一九二〇年代的維也納與實(shí)證主義傳播研究：一

一九二〇年代的維也納與實(shí)證主義傳播研究：一本文關(guān)鍵詞語：實(shí)證主義傳播研究一九二〇年代維也納學(xué)派拉扎斯菲爾德[內(nèi)容摘要]：對于后世的實(shí)證主義傳播研究而言，由于時(shí)間序列的遞進(jìn)以及方法論資源、研究組織構(gòu)造的預(yù)備役，使得一九二〇年代的維也納占領(lǐng)了其學(xué)術(shù)前史中的一席之地：其一，彼時(shí)的維也納學(xué)派由于其“科學(xué)的觀〞中對于科學(xué)化、經(jīng)歷體驗(yàn)、邏輯構(gòu)架的強(qiáng)調(diào)，以及維也納學(xué)派眾多學(xué)者因希特勒法西斯主義虐待而移居美國，該學(xué)派代表的邏輯實(shí)證主義對于美國實(shí)證傳播研究產(chǎn)生了主要的影響；其二，一九二〇年的維也納也見證了實(shí)證傳播研究奠基人之一的拉扎斯菲爾德及其創(chuàng)始性行政型研究的“經(jīng)濟(jì)心理學(xué)研究中心〞的初期成長，因此也對實(shí)證主義傳播研究產(chǎn)生了主要的影響。引論：為什么是一九二〇年代的維也納？進(jìn)入傳播研究領(lǐng)域未久，筆者有幸與二位同人組建了“星期三通訊〞學(xué)習(xí)社群。在共同討論、爭辯并力圖理解、解釋傳播現(xiàn)象與問題的經(jīng)過中，關(guān)于傳播研究學(xué)術(shù)史的考慮成為了一個(gè)重要的相面。其原因在于——“星期三通訊〞作為吾三位同好之傳播研究的共同學(xué)術(shù)起點(diǎn)，隨之逐步成形，我們天然就聯(lián)想到在更廣域的時(shí)空范圍中，傳播研究的學(xué)術(shù)起點(diǎn)又在何處？這或許就是吉登斯所言之“社會(huì)學(xué)觀察者并不能使社會(huì)生活變成是僅供觀察的‘現(xiàn)象’，而必需沉浸于一種生活形式中〞[1]。那么，由聯(lián)想而反思，我們接著就展開了相關(guān)資料的爬梳，于是發(fā)現(xiàn)關(guān)于傳播研究“建制內(nèi)的歷史〞〔theestablishmenthistory〕已然蔚為大觀且呈現(xiàn)“亂花漸欲迷人眼〞之態(tài)勢。僅以手邊的若干中文資料為例，就有潘忠所引艾利休凱茨對于傳播研究先驅(qū)之一的拉扎斯菲爾德的“翻案〞，凱茨稱拉氏其原意并非以為媒介只會(huì)產(chǎn)生“有限的效果〞[2]；以及“星期三通訊〞組員賀碧霄將黃旦關(guān)于美國早期傳播思想及其流變之闡釋稱為是一種“建構(gòu)的技巧〞〔潛臺(tái)詞即，能否還有其余建構(gòu)可能？〕[3]。于是，在一種偏于主觀的、心理的以至有些偶爾的“發(fā)現(xiàn)的語境〞〔而非“證明的語境〞〕[4]中，好像比利時(shí)科學(xué)家凱庫勒在夢見一條咬住自己尾巴的蛇后聯(lián)想到苯分子六邊形構(gòu)造一般，我們多多少少遭到好萊塢電影〔星戰(zhàn)前傳〕的影響，由是預(yù)備討論在成建制之前的傳播研究，可能擁有哪些思想資源以及社會(huì)性支持，也即在學(xué)術(shù)前史的時(shí)空范疇內(nèi)展開考察?；谏鐣?huì)科學(xué)〔包含傳播研究〕所采取的實(shí)證主義、詮釋以及批判三種典范的不同著重，以及筆者個(gè)人的研究旨趣，本文將重點(diǎn)放在了實(shí)證主義傳播研究的學(xué)術(shù)前史相面，并通過研究史料的“排查〞，選擇一九二〇年代的維也納作為切入點(diǎn)。不外，馬上要跟進(jìn)說明兩個(gè)問題——其一，為什么是一九二〇年代？