規(guī)律等有了全新的認識。在形式上出現了獨立的論文和小說等專門著作。這場“小說界革命”的理論貢獻，對于純文學觀念在我國確立了不可估量的意義。辛亥革命前后，小說界在總體上沿著二十世紀革新精神，摸索前進。四、小說論中國近代小說理論和創(chuàng)作，大致以戊戌變法為界分為前后9五、戲劇論嘉慶道光之后，昆腔、傳奇、雜劇衰微，代之而起的各地戲呈現百花斗艷的局面。特別是以徽、漢二調為基礎形成的京劇，異軍突起，很快成為全國性的大型劇種。在二十世紀初資產階級“文學界革命”的高潮中，迅速形成了戲劇改良運動，對傳統(tǒng)的京劇進行了改革，與此同時，在汲取西方和日本戲劇營養(yǎng)的基礎上，一種全用道白而不主歌舞，表演求真而不尚寫意和程式的新劇種——話劇，也勃然興起。不久，電影也在神州大地上出現。早期梁廷坍、余治對戲劇的研討和對戲劇的肯定。尤其是王國維和吳梅，對中國傳統(tǒng)戲劇的總結下了很大功夫。收效盛好。在戲曲改良運動中，梁啟超、歐榘甲、蔣智由、陳獨秀、柳亞子、陳去病、汪笑依等有高深的見解。后來出現一大批劇評家：鄭正秋、周劍云、馮叔鸞；還有黃遠生、齊如山等引進西方戲劇理論和進行中西戲劇比較，尤其是齊如山不但在書面上的理論，而且將其理論通過梅蘭芳的表演而付之實踐，為中國戲曲走向世界作出了貢獻，到“五四”前，胡適等人倡導易卜生社會問題劇，對中國戲劇的現代化起了催生的作用。五、戲劇論嘉慶道光之后，昆腔、傳奇、雜劇衰微，代之而起的各地10六、近代文論發(fā)生質變的要點1、變專制的封建文學為“萬姓所公”的國民文學2、破雜文學體系而建純文學觀念3、由“獨抒性靈”說走向創(chuàng)作“自由”論以上三點，關系到接受對象、文學本體、創(chuàng)作主體三個大方面的根本變化，具有綱領性的意義，猶如三大支柱，影響了近代文論的整體構架。其余的變化，均在此整體構架中進行。4、白話運動的開展5、文體結構的改觀6、典型化原則的輸入7、創(chuàng)作方法的新識8、悲劇觀的確立9、開創(chuàng)了新的中國文學史學10、開始了中外文學的比較研究六、近代文論發(fā)生質變的要點1、變專制的封建文學為“萬姓所公”11第二節(jié)：劉熙載劉熙載（1813—1881），江蘇興化人。晚清著名文藝理論批評家。《清史稿·儒林》有傳。他性靜情逸，不脫書生本色，有民族氣節(jié)。與同時代的龔自珍、魏源相比，思想偏于保守。其《藝概》由《文概》《詩概》《賦概》《詞曲概》《書概》《經義概》六部分組成。除《經義概》是專門論及治經和八股文寫作外，其他五個部分都涉及藝術方面的問題，以札論形式對清代以前的作家作品及其流變和創(chuàng)作方法問題，按文藝形式分類分條評述?！队嗡嚰s言》對《藝概》是補充。在劉熙載的文藝批評中，“概”字體現了思維和方法上的特色。劉熙載文藝批評的最重要特點（最大貢獻）：那就是他的藝術辯證法的精神——實事求是、兼容并包。第二節(jié)：劉熙載劉熙載（1813—1881），江蘇興化人。晚清12★●劉熙載的理論主張一、“藝者，道之形也”——對文藝的本質和特點的認識。二、“在外者物色，在我者生意”——對文藝創(chuàng)作規(guī)律的認識。三、“詩可數年不作，不可一作無真”——對藝術真實性的認識。四、“凡物之文見乎外者，無不以質見其內也”——對內容和形式關系的認識。五、“闡前人所已發(fā)，擴前人所未發(fā)”——對文藝的繼承和創(chuàng)新關系的認識?！铩駝⑽踺d的理論主張一、“藝者，道之形也”——對文藝的本質和13★劉熙載《藝概》說：“文或結實，或空靈，雖各有所長，皆不免著于一偏。