《中華文化典籍》練習題庫參考答案

《中華文化典籍》練習題庫一.填空1.孔子名,字仲尼，時期國人。.“六經(jīng)”是指《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《》、《禮經(jīng)》、《春秋》、??,其中《?失傳，故后世又稱為“五經(jīng)”。.孔子的思想核心是和。.孟子是中期的儒家代表。.孟子是子思門人的學生，因而后人將儒家這一分支稱為學派。.孟子思想的哲學基礎是論。.孟子治理國家的最高理想是。.孟子說：",,,此之謂大丈夫。.老子的著作被后人奉為經(jīng)典，名為《 ?和^?,合稱為??,又因他被人尊稱為老子，這部書也就有了《老子》一名。.老莊的哲學是以和為核心。.《》是我國第一部文告體的史料匯編。.我國最早的編年體史書是《?,它由國史官所記，相傳經(jīng)過孔子的修改和潤色。.宋代司馬光的《資治通鑒》是一部體的史家絕作。.《史記》是我國第一部史書。.司馬遷的父親名,任西漢之職，其主要著作有??0.《世說新語》的作者是，這部書尤為著名的注解者是。.《周易》是上古的結(jié)晶，后來成為經(jīng)典之一。.《論語》的注本中流傳最廣的是《?,三國時魏國注。近代譯注最為準確的是的《?0.將血緣關(guān)系與政治紐合在一起，形成的十分龐大而又系統(tǒng)化的政權(quán)制度，我們稱之為。.孟子是期學派的代表。.《四書集注》的作者是時期的。.《孟子》一書現(xiàn)存篇卷。.孟子的政治思想核心是,其哲學理論基礎是論。.孟子的道德修養(yǎng)方法是“”，是一種對自我的嚴格要求，這比孔子、曾參的自省具有更大的人格力量。.《莊子》一書現(xiàn)存篇，分為、、三部分?，F(xiàn)存最早的注解者是。.我國最早的編年體史書是《?,它由國史官所記，相傳經(jīng)過的修改和潤色。.《戰(zhàn)國策》的主導思想屬于家。.“史記五體”包括“本紀”、、、、列傳。.《世說新語》記錄的清談方式有三種，一人主講式，,。30、《周易》中陽爻用“”符號表示，陰爻用“”符號表示。31、《周易》全書分為上下兩篇，上篇30圭卜，下篇卦，大約在戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了一些對卦和卦爻辭進行解釋和宣講的文字,后世稱之為。32、《四書》包括《》、?》、?》、??033、孔子教學的四大方面是,,,。34、“六經(jīng)”是指《》、《尚書》、?》、?〉〉、?》、? X六部經(jīng)典著作，其中《?失傳，故后人又有“五經(jīng)”之說。35、孟子是期的家學派代表，國 人。36、末年，《孟子》正是被列為經(jīng)書。37.《戰(zhàn)國策》的最后編定者是,其主導思想屬于家。38、《史記》就史學角度而言，是之祖；就文學而言，是之祖。39、《世說新語》是時期的一部志人小說，作者是,是時期人氏。.《周易大傳》又稱《X.孔子提出了、、的批評標準.孟子政治思想的核心是和。.現(xiàn)寸最早的《史記》版本是（朝代）黃善夫家塾刻本，稱為“.《史記》的思想體現(xiàn)為和的融合互補。.《周易注疏》的作者是代。.孔子人格理論和文藝思想的核心都是和。.孟子的政治思想以哲學上的論為出發(fā)點。.莊子的理想人格是和的雙重自由。.孟子提出了“”和“”的批評方法。二.不定項選擇題..《論語》的編纂者是。A.孔子 B,孔子弟子 C,孟子D,孔子弟子及再傳弟子.孔子說“吾道一以貫之"，是指之道。一A禮義 B推恩 C忠恕D仁愛.孟子提出了和的文學批評方法，A.以意逆志 B,以志養(yǎng)氣 C,知人論世 D,興觀群怨.《孟子》一書現(xiàn)存的最早注解者是。A,東漢趙岐 B,宋朱熹 C,清焦循 D,今楊伯峻.莊子名周，是時期的道家代表人物。A,春秋末期 B,戰(zhàn)國初期C,戰(zhàn)國中期 D,戰(zhàn)國晚期