切特羅姆以為，實(shí)證媒介研究的發(fā)軔始于一九三〇年代，他指出“到一九三〇年代，美國現(xiàn)代傳播研究的特色，是強(qiáng)調(diào)日漸復(fù)雜的研究技術(shù)，實(shí)證研究風(fēng)氣極盛一時(shí)。起初哲學(xué)取向和進(jìn)步主義媒介理論家對媒介潛力的假設(shè)，開始改變，恰好搭上美國社會(huì)科學(xué)界轉(zhuǎn)向?qū)嵶C分析的大潮水〞[5]。既然一九三〇年代被視為實(shí)證主義傳播研究的開端，那么根據(jù)時(shí)間序列，之前的一九二〇年代很有可能對其起到較為關(guān)鍵的影響。而且，為了避免“將影響回溯得過于往前，以致超越了在實(shí)際的歷史經(jīng)過中所真正構(gòu)成的那種影戲及其實(shí)際上所起過的效用的范圍〞[6]之風(fēng)險(xiǎn)，將學(xué)術(shù)前史的范圍定在一九二〇年代，似乎能夠看到更多相對直接的效用。同時(shí)，這種效用或影響也很有可能來源廣泛，那么，本文應(yīng)該怎樣看待并處理這些影響？是統(tǒng)而觀之？抑或擇其一支？于是，這也就引出了需要出力說明的第二個(gè)問題。其二，為什么是維也納？確實(shí)，或許“哥倫比亞學(xué)派〞所在的紐約，以及“芝加哥學(xué)派〞所處的芝加哥，確實(shí)是傳播思想、傳播學(xué)術(shù)主體已然建立或后世連續(xù)反思的焦點(diǎn)城市。但既然本文關(guān)注的是學(xué)術(shù)前史中的一九二〇年代斷面，那么，這一時(shí)期的傳播研究場域則相對而言，更為寬廣。究竟，此時(shí)仍然處于“心有多大，舞臺(tái)就有多大〞的階段，柏林、法蘭克福、巴黎以及維也納等歐洲城市的思想光輝尚未完全穿透浩瀚的大西洋。不外，那些后來對傳播研究而言頗為主要的思想觀念及思想者們卻已于無意識(shí)中開始了傳播實(shí)證研究前史的書寫。本文所選擇的維也納，在彼時(shí)，即作為二十英語世界〔在德語世界卻反響平平〕科學(xué)哲學(xué)主潮——邏輯實(shí)證主義〔logicalpositivism〕的誕生地而飾演側(cè)重要的思想角色，而且維也納學(xué)派〔viennacircle〕的邏輯實(shí)證主義者們在一九三〇年代的流亡，對美國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究〔包含傳播研究〕產(chǎn)生了強(qiáng)大的影響；而除了維也納學(xué)派，在同一個(gè)城市，剛剛在維也納大學(xué)任教的青年教員拉扎斯菲爾德也于此間開創(chuàng)辦理了“經(jīng)濟(jì)心理學(xué)研究中心〞。固然，他成立該中心的目的很現(xiàn)實(shí)，是“為了緩和他個(gè)人的財(cái)務(wù)問題〞[7]，但作為赫赫有名的哥倫比亞大學(xué)“應(yīng)用社會(huì)研究所〞〔bureauofappliedsocialresearch〕之前身，拉氏的行政型研究〔administrativeresearch〕在那里就已經(jīng)開始有了“開門迎客〞的訴求。綜上，對于后世的實(shí)證主義傳播研究而言，時(shí)間序列的遞進(jìn)以及方法論資源與研究組織構(gòu)造的預(yù)備役，使得一九二〇年代的維也納獲得了學(xué)術(shù)前史中的一席之地。于是，下文就將以維也納學(xué)派與拉扎斯菲爾德為核心展開詳細(xì)的考察。