試觀韓文，結實處何嘗不空靈，空靈處何嘗不結實。”又說：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之。故詩無氣象，則精神亦無所寓矣。”就這兩段話，談談劉熙載的文藝辯證思想。答：《藝概》有許多充滿辯證法思想的提法，如：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之。故詩無氣象，則精神亦無所寓矣?！本驮⒑跃唧w表現抽象的辯證法思想。再如：“文或結實，或空靈，雖各有所長，皆不免著于一偏。試觀韓文，結實處何嘗不空靈，空靈處何嘗不結實?！薄敖Y實”和“空靈”是一對矛盾，但韓愈之文，則是對立面的統(tǒng)一體，是矛盾互相轉化的統(tǒng)一體。這里都包含著豐富的辯證法思想。★劉熙載《藝概》說：“文或結實，或空靈，雖各有所長，皆不免著14第三節(jié)：梁啟超梁啟超（1873—1929），字卓如，號任公，別署飲冰室主人，廣東新會人。是資產階級政治改良運動的主要領導者，宣傳家、政治家，也是文學改良運動的主要理論家、組織者。著述甚豐，有《飲冰室合集》184卷行世。1、“詩界革命”的理論2、“文界革命”的理論3、“小說界革命”的理論第三節(jié)：梁啟超梁啟超（1873—1929），字卓如，號任公，15“小說界革命”的理論（梁啟超的）“小說界革命”：梁啟超的“小說界革命”思想首先來自于從創(chuàng)作實踐層面對傳統(tǒng)小說的總結和評價?！墩撔≌f與群治之關系》指出傳統(tǒng)小說是“吾中國群治腐敗之總根源”，阻礙了中國社會發(fā)展進步，各種傳統(tǒng)的落后思想皆來自傳統(tǒng)小說。因而，梁啟超提出革新小說的必要性和緊迫性。這種觀點在當時有積極意義，但他對傳統(tǒng)小說的否定與抹殺卻是片面的。其次，“小說界革命”的思想也來自于從理論層面上對小說感化人心作用的分析和認識。梁啟超深入分析了小說特有的移入性情，動人心魄的藝術感染力——熏、浸、刺、提。因為有這種理論認識，所以為教育群眾，小說界必須要革命?！靶≌f界革命”的理論（梁啟超的）“小說界革命”：梁啟超的“小16（梁啟超小說理論的）“熏浸刺提”說

梁啟超從理論層面上對小說感化人心作用的分析和認識。在中國小說理論發(fā)展史上，梁啟超發(fā)前人所未發(fā)，結合小說讀者的閱讀心理，深入分析了小說特有的移人性情、動人心魄的藝術感染力——熏、浸、刺、提。他對四者的論述雖與傳統(tǒng)小說理論中認為小說可“說孝而孝，說忠而忠”、“觸性性通，導情情出”等論述雖有一定的內在聯系，但顯然更為系統(tǒng)和深入；他對文學表情作用的充分認識尤其對敘事文學理論作出了必要的補充。熏：熏陶，側重于從空間角度而言，指小說境界影響和支配讀者的精神世界。浸：熏陶，側重于從時間角度而言，指小說使讀者心靈長久沉浸停駐于小說境界之中，并與之在精神上相互交融。刺：小說內容給予讀者強烈的刺激和震動作用，使讀者隨作品人物的命運變化而喜怒哀樂，產生了難于自拔的情感變動。提：小說使讀者與作品人物發(fā)生強烈的共鳴，達到與境合一、物我兩忘，其精神境界得到凈化和升華。（梁啟超小說理論的）“熏浸刺提”說梁啟超從理論層面上對小說17★綜述梁啟超文論貢獻（梁啟超的）“詩界革命”與“文界革命”：梁啟超積極倡導“詩界革命”、“文界革命”、“小說界革命”，以與其社會政治改良思想相呼應?！霸娊绺锩彼枷爰畜w現在其前期的詩論代表作品中將“新思想”、“新境界”、“新語句”與傳統(tǒng)詩歌的“舊風格”相結合；“文界革命”的核心在于提倡“新名詞”，以“俗語文體”表達“歐西文思”。