6.《莊子》一書今存A526.《莊子》一書今存A52B33C7篇。/rTTj。D11.道家學派的代表人物除老、莊外，還有。A關(guān)尹B楊朱C許行D列子.“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而報陽，沖氣以為和”是的基本思想。A莊子B楊朱C老子D許行.屬于先秦史書的有。A《尚書》B《春秋》 C《左氏春秋》 D《漢書》.《世說新語》是時期的文化代表作A春秋B戰(zhàn)國C曹魏D南北朝.孔子的主要思想是。D,納仁入禮（或納禮入仁）A,仁 B,義 C,D,納仁入禮（或納禮入仁）.《孟子》的第一個注本是東漢趙岐的oA,《孟子注疏》B《孟子正義》C《孟子集注》D《孟子章句》.道家學派的代表人物有。A,莊子 B,列子 C,關(guān)尹D,許子.老莊哲學具體地說包括。A辯證法B唯物論C齊物論D相對論.老莊關(guān)于“道”的哲學的核心觀點是和。A,虛靜B,有為C,無為D,禮義.首先發(fā)現(xiàn)《史記》寫人敘事的“互見法”的是。A,蘇洵 B,蘇軾C,司馬貞 D,司馬光.《史記》是我國第一部史書。A,編年體 B,紀傳體通史 C,紀傳體斷代史D,紀事本末體.從文學的角度看，《史記》首創(chuàng)了這一體裁。A,紀傳體B,歷史散文 C,傳記文學 D,文獻匯編.《世說新語》一書產(chǎn)生于時期。A,魏（三國） B,晉 C,北魏D,南北朝.《世說新語》的作者是。

A,劉勰B,劉義慶A,劉勰B,劉義慶C,劉慶義D,劉孝標21、《周易大傳》中分列于各卦之下的內(nèi)容有。A彖辭B象辭C系辭D文百22、“四書五經(jīng)”中的“五經(jīng)”包括。A《詩經(jīng)》 B《書經(jīng)》 C《易經(jīng)》 D《樂經(jīng)》23、西漢時期流傳的《論語》有A《齊論語》B《魯論語》C《古論語》D《張侯論語》24.在人格上提出“舍生取義”的是。A孔子B孟子C老子D莊子25、《孟子》一書今存篇。A52B33C7 D1126、道家學派中“貴己”，追求“全性保真，不以物累形”的是。A關(guān)尹B楊朱C許行D列子27、第一部紀傳體通史是。A《左傳》 B《戰(zhàn)國策》 C《史記》 D《漢書》28、《史記》和司馬遷的思想主要是的互補和融洽。A儒家B法家C道家D墨家29、屬于“史記五體”的是。A本紀B列傳C傳 D志30、《世說新語》描寫人物最為注重的是。A世間的真實人物 B作家虛構(gòu)的歷史人物 C人物的特定風度D人物的歷史評價31、孔子生活在 一A.西周末期 B,春秋末期 C,戰(zhàn)國末期D,先秦末期32、.孔子教學有四大方面；A仁、義、禮、智 B文、行、忠、信C禮、義、道、德C《詩》、《書》、《易》、《春秋》33、在人格提出“殺身成仁”的A孔子B孟子C老子D莊子34、《孟子》被正式列為儒家經(jīng)典的時代是。

A小妻A小妻A尢奈西漢中期 C唐代D北宋末年35、在人格上提出“舍生取義”的是。A孔子B孟子C老子D莊子36、下列不屬于先秦史書的有。A《尚書》B《春秋》 C《左氏春秋》 D《漢書》37、第一部紀傳體斷代史是。A《左傳》 B《戰(zhàn)國策》 C《史記》 D《漢書》38、魯迅先生“史家之絕唱，無韻之《離騷》”是對的中肯評價A《左傳》B《史記》 C《漢書》D《世說新語》39、今存《孟子》七篇中包括。A《梁惠王》B《公孫丑》C《滕文公》D《性善辨》40、先秦史家著述中成為儒家經(jīng)典的有。A《尚書》B《左傳》 C《國語》 D《戰(zhàn)國策》.“四書五經(jīng)”中的“四書”包括。A《大學》 B《中庸》 C《論語》 D《孟子》.《周易》卦爻基本符號來源的說法有一。生殖崇拜說A結(jié)純說 B日月說C占具說D生殖崇拜說.《史記》“五體”中屬于人物傳記的有。A十二本紀B八書C三十世家D七十列傳.孟子生活的時代是A春秋末期 A春秋末期 B戰(zhàn)國初期 C戰(zhàn)國中期D戰(zhàn)國晚期.