邏輯實(shí)證主義：維也納學(xué)派與實(shí)證傳播研究的一種交集一般而言，在談到實(shí)證主義傳播研究時(shí)，我們往往會(huì)想到代表著群眾傳播研究主流的媒介效果研究及其遭遇到來自法蘭克福學(xué)派、文化研究等批判理論的猛烈炮火〔實(shí)證主義這個(gè)名稱，也經(jīng)常成為誹謗、貶義之詞〕。但假如要對其學(xué)術(shù)史、十分是學(xué)術(shù)前史的認(rèn)知有所提升，或許我們更需要來議論的問題是：傳播研究中的實(shí)證主義，終究是哪一種實(shí)證主義？固然不同時(shí)期幾乎所有的實(shí)證主義者都把可檢驗(yàn)性作為科學(xué)與非科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持天然主義、堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值的嚴(yán)格區(qū)分，以及堅(jiān)持休謨式的因果關(guān)系概念[8]，但實(shí)證主義思想隨著時(shí)間的演進(jìn)已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)性的變化，這也正如奧卡沙所言，“事實(shí)上挑出任意一門你喜歡的科學(xué)學(xué)科，你都能確信那門學(xué)科中的流行理論已和五十年前的大不一樣，和一百年前的更是完全不同〞[9]。由此，假如根據(jù)時(shí)間序列，我們能夠區(qū)分出三種形式的實(shí)證主義，其一是19世紀(jì)的實(shí)證主義，其直接目的就是要把社會(huì)學(xué)建立為一門獨(dú)立的學(xué)科；其二是本文所關(guān)注的邏輯實(shí)證主義，固然它不是奧地利人的專利，但最初是在一九二〇年代由維也納學(xué)派提出；其三是亨普爾在一九五〇年代提出的演繹的—法則的〔dn〕方法，他也是在遭到邏輯實(shí)證主義的強(qiáng)有力影響的情況下，試圖把實(shí)證主義的邏輯的方面與經(jīng)歷體驗(yàn)的方面融合起來[10]。于是，根據(jù)以上的區(qū)分，我們大致能夠推斷出由維也納學(xué)派提出的邏輯實(shí)證主義是二十世紀(jì)以降最有影響的實(shí)證主義分支。進(jìn)而，假如談到二十世紀(jì)三十年代興起的實(shí)證主義傳播研究，那么，其方法論也應(yīng)該是以邏輯實(shí)證主義為主體的。假設(shè)上述的推論基本正確，則以邏輯實(shí)證主義為中間環(huán)節(jié)，均與其發(fā)生關(guān)系的實(shí)證主義傳播研究以及維也納學(xué)派之間便也發(fā)生了關(guān)系；假如再考慮到傳播實(shí)證研究前史的時(shí)間跨度〔一九三〇年代之前〕以及維也納學(xué)派的時(shí)間跨度〔一九二〇年代初到一九三八年〕，一九二〇年代便成為了其時(shí)間層面的交集。于是，一九二〇年代的維也納學(xué)派成為認(rèn)識(shí)實(shí)證主義傳播研究所不能回避的一個(gè)重點(diǎn)。而關(guān)于這一重點(diǎn)，本文接著要解決三個(gè)問題：維也納學(xué)派的重要觀點(diǎn)是什么？這些觀點(diǎn)是怎樣被傳播到傳播實(shí)證研究的誕生地——美國？以及產(chǎn)生了什么重要影響？自一九二二年石里克承受歸納科學(xué)的哲學(xué)教授席位而在維也納大學(xué)任教之后，逐步地〔也因而，關(guān)于維也納學(xué)派的詳細(xì)創(chuàng)立時(shí)間說法不一〕在他身邊構(gòu)成了一個(gè)學(xué)術(shù)社群。