兩者的最終落足點都在于通過文學改良來改良民族精神，改良國民和社會?！锞C述梁啟超文論貢獻（梁啟超的）“詩界革命”與“文界革命”：18第四節(jié)：王國維“王國維《人間詞話》選錄”是近代文論重點學習內容。主要應該掌握：1．王國維“境界”說的提出；2．王國維“境界”說的美學特征；3．關于“隔”與“不隔”；4．關于“有我之境”和“無我之境”；5．王國維文藝美學思想的意義和影響。第四節(jié)：王國維“王國維《人間詞話》選錄”是近代文論重點學習內19（王國維的）“境界”說

王國維受康德、叔本華思想影響，認為文學是超越功利的純粹藝術，文學的審美功能是其價值的根本體現，而“境界”正是從審美層面對詩詞藝術提出的理想標準?！度碎g詞話》開宗明義提出：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！蓖鯂S所論的文學藝術的“境界”與“意境”的含義基本一致。以“境界”、“意境”評論詩詞，并不始于王國維，唐代以來許多文學批評家都曾從不同角度及意境問題，但唯有到了王國維，有關意境的理論才到了最為完善、系統(tǒng)、深刻的水平。關于“境界”的美學特征，王國維在《人間詞話》中作了具體說明?！熬辰纭本哂小把酝庵?，弦外之響”，皆體現出“言有盡而意無窮”的美學特色。在更高的理論層面上標舉“境界”，開創(chuàng)了詞壇新氣象，產生了深遠影響。為詩詞的創(chuàng)作指出向上一路的積極作用。其次，指出“境界”、“意境”具有真實自然之美，“能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”不僅要求作品內容方面的情景之真，而且要求藝術表現方面自然傳神，造語平淡，盡棄人為造作之痕跡。（王國維的）“境界”說王國維受康德、叔本華思想影響，認為文20（王國維的）“有我之境”“無我之境”說

對于同是體現出自然真實之美的作品之境界，王國維又從美學上根據作者主觀介入程度的差異而區(qū)分為“有我之境”和“無我之境”：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。王國維引用西方美學思想中有關優(yōu)美與壯美的區(qū)分，概括說明這兩種境界的基本形態(tài)的美學特點：“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”《人間詞話》對以意境為中心的中國古典文藝美學思想進行了全面總結，同時又體現出西方美學思想滲透影響的明顯痕跡，因而標志著中國古代文學理論進行現代轉換的開端。（王國維的）“有我之境”“無我之境”說對于同是體現出自然真21（王國維的）“不隔”說

王國維在《人間詞話》里還提出了“隔”與“不隔”的觀點，主張文學作品應該“不隔”。所謂“不隔”，當是指語言清新平易，形象鮮明生動，具有自然真切之美，不見人工雕琢之痕。反之，“隔”則是指語言雕琢，用典深密，精工修飾而缺乏平淡自然之美?！安桓簟钡乃枷胛{了西方重視藝術直覺作用的美學思想的影響，同時更是受到了中國古代文藝美學思想，如鐘嶸的“直尋”、司空圖的“直致”、嚴羽的“妙悟”、王夫之的“現量”、王士慎的“神韻”等理論一脈相承。（王國維的）“不隔”說王國維在《人間詞話》里還提出了“隔”22謝謝大家！再見！謝謝大家！