《漢書》與《史記》體例的主要區(qū)別有。A斷代記史B改書為志C廢去世家D儒家正統(tǒng).老子的著述被稱為_。A《道經(jīng)》B《老子》C《道德經(jīng)》D《南華經(jīng)》.通常認為《莊子》中莊子本人所著的有。A內(nèi)篇7篇B外篇15篇C雜篇11篇D全書33篇.先秦兩漢史家著述的體例有A文誥體B編年體C國別體D紀傳體.《史記》三家注是指。A《集解》 B《正義》C《索隱》D《考證》.關(guān)于《世說新語》的基本性質(zhì)的說法有。A志怪小說B軼事小說C清談之書D風流寶鑒三、下列語句是否正確，請在正確者后面的括號里打，：.《論語》中“仁”的含義雖是多方面的，但其基本含義是道德標準，是把事親的親情之愛，推而廣之，推恩而愛人。（）.《四書集注》是唐代經(jīng)學的代表作。（）.《世說新語》是一部談玄的理論著作。（）TOC\o"1-5"\h\z.孟子是孔子孫子子思門人的學生，因而這一分支被稱為“思孟學派” 。（：.老子的理想社會是“大同社會”。（）.在文藝上，孔子追求的境界是真善美。（）.《史記》是一部以人物為核心，以人物傳記為主要形式的史書。 （）.《世說新語》在虛構(gòu)的基礎上刻畫出了一系列生動的歷史人物形象。 （）.老子把“道”界定為先天而產(chǎn)生的“物”，以寂寥、獨行為基本形態(tài)，以產(chǎn)生天下萬物為基本功能。（）.孔子提出的“舍生取義”對后世產(chǎn)生過極大的影響四.詞語解釋：.宗法制.王道.“四德”.“春秋三傳”.“史記五體”6、儒7、道7、經(jīng)9.《尚書》10、厄言11、“禮有五經(jīng)”（即“五禮”）12、身13、“土”14、“三家注”15、三玄16、經(jīng)17、禮入仁“萬物齊同”“反諸求己”20、清談21．興觀群怨說22．性善論重言《論六家要旨》25．五倫26．文質(zhì)彬彬27．四德四端28．小國寡民29．知言30．魏晉風度五．簡答題《史記》政治思想上的儒道互補的大體內(nèi)容是什么？《世說新語》劉注的基本特色是什么？3、簡述《史記》的史學價值4．《世說新語》描寫人物的意義。5、孔子提倡的“仁”主要包含了哪兩個方面的內(nèi)容？6、司馬遷的人生價值取向怎樣？7、孔子是怎樣評述 《韶》 《武》這兩支樂曲的？這說明了孔子什么樣的文藝觀點？孔子評價《韶》樂是“盡美矣，又盡善也” ，評價《武》樂是“盡美矣，未盡善也”。8、莊“道”的基本含義。9．孟子的哲學思想與倫理道德觀念有何聯(lián)系？10．如何理解司馬遷的人生價值觀和生死觀？11．孔子提倡的“仁”和“禮”有何聯(lián)系？《世說新語》反映了何種時代背景？六、文句解讀（指明出處并說明大意。 ）．天行健，君子以自強不息。2．朝聞道，夕死可矣。3.飽食媛衣，逸居而無教，則近于禽獸。4．不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？5．痛飲酒，熟讀《離騷》 ，便可稱名士。6.屯如擅如，乘馬班如，匪寇，蠟媾。7．子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也。8．雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。9．子曰‘安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。10．郝隆七月七日出日中仰臥，人問其故，答曰“我曬書。 ”七．論述題：1．孔子所追求的理想人格。2．《世說新語》描寫人物最注重什么？3、孔子所追求的理想人格。4．《世說新語》刻畫人物的主要方法。5、分述老、莊的理想社會。6、如何觀察和分析《世說新語》的語言藝術(shù)？7、老、莊虛靜、無為的哲學觀點。8、怎樣認識“魏晉風度”？《莊子》寓言說理的特殊風格?！