這些數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家以及哲學(xué)家們有一個(gè)共同的信條是：哲學(xué)應(yīng)當(dāng)科學(xué)化。他們回絕形而上學(xué)，以經(jīng)歷體驗(yàn)作為知識(shí)唯一可靠來源；他們基于一種邏輯分析的系統(tǒng)——使其在實(shí)質(zhì)上區(qū)別于早期帶有生理—心理傾向的經(jīng)歷體驗(yàn)主義和實(shí)證主義——而將無意義與有意義的陳述區(qū)分開來，以為可簡化為關(guān)于基本領(lǐng)實(shí)描寫的集合才是有意義的陳述，而抽象的或形而上學(xué)的觀念除了作為名稱外并不存在。于是，這種“科學(xué)的世界觀〞就要求用單個(gè)的、詳細(xì)的和多樣性的結(jié)果代替僅僅求助于想象力而來的大而空的普遍性，并拒斥那種模糊的間隔感和不可測的深度,而尋求簡潔和清楚明晰[11]?；诖?，一方面，假如把詮釋的與批判的傳播研究典范放入維也納學(xué)派的視域，它們既不能在經(jīng)歷體驗(yàn)上得以證明，也不可能在同義反復(fù)或第一人稱的邏輯上進(jìn)行分析，因而也就都是沒有著實(shí)意義的，天然難以構(gòu)成對話；而在另一方面，維也納的邏輯實(shí)證主義與美國早期傳播研究所構(gòu)成的可能的對話又是如何發(fā)生的呢？其實(shí)，這一對話的推手不是任何的學(xué)者或思想家，而是希特勒。羅杰斯在他的〔傳播學(xué)史〕中對那時(shí)的社會(huì)—?dú)v史大環(huán)境描繪敘述地清楚明晰：“希特勒于1933年在德國掌權(quán)后虐待猶太人與其他個(gè)體，隨著希特勒的德國侵入奧地利、法國和其他歐洲國家，他們〔知識(shí)分子〕也想方設(shè)法離開這些國家〞[12]。詳細(xì)到一九三八年，這一年是德國強(qiáng)行吞并奧地利之年，也是維也納學(xué)派解體之年〔他們的精神領(lǐng)袖石里克已于兩年前逝世〕。但這一學(xué)派的學(xué)者卻在奧地利之外的國度遭到了推崇，尤其是在美國，芝加哥大學(xué)、明尼蘇達(dá)大學(xué)、衣阿華大學(xué)以及耶魯大學(xué)等著名大學(xué)成為其思想“根據(jù)地〞，他們對于包含傳播研究在內(nèi)的整個(gè)美國社會(huì)科學(xué)研究產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的方法論影響。于是，固然筆者尚無法獲取充足的文獻(xiàn)材料證明維也納學(xué)派對于實(shí)證傳播研究的直接影響，但是其對科學(xué)化、對于經(jīng)歷體驗(yàn)、對于邏輯構(gòu)架的強(qiáng)調(diào)，確實(shí)在強(qiáng)調(diào)傳播研究是一門科學(xué)的美國主流傳播界頗有印證，比方潘忠就將實(shí)證主義的重要分支——媒介效果研究視作“一種以邏輯實(shí)證主義為基調(diào)的話語〞[13]；而且，“到一九三〇年代末，傳播研究是一種綜合研究領(lǐng)域這種見解，吸引了社會(huì)科學(xué)家，提供極佳時(shí)機(jī)，以實(shí)證方法研究人們在新環(huán)境下的行為和態(tài)度改版問題〞——這其中的時(shí)間段與維也納學(xué)派成員開始流亡美國的時(shí)間段也是相吻合的[14]。所以，上述闡釋，假使并沒有完全證明，但也至少為這一方法論影響的存在提供了一定的證據(jù)。