23古代文論名篇選讀課件24古代文論名篇選讀課件25古代文論名篇選讀課件26古代文論名篇選讀第八講——第七章近代文學理論古代文論名篇選讀第八講27第八章近代文學理論第一節(jié)：總論第二節(jié)：劉熙載第三節(jié)：梁啟超第四節(jié)：王國維附錄：近代文論選注第八章近代文學理論第一節(jié)：總論28第一節(jié)：總論一、近代文論發(fā)展的兩個時期二、詩文理論批評三、詞論四、小說論五、戲曲論六、近代文論發(fā)生質變的要點第一節(jié)：總論一、近代文論發(fā)展的兩個時期29一、近代文論發(fā)展的兩個時期1、始變萌發(fā)期龔自珍、魏源、姚瑩、梁廷坍、林昌彝等號召文學饑切時弊，歌頌愛國，張揚個性，乃至提倡“沉郁頓挫”的藝術風格，以及對道統(tǒng)、文統(tǒng)的沖擊等，都是出自地主階級內部改革家的陣陣吶喊，為瓦解舊文學體系，迎接新理論觀念的誕生作了必要的準備。大約三十年，中外交流的增多，一些經西方文化熏染過的改革派，在文學上主張“稱心而言”、“自抒胸臆”、“一如我懷之所欲吐”，其內容已蘊涵著資產階級的新質。時代在變，文學觀念在變，其鮮明的時代色彩，吸引人們面向新的未來。一、近代文論發(fā)展的兩個時期1、始變萌發(fā)期30（續(xù)上）2、突變完成期大致從維新變法到五四運動。甲午慘敗，舉國震驚，洋務派以科技實業(yè)救國的道路破產，封建皇朝腐朽徹底暴露。人們開始從政體到思想文化等全方位的視角來參照西方文明，尋求救國出路。他們首先引進了進化論、民權論，攻破了傳統(tǒng)思想文化體系，形成了中西文化大碰撞大融合的新潮流。梁啟超、嚴復等，先是嚴厲批判封建文化，進而熱情提倡文學變革。興起了“詩界革命”、“文界革命”、“小說界革命”、“戲曲改良”運動。并尋找中國文學在世界中的地位。其理論成果成為中國文學近代化進程的主要標志，規(guī)定了它向現代化過渡的根本方向。最突出的是他們強調文學為民族、民主革命服務。（續(xù)上）2、突變完成期31二、詩文理論批評從歷史發(fā)展的總趨勢來看，近代詩文理論在變化中形成了獨特的近代氣息。首推龔自珍，還有魏源。龔、魏作為近代啟蒙思想家的代表人物，思想有共通的一面，也各有其特點。在文論方面，龔自珍重在“尊情”，注重主體精神、個性解放；魏源則突出“經世”，強調客觀“實用”，有功于世。他們?yōu)楹髞碚唏T桂芬、王韜等樹立了榜樣。還有后來呈現“經世派”特點的姚瑩、張際亮、湯鵬等，尤其獨樹一幟的林昌彝《射鷹樓詩話》，其《海天琴思錄》與資產階級維新派梁啟超，以“詩界革命”、“文界革命”興起新波瀾，為詩文理論的近代化進程指明了明確的方向。二、詩文理論批評從歷史發(fā)展的總趨勢來看，近代詩文理論在變化中32三、詞論近代詞壇，繼清代前中期一破元、明冷寂局面而“中興”之后，揚波逐流，涌現出中國詞學史上最后一個高潮。繼龔自珍“能為飛仙劍客之語”以填詞之后，鄧廷楨、蔣春霖、譚獻、莊械及“清末四大詞人”王鵬運、鄭文焯、朱祖謀、況周頤等名家輩出，詞話、詞譜、詞選等相繼問世，在詞學理論總結和整理考訂方面都有相當的成績。三、詞論近代詞壇，繼清代前中期一破元、明冷寂局面而“中興”之33清代詞論代表作譚獻——《復堂詞話》陳廷焯——《白雨齋詞話》況周頤——《蕙風詞話》馮煦——《宋六十一名家詞選》王鵬運（?？端挠↓S所刻詞》朱祖謀——《疆村叢書》劉熙載——《藝概·詞曲概》謝章鋌——《賭棋山莊詞話》王國維——《人間詞話》清代詞論代表作譚獻——《復堂詞話》34四、小說論中國近代小說理論和創(chuàng)作，大致以戊戌變法為界分為前后兩期，前期為俠義小說和狹邪小說，其代表人物蠡勺居士——《昕夕閑談》。終究是離不開傳統(tǒng)小說家的眼光，至于俠義、狹邪小說的理論批評和圍繞著《紅樓夢》評點。戊戌變法之后，隨著資產階級維新派登上政治舞臺，西方文學、美學和小說觀念的輸入，小說理論和創(chuàng)作在“革命”的口號聲中為之一變，在“小說界革命”中，代表人物就是梁啟超。