妒酚洝啡宋飩饔浀谋瘎【?。．談談孟子在關(guān)于個人道德修養(yǎng)方面的看法?！妒酚洝穫饔浳膶W的藝術(shù)特色?！吨腥A文化典籍》練習題庫參考答案一．填空丘；春秋；魯《尚書》 （或《書經(jīng)》 ）；《樂經(jīng)》；《樂經(jīng)》仁、禮戰(zhàn)國思孟性善仁政富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈道經(jīng)、德經(jīng)、道德經(jīng)10．虛靜、無為．尚書《春秋》 、魯編年紀傳司馬談、太史令、 《論六家要旨》劉義慶、劉孝標17．巫文化、儒家18．《論語正義》 、何晏、楊伯峻、 《論語譯注》19．宗法制20．戰(zhàn)國中、儒家21．南宋、朱熹22．7、1423．仁政（或王道） 、性善“反求諸己”33、內(nèi)篇、外篇、雜篇、郭象《春秋》 、魯、孔子27．縱橫家28．表、書、世家29．二人論辯式、多人討論式“—” 、“--”34,“傳”《大學》 、《中庸》、《論語》、《孟子》33、文、行、忠、信《周易》 （或《易》 、《易經(jīng)》）、《詩經(jīng)》（或《詩》 ）、《禮》（或《禮經(jīng)》 ）、《春秋》（或《春秋經(jīng)》 ）、《樂》（或《樂經(jīng)》 ）：《樂》（或《樂經(jīng)》 ）35、戰(zhàn)國中、儒、魯、鄒36、北宋37．劉向、縱橫38、紀傳體、傳記文學39、南朝、劉義慶、劉宋40．十翼41．美、善、中和42．王道、仁政43．南宋、黃善夫本儒家、道家45．唐、孔穎達46．仁、禮47．王道仁政，性善論48．現(xiàn)實生存，精神狀態(tài)49．以意逆志、知人論世二．選擇題 .DCA、CACBA、B、DCA、B、CTOC\o"1-5"\h\zD． A、 C、 DDA、 B、 CA、 C、 DA、 CABCDBABDABCABCDBCBCA、CA、BA、CBBADBDDBABCABABCDABCDACDDABCABCAABCDABCBCD三、下列語句是否正確，請在正確者后面的括號里打，：《論語》中“仁”的含義雖是多方面的，但其基本含義是道德標準，是把事親的親情之愛，推而廣之，推恩而愛人。(，)《四書集注》是唐代經(jīng)學的代表作。(X)《世說新語》是一部談玄的理論著作。(X)4．孟子是孔子孫子子思門人的學生，因而這一分支被稱為“思孟學派” 。(V)5．老子的理想社會是“大同社會” 。(X)6．在文藝上，孔子追求的境界是真善美。(X)《史記》是一部以人物為核心，以人物傳記為主要形式的史書。(V)《世說新語》在虛構(gòu)的基礎上刻畫出了一系列生動的歷史人物形象。(X)9．老子把“道”界定為先天而產(chǎn)生的“物” ，以寂寥、獨行為基本形態(tài)，以產(chǎn)生天下萬物為基本功能。10．孔子提出的“舍生取義”對后世產(chǎn)生過極大的影響。(X)四．詞語解釋：3．宗法制：將血緣關(guān)系與政治紐合在一起， 所形成的十分龐大而又上下等級系統(tǒng)化的政權(quán)機構(gòu)。4．王道王道是針對霸道而言的， 王道就是為王之道， 就是以德平天下之道， 反對使用物理，而以仁、德使天下歸服。天下統(tǒng)一之后，更應該以仁、德使人人向善，從而達到天下大治?！八牡隆泵献诱f：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！泵献诱J為每個人先天就具有這四種善端，人只要注意發(fā)TOC\o"1-5"\h\z揮這四個善端，就會具備仁義禮智這四種品德。這四種品德又稱之為“四德” ?！按呵锶齻鳌苯忉尅洞呵铩返娜N史書，即《春秋左氏傳》 、《春秋公羊傳》 、《春秋谷梁傳》 ，合稱“春秋三傳” ?！笆酚浳弩w”《史記》共 130卷，分為十二本紀，十表，八書，三十世家，七十列傳，稱為“史記五體” 。