拉扎斯菲爾德：傳播行政型研究的一種起步假如說一九二〇年代興起的維也納學(xué)派對于實(shí)證主義傳播研究是一種間接的方法論啟示的話，那么，作為維也納大學(xué)一位手頭并不寬裕的年輕心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)教員〔一九二五到一九三五年〕——拉扎斯菲爾德，則完全能夠說是顯著影響并直接參與了實(shí)證主義傳播研究的創(chuàng)始工作。在施拉姆那里，拉氏被確認(rèn)的傳播學(xué)四位奠基人之一[15]〔拉扎斯菲爾德、拉斯韋爾、勒溫、霍夫蘭〕；在凱茨那里，他被看作是傳播研究思潮的三位創(chuàng)始人之一〔拉扎斯菲爾德、拉斯韋爾、霍夫蘭〕[16]；而在切特羅姆那里，他也被以為是尤其促進(jìn)了實(shí)證研究的二十世紀(jì)美國社會(huì)科學(xué)最主要之一[17]。不外，由于本文是在實(shí)證傳播研究的學(xué)術(shù)前史部分〔一九三〇年代之前〕進(jìn)行考察，進(jìn)而此時(shí)進(jìn)入我們視野的拉扎斯菲爾德，還并沒有出如今紐約，而尚在大西洋那一頭的維也納為生計(jì)游走于象牙塔內(nèi)外。但是，也正由于他在彼時(shí)不安現(xiàn)在狀況的內(nèi)外游走，才讓他于一九二七年創(chuàng)設(shè)“經(jīng)濟(jì)心理學(xué)研究中心〞有了可能——而恰是這一中心的創(chuàng)設(shè)，拉氏對于實(shí)證傳播研究三大主要奉獻(xiàn)之一的行政型研究才有了組織性的機(jī)構(gòu)雛形。那么，這一行政型研究的組織雛形終究是如何被拉扎斯菲爾德在維也納建構(gòu)起來的呢？前文已經(jīng)提到，其最樸素而直接的原因是“為了緩和他個(gè)人的財(cái)務(wù)問題〞，也就是為了掙錢。那么，他為什么那么需要掙錢呢？假如置身于一九二〇年代的維也納，我們能夠看到[18]：首先，此時(shí)的社會(huì)—?dú)v史大環(huán)境是遭到一戰(zhàn)失敗等眾多因素的影響，奧地利、十分是維也納經(jīng)濟(jì)形勢嚴(yán)峻；其次，在家庭背景方面，他那貧窮而不得志的律師爸爸并沒有給予他過多的金源支持，進(jìn)而使得他不會(huì)有過多的閑工夫進(jìn)行形而上的悠游；再次，固然一九二五年他開始在維也納大學(xué)任教，但是由于資歷淺、課程少以及遭到一定歧視的猶太人身份，他必需在維也納的高中里兼職教數(shù)學(xué)、物理來養(yǎng)活自己。但就算是這樣，拉氏還是感覺到了生計(jì)的壓力。他將怎么辦呢？面對窘境，拉扎斯菲爾德想出的解決方案，其實(shí)與一九九〇年代在北京大學(xué)任教的一位貧寒英文教員是一致的，這位英文教員就是俞敏洪。確實(shí)，拉氏的研究所與俞敏洪的“新東方〞，固然在后續(xù)發(fā)展上截然不同，但在創(chuàng)立起點(diǎn)上卻是一致的：都是很窮很年輕；都渴望用知識(shí)掙錢；都在大學(xué)體制之外找活路。當(dāng)然，他們的賣點(diǎn)天然也是不同的，一個(gè)做社會(huì)、市場調(diào)查，一個(gè)做出國英文培訓(xùn)——假如通過與俞敏洪的比對能夠更好地理解當(dāng)時(shí)身處維也納的拉扎斯菲爾德的話，那么接下來，我們能夠看四處于草根階段的“經(jīng)濟(jì)心理學(xué)研究中心〞在維也納的“野蠻生長〞：繼續(xù)在大學(xué)、中學(xué)里教課的拉扎斯菲爾德，為啤酒、黃油、巧克力、咖啡、牛奶、醋、鞋、香水林林總總的消費(fèi)品做市場調(diào)查，為維也納電臺(tái)做聽眾研究，為法蘭克福社會(huì)研究所做奧地利部分的資料搜集，當(dāng)然也通過堅(jiān)持與維也納大學(xué)心理學(xué)系的關(guān)系而獲得一定的支持[19]。但就算是這樣的賣力，拉扎斯菲爾德和他的研究所在