在其周圍一時間聚集一大批的新的小說創(chuàng)作者，還有當時資產階級革命派也遙相呼應，對小說的社會功用、藝術特征、創(chuàng)作規(guī)律等有了全新的認識。在形式上出現了獨立的論文和小說等專門著作。這場“小說界革命”的理論貢獻，對于純文學觀念在我國確立了不可估量的意義。辛亥革命前后，小說界在總體上沿著二十世紀革新精神，摸索前進。四、小說論中國近代小說理論和創(chuàng)作，大致以戊戌變法為界分為前后35五、戲劇論嘉慶道光之后，昆腔、傳奇、雜劇衰微，代之而起的各地戲呈現百花斗艷的局面。特別是以徽、漢二調為基礎形成的京劇，異軍突起，很快成為全國性的大型劇種。在二十世紀初資產階級“文學界革命”的高潮中，迅速形成了戲劇改良運動，對傳統(tǒng)的京劇進行了改革，與此同時，在汲取西方和日本戲劇營養(yǎng)的基礎上，一種全用道白而不主歌舞，表演求真而不尚寫意和程式的新劇種——話劇，也勃然興起。不久，電影也在神州大地上出現。早期梁廷坍、余治對戲劇的研討和對戲劇的肯定。尤其是王國維和吳梅，對中國傳統(tǒng)戲劇的總結下了很大功夫。收效盛好。在戲曲改良運動中，梁啟超、歐榘甲、蔣智由、陳獨秀、柳亞子、陳去病、汪笑依等有高深的見解。后來出現一大批劇評家：鄭正秋、周劍云、馮叔鸞；還有黃遠生、齊如山等引進西方戲劇理論和進行中西戲劇比較，尤其是齊如山不但在書面上的理論，而且將其理論通過梅蘭芳的表演而付之實踐，為中國戲曲走向世界作出了貢獻，到“五四”前，胡適等人倡導易卜生社會問題劇，對中國戲劇的現代化起了催生的作用。五、戲劇論嘉慶道光之后，昆腔、傳奇、雜劇衰微，代之而起的各地36六、近代文論發(fā)生質變的要點1、變專制的封建文學為“萬姓所公”的國民文學2、破雜文學體系而建純文學觀念3、由“獨抒性靈”說走向創(chuàng)作“自由”論以上三點，關系到接受對象、文學本體、創(chuàng)作主體三個大方面的根本變化，具有綱領性的意義，猶如三大支柱，影響了近代文論的整體構架。其余的變化，均在此整體構架中進行。4、白話運動的開展5、文體結構的改觀6、典型化原則的輸入7、創(chuàng)作方法的新識8、悲劇觀的確立9、開創(chuàng)了新的中國文學史學10、開始了中外文學的比較研究六、近代文論發(fā)生質變的要點1、變專制的封建文學為“萬姓所公”37第二節(jié)：劉熙載劉熙載（1813—1881），江蘇興化人。晚清著名文藝理論批評家?！肚迨犯濉と辶帧酚袀?。他性靜情逸，不脫書生本色，有民族氣節(jié)。與同時代的龔自珍、魏源相比，思想偏于保守。其《藝概》由《文概》《詩概》《賦概》《詞曲概》《書概》《經義概》六部分組成。除《經義概》是專門論及治經和八股文寫作外，其他五個部分都涉及藝術方面的問題，以札論形式對清代以前的作家作品及其流變和創(chuàng)作方法問題，按文藝形式分類分條評述。《游藝約言》對《藝概》是補充。在劉熙載的文藝批評中，“概”字體現了思維和方法上的特色。劉熙載文藝批評的最重要特點（最大貢獻）：那就是他的藝術辯證法的精神——實事求是、兼容并包。第二節(jié)：劉熙載劉熙載（1813—1881），江蘇興化人。晚清38★●劉熙載的理論主張一、“藝者，道之形也”——對文藝的本質和特點的認識。二、“在外者物色，在我者生意”——對文藝創(chuàng)作規(guī)律的認識。三、“詩可數年不作，不可一作無真”——對藝術真實性的認識。四、“凡物之文見乎外者，無不以質見其內也”——對內容和形式關系的認識。