本紀記帝王，表是國家大事記，書是文化、經(jīng)濟諸項分類史，世家記諸侯，列傳記帝王、諸侯以外的名人，明確分工，彼此互補，構(gòu)成一個記史的完整的系統(tǒng)。6、儒那些專門從事禮儀工作的人員是最初的“儒” 。章太炎將“儒”概括為三類，一是達名為儒，即術(shù)士，而是類名為儒，即懂得禮樂射御書數(shù)，并以此傳授弟子的人，三是私名為儒，即我們所說的儒家。8、道從總體上說，孔子注重的是與“天道”相對而言的“人道” ，是仁、禮、德等方面的有機綜合體，是政治、道德、倫理上的道9、經(jīng)春秋時期，孔子在教學中所使用的六本教材，即《易》 、《詩》 、《書》 、《春秋》、《禮》 、《樂》，稱為“六經(jīng)” 。后《樂經(jīng)》失傳，只剩下五部，稱為“五經(jīng)” ?！渡袝贰渡袝纷钤绶Q為《書》 ，“孔傳”解釋為“上古之書” ，全書按朝代分為《虞書》、《夏書》、《商書》和《周書》 ，基本內(nèi)容都是帝王將相的文告和講話記錄，是一部應用文的匯編，包括典、謨、訓、誥、誓、命等各種實用文體。卮言是莊子概括的自己的思維表達方式的“三言”之一，是合于自然的無心之言，是從莊子本心自然而然地流露出來的?！岸Y有五經(jīng)” (即“五禮” )商周時期，統(tǒng)治者認為“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭?！薄拔褰?jīng)”即“五禮” ：祭祀為吉禮，冠、婚為嘉禮，賓客為賓禮，軍旅為軍禮，喪葬為喪禮。13、身修身是由孔子提出的人格內(nèi)在要求之一， 就是通過準確的辨析和判斷， 將儒家之道中的道德要求自覺地內(nèi)化為自身的本能要求。“士”伴隨著春秋以來的第一次社會大分工而出現(xiàn)的專門從事精神生產(chǎn)的人， 他們不是一個階級，靠知識吃飯，常常依附于某一個階級或階層，為他們服務?！叭易ⅰ碧拼鷱埵毓?jié)的《史記正義》和司馬貞的《史記索引》及劉宋裴骃的《史記集解》合稱為“三家注” ，為《史記》文本解毒提供了基本的依據(jù)。15、三玄魏晉時期， 玄學認為《周易》、《老子》、《莊子》三部著作最為重要， 稱為“三玄”。18、經(jīng)TOC\o"1-5"\h\z指儒家的六部經(jīng)典，即《周易》 （或《易》 、《易經(jīng)》）、《尚書》（或《書》 、《書經(jīng)》）、《詩經(jīng)》（或《詩》 ）、《禮》（或《禮經(jīng)》 ）、《春秋》（或《春秋經(jīng)》 ）、《樂》（或《樂經(jīng)》 ）。19、禮入仁孔子說：“克己復禮為仁” ，即克制自己的行為，使之符合禮的規(guī)范要求，就可以達到天下安定的目的， 說具體一些， 從自身作起， 做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動” ?！叭f物齊同”莊子此語是說萬物的形態(tài)各異， 而本質(zhì)上是同一的， 萬物表象的差異不能掩蓋其同一的本質(zhì)。因為“道”化生萬物，萬物都有“道” ，用自然的目光看待外部世界和人自身，世界就應該是一個混合體，“天地與我并生，而萬物與我為一” 。“反諸求己”孟子的道德修養(yǎng)方法是自我反省，而自省則是通過“反諸求己” ，提倡一個人做一切事情如果沒有達到預期效果，都應該反躬自省，這樣就必然身正。20、清談魏晉時期的一種學術(shù)研討和智力游戲，并形成社會風氣。辨析名理，標榜虛玄，最能展示讀書人的胸襟學識、智慧和情趣。21．興觀群怨說孔子認為《詩》具有社會功用：“可以興，可以觀，可以群，可以怨” 。即用來抒發(fā)情感，觀察事物，交結(jié)朋友，抨擊時政。22．性善論孟子的哲學觀念，認為人類天賦善性，惻隱、羞惡、辭讓、是非之心分別是仁、義、禮、智“四德”的萌芽重言是莊子概括的自己的思維表達方式的“三言”之一，是借重先哲時賢的言論，主要時借先哲時賢之名，用他們的名義說自己的話，以求阻止天下混淆的言辭。《論六家要旨》是西漢時期的司馬談， 即司馬遷之父的一篇重要學術(shù)論文， 文中精辟闡述了陰陽、儒、墨、法、名、道德六家的基本思想，對前五家既有肯定也有批判，惟獨對道家推崇備至， 試圖以道家融合諸家。 其推崇、肯定與批判所體現(xiàn)的基本理念是尚簡絀繁，貴卑忌深，其思想傾向直接影響到司馬遷。25．五倫即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種主要的社會關(guān)系， 它們之間不是平列的，重點在君臣、父子這兩種關(guān)系上。26．文質(zhì)彬彬本意是指君子的風度必須樸實和文雅配合適當， 作為文藝觀， 是指作品的內(nèi)容和形式要達到有機的統(tǒng)一。27．四德四端孟子以仁、義、禮、智為四德，而以惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心為四端。 認為四端是人類先天具有的善性， 是四德的萌芽， 加以后天的培養(yǎng)和擴充，就能夠成為四德。28．小國寡民語出《老子》第八十章，是老子理想的社會模式。設想國小而民少，廢棄一切能夠啟迪人們智慧和競爭的事物， 回到結(jié)繩而用的原始狀態(tài)， 安于現(xiàn)狀， 互不往來，以至社會太平無事。29．知言由孟子提出，就是在論辯時一眼就能看出對方言論的錯誤所在。一方面要識破對國家政事有害的，另一方面，只有做到“知言” ，才能立于不敗之地。30．魏晉風度魏晉時人在社會動蕩，皇權(quán)削弱，儒學衰微，思想解放背景下的特殊表現(xiàn)，諸如口吐玄言，捫虱而談，辯才無礙等，表現(xiàn)出內(nèi)在的智慧，超越的精神，脫俗的言行，高雅的風韻。五．簡答題《史記》政治思想上的儒道互補的大體內(nèi)容是什么？a,吸取儒家的 “大一統(tǒng)”精神。b,排斥道家的“小國寡民”理想，維護進步統(tǒng)一。c,政治方略推崇無為而治，摒棄繁文緲禮。d,崇尚儒道德政，抨擊嚴刑峻法?！妒勒f新語》劉注的基本特色是什么？a，補充史料，發(fā)明大意，為原書增色。b,考訂異說，糾駁原文，作原書功臣。c，巧列材料，文注互見，深得“客主映發(fā)”之妙。d,巧為剪裁，先后互見，深得前后輝映之妙。e，詳疏典實，略釋詞語，表現(xiàn)出務實精神。3、簡述《史記》的史學價值司馬遷總結(jié)先秦史家的體例， 創(chuàng)立紀傳體， 成為全部封建正史的正宗體例，在中國歷史編纂學中具有無與倫比的開創(chuàng)意義。這一體例是以人物為中心，將歷史看作是人類活動的演變，人神地位發(fā)生了根本變化。求實精神。 司馬遷恪守歷史的真實而秉筆直書， 既表達了主觀愛憎， 又尊重客觀事實。敢于批判，包括漢代的最高統(tǒng)治者。司馬遷的進步的歷史觀。4．《世說新語》描寫人物的意義。a,發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)個人的價值（生命的價值，才智的價值，儀形的價值等）涵養(yǎng)和維護自我的風格。建構(gòu)并實現(xiàn)“任化”的境界。6、子提倡的“仁”主要包含了哪兩個方面的內(nèi)容？孔子提倡的“仁” ，一方面是從道德上提出一個標準，要求人們——至少是要求弟子們加強自身的修養(yǎng)，從自己本身產(chǎn)生力量；另一方面，孔子認為應該把“仁”用之于國家的治理，用之于政策的制定。6、司馬遷的人生價值取向怎樣？司馬遷的人生觀也是儒道互補。A、他人生觀的主旋律是先秦儒家的積極進取精神，崇尚“三不朽”，要完成“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》，立言而名垂后世；B、同時，司馬遷又借助于道家的處世哲學，提倡謙虛退讓，反對自矜功伐；C、在生死觀方面，司馬遷將儒家的殺生成仁、舍生取義與道家的攝生之道、養(yǎng)生之道相融合，形成了更為進步的生死觀：不為節(jié)操輕死，不為天年茍活，以實現(xiàn)人生價值為前提，生則頑強，忍辱負重，發(fā)憤為作，死則壯烈，死得其所，視死如歸。