五、“闡前人所已發(fā)，擴前人所未發(fā)”——對文藝的繼承和創(chuàng)新關系的認識?！铩駝⑽踺d的理論主張一、“藝者，道之形也”——對文藝的本質和39★劉熙載《藝概》說：“文或結實，或空靈，雖各有所長，皆不免著于一偏。試觀韓文，結實處何嘗不空靈，空靈處何嘗不結實?！庇终f：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之。故詩無氣象，則精神亦無所寓矣?！本瓦@兩段話，談談劉熙載的文藝辯證思想。答：《藝概》有許多充滿辯證法思想的提法，如：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之。故詩無氣象，則精神亦無所寓矣?！本驮⒑跃唧w表現抽象的辯證法思想。再如：“文或結實，或空靈，雖各有所長，皆不免著于一偏。試觀韓文，結實處何嘗不空靈，空靈處何嘗不結實。”“結實”和“空靈”是一對矛盾，但韓愈之文，則是對立面的統(tǒng)一體，是矛盾互相轉化的統(tǒng)一體。這里都包含著豐富的辯證法思想。★劉熙載《藝概》說：“文或結實，或空靈，雖各有所長，皆不免著40第三節(jié)：梁啟超梁啟超（1873—1929），字卓如，號任公，別署飲冰室主人，廣東新會人。是資產階級政治改良運動的主要領導者，宣傳家、政治家，也是文學改良運動的主要理論家、組織者。著述甚豐，有《飲冰室合集》184卷行世。1、“詩界革命”的理論2、“文界革命”的理論3、“小說界革命”的理論第三節(jié)：梁啟超梁啟超（1873—1929），字卓如，號任公，41“小說界革命”的理論（梁啟超的）“小說界革命”：梁啟超的“小說界革命”思想首先來自于從創(chuàng)作實踐層面對傳統(tǒng)小說的總結和評價?！墩撔≌f與群治之關系》指出傳統(tǒng)小說是“吾中國群治腐敗之總根源”，阻礙了中國社會發(fā)展進步，各種傳統(tǒng)的落后思想皆來自傳統(tǒng)小說。因而，梁啟超提出革新小說的必要性和緊迫性。這種觀點在當時有積極意義，但他對傳統(tǒng)小說的否定與抹殺卻是片面的。其次，“小說界革命”的思想也來自于從理論層面上對小說感化人心作用的分析和認識。梁啟超深入分析了小說特有的移入性情，動人心魄的藝術感染力——熏、浸、刺、提。因為有這種理論認識，所以為教育群眾，小說界必須要革命?！靶≌f界革命”的理論（梁啟超的）“小說界革命”：梁啟超的“小42（梁啟超小說理論的）“熏浸刺提”說

梁啟超從理論層面上對小說感化人心作用的分析和認識。在中國小說理論發(fā)展史上，梁啟超發(fā)前人所未發(fā)，結合小說讀者的閱讀心理，深入分析了小說特有的移人性情、動人心魄的藝術感染力——熏、浸、刺、提。他對四者的論述雖與傳統(tǒng)小說理論中認為小說可“說孝而孝，說忠而忠”、“觸性性通，導情情出”等論述雖有一定的內在聯系，但顯然更為系統(tǒng)和深入；他對文學表情作用的充分認識尤其對敘事文學理論作出了必要的補充。熏：熏陶，側重于從空間角度而言，指小說境界影響和支配讀者的精神世界。浸：熏陶，側重于從時間角度而言，指小說使讀者心靈長久沉浸停駐于小說境界之中，并與之在精神上相互交融。刺：小說內容給予讀者強烈的刺激和震動作用，使讀者隨作品人物的命運變化而喜怒哀樂，產生了難于自拔的情感變動。提：小說使讀者與作品人物發(fā)生強烈的共鳴，達到與境合一、物我兩忘，其精神境界得到凈化和升華。（梁啟超小說理論的）“熏浸刺提”說梁啟超從理論層面上對小說43★綜述梁啟超文論貢獻（梁啟超的）“詩界革命”與“文界革命”：梁啟超積極倡導“詩界革命”、“文界革命”、“小說