7、孔子是怎樣評述 《韶》 《武》這兩支樂曲的？這說明了孔子什么樣的文藝觀點？孔子評價《韶》樂是“盡美矣，又盡善也” ，評價《武》樂是“盡美矣，未盡善也”。a．《韶》樂是舜時的樂曲，而舜是禪讓制，所以從內(nèi)容到形式都體現(xiàn)了平和之氣，而《武》樂是歌頌周武王推翻商紂王的樂曲，雖事屬當然，但畢竟是使用武力，故而評其形式美， 但其內(nèi)容尚有不足。 這說明孔子是強調(diào)文藝作品應該是內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。b.孔子對文藝作品評價的“美”與“善”的標準是有區(qū)別的，承認在內(nèi)容并不盡善的，在形式上也可以是美的，也應該予以肯定，不能輕易否定。8、莊“道”的基本含義。老子把“道”界定為先天地產(chǎn)生的“物” ，以寂寥、獨行為基本形態(tài)，以產(chǎn)生天下萬物為基本功能。莊子說“道”是沒有形體，可以心傳而不能口授，可以心得而不能用眼睛看到，先天地而存在，不高、不深、不久、不老，超越現(xiàn)實的時間和空間而永恒的。9．孟子的哲學思想與倫理道德觀念有何聯(lián)系？（ 7374）孟子的道德起源論和性善論同源。 其哲學思想的性善論認為人具有天賦的惻隱之心、羞惡之心，辭讓之心、是非之心，稱之為“四端” 。對“四端”加以后天的培養(yǎng)和擴充，便能形成仁、義、禮、智“四德” ?！八牡隆本褪敲献觽惱淼赖滤枷氲闹饕懂?。10．如何理解司馬遷的人生價值觀和生死觀？（ 177178196）司馬遷的人生價值觀由儒道互補而形成， 吸收儒家的“三不朽” 精神和道家的攝生養(yǎng)身精神， 一方面十分珍惜生命， 另一方面高度重視生死的意義。 不為節(jié)操輕死，不為天年茍活。以實現(xiàn)人生價值為前提，生則頑強，發(fā)奮為作，死則壯烈，視死如歸。11．孔子提倡的“仁”和“禮”有何聯(lián)系？（ 38）“仁”是從家庭血緣關(guān)系出發(fā)的有差等的愛， 將家庭血親之愛推而廣之， 便成為“愛人” 、“泛愛眾”的仁道?！岸Y”是人與人之間的等級關(guān)系，是維護社會制度的工具?？鬃又鲝埣{仁入禮，“仁”和“禮”相統(tǒng)一，在冷冰冰的“禮”中融入“仁”的溫情。12．《世說新語》反映了何種時代背景？（ 203-205）魏晉至劉宋時代社會動蕩，皇權(quán)削弱；民族融合，文化交流；儒學衰微，思想解放。這一時代王朝更迭嬗遞，充滿災難動蕩，政治黑暗，同時出現(xiàn)多種文化的碰撞、交流和融合，是一個爭取精神自由，張揚個性，文章自覺，充滿思辨和審美的時代。六、文句解讀（指明出處并說明大意。 ）．天行健，君子以自強不息。語出《周易?乾卦?象辭》。意謂天道剛健，君子效法天道，自覺地奮發(fā)向上，永不停止。2．朝聞道，夕死可矣。語出《論語?里仁》。意謂早上得知真理，讓我當晚死去都是可以的。3、食媛衣，逸居而無教，則近于禽獸。語出《孟子?滕文公上》。意謂吃得飽穿得暖，安逸地居處而沒有教育，就與禽獸差不多。4．不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？語出《莊子?齊物論》。意謂不知是莊周做夢變成蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢變成莊周呢？5．痛飲酒，熟讀《離騷》 ，便可稱名士。語出《世說新語?任誕》。意謂痛快地飲酒，嫻熟地讀《離騷》 ，便可以稱得上真名士。6.屯如擅如，乘馬班如，匪寇，蠟媾。語出《周易?屯卦?六二》意謂一群騎士徘徊逡巡，不是來搶劫，而是來迎親。7．子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也。語出《論語?八信》意謂孔子認為《韶》樂盡美盡善，認為《武》樂盡美而未盡善。8．雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。語出《孟子?告子上》意謂即使天下容易生長的東西，曬一天，凍十天，也不能生長。9．子曰‘安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。語出《莊子?秋水》意謂你問‘怎么知道魚快樂’ ，是已經(jīng)知道我知道魚快樂而問我。10．郝隆七月七日出日中仰臥，人問其故，答曰“我曬書。 ”語出《世說新語?排調(diào)》七月七日郝隆仰臥太陽下，有人問他干嘛，回答“我在曬書” 。七．論述題：1．孔子所追求的理想人格a，對于“道”的追求與堅持。b,用之則行，道重于君；舍之則藏，獨善其身c，修身律己，做一個名副其實的君子?！妒勒f新語》描寫人物最注重什么？a,以世間的真實人物為中心。以人物聯(lián)系事件，以事件反映社會，點染出一個特殊時代的特殊精神。b,以人物的特定風度為中心，以形傳神，從各種不同的角度，反映當時人們的人格的覺醒。4、子所追求的理想人格a，嚴格的自我要求，“反求諸己” ；b,至大至剛的“浩然之氣”；c，大丈夫氣概：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。d,舍生取義；e，樂以天下，憂以天下?！妒勒f新語》刻畫人物的主要方法通過對比性的描寫或品評突出人物的個性特征。通過個性化的語言或舉止顯示人物的個性特征。通過對人物形貌特征的點染烘托表現(xiàn)人物的個性特征。通過人物心理活動的描寫或暗示顯露人物個性特征。5、分述老、莊的理想社會。（老子、莊子的原文不必引出， 大意不錯即可） 老子設想的理想社會是國家要小，人民要少，人無欲望而又不使用器物，各美其食、其服、其居、其俗，彼此不相往來，天下太平。很顯然的道理是，歷史不可能倒轉(zhuǎn)，人的思想也不可能倒退，這種設想是不符合歷史發(fā)展規(guī)律的。莊子雖然也接受了老子的這種“小國寡民” 的理想社會， 但他認為最好的社會是由無為而導致的“至德之世” ，即人和社會完全回到原始狀態(tài)，人與禽獸同居，無知無欲，與自然完全的和諧，人類的文明，社會的道德，生活的準則等等都可以拋棄。 同樣這也是違背歷史發(fā)展規(guī)律的， 他比老子走得更遠。但和老子不同的是，莊子是用這來批判現(xiàn)實，批判儒家的人生信條，批判儒家的社會準則。6、如何觀察和分析《世說新語》的語言藝術(shù)？語言的典雅與活俗。一方面《世說新語》語言的典雅表現(xiàn)為“清微簡遠” ，意深味雋，能引導讀者探詢象外之意，品嘗言外之旨。另一方面， 《世說新語》語言的典雅往往富于個性化，能體現(xiàn)人物的文化心理和個性特征；從語言學上看，它接近口語，融進口語，活潑富于生氣。語言的機智與幽默。魏晉名士思想解放，感情豐富，精神自由，智慧卓越，勇于表現(xiàn)。 在清談的熏陶之下， 他們長于思辨、 善于應對， 富于機智性和幽默感。劉義慶對此感同身受， 發(fā)揮自己的語言才能， 以充滿機智與幽默的語言表現(xiàn)名士們的機智與幽默。語言的白描與修辭。 《世說新語》 的白描語言簡練含蓄， 概括力強， 準確生動，表現(xiàn)力強。 它的修辭嚴格地從刻畫人物形象、 傳達文化意蘊的需要出發(fā)， 形式多樣，技巧嫻熟， 達到了很高的水平。 其比喻、對比、夸張等修辭手法都運用恰當，各具特色。7、老、莊虛靜、無為的哲學觀點。a． 老、莊都主張“虛靜”，他們認為萬物的發(fā)展與變化是一個周而復始的過程，都會回到起初的出發(fā)點， 這就是“靜” ，也就是“靜曰復命” ，這是規(guī)律——“?！?，自然發(fā)展的規(guī)律； 思想上排除一切主觀的