20世紀(jì)美國(guó)黑人文學(xué)批評(píng)理論

精品文檔2016全新精品資料-全新公文范文-全程指導(dǎo)寫作–獨(dú)家原創(chuàng)17/1720世紀(jì)美國(guó)黑人文學(xué)批評(píng)理論【標(biāo)題】20世紀(jì)美國(guó)黑人文學(xué)批評(píng)理論【作者】黃暉【作者簡(jiǎn)介】作者單位：蘇州大學(xué)中文系郵編：215006【內(nèi)容提要】美國(guó)黑人文學(xué)批評(píng)理論在20世紀(jì)初崛起并迅速發(fā)展，成為當(dāng)今美國(guó)最重要的文學(xué)理論流派之一。從其發(fā)展線索來(lái)看，美國(guó)黑人文學(xué)批評(píng)理論經(jīng)歷了從激進(jìn)到內(nèi)省，從對(duì)非洲文化中心論和黑人民族主義的倡導(dǎo)到對(duì)人類共同問(wèn)題的關(guān)注，從理論的建構(gòu)、解構(gòu)到重構(gòu)這一逐步成熟的階段。美國(guó)黑人文學(xué)理論加深了人們對(duì)邊緣話語(yǔ)和少數(shù)族裔話語(yǔ)的理解與認(rèn)識(shí)。【關(guān)鍵詞】黑人文學(xué)理論/黑人美學(xué)/黑人女權(quán)主義批評(píng)/文化研究【正文】自20世紀(jì)初，美國(guó)文壇上不斷涌現(xiàn)出著名的黑人作家和優(yōu)秀的黑人文學(xué)作品，在此基礎(chǔ)上黑人文學(xué)批評(píng)理論也發(fā)展起來(lái)，正逐步由邊緣走向中心，成為當(dāng)今美國(guó)最重要的文學(xué)批評(píng)理論流派之一。一、“雙重意識(shí)”的堅(jiān)守與疏離美國(guó)黑人文學(xué)批評(píng)的真正形成并初具規(guī)模是在20世紀(jì)初期，以一系列黑人文學(xué)批評(píng)刊物的出現(xiàn)為標(biāo)志。總部設(shè)在紐約的黑人政治文化組織及其刊物，如全國(guó)有色人種促進(jìn)會(huì)的《危機(jī)》，全國(guó)城市聯(lián)盟的《機(jī)遇》，以及《信使》、《黑人世界》等都致力于發(fā)展黑人文學(xué)藝術(shù)。這些刊物對(duì)擴(kuò)大黑人文學(xué)作品的影響，促進(jìn)黑人文學(xué)批評(píng)的發(fā)展起了不可低估的作用。在創(chuàng)辦于1900年的《美國(guó)有色人種雜志》上，保琳·霍普金斯(PaulineHopkins)專門開(kāi)設(shè)了一個(gè)論壇來(lái)宣揚(yáng)黑人文學(xué)價(jià)值觀。她認(rèn)為真正優(yōu)秀的小說(shuō)應(yīng)該是“一代代人成長(zhǎng)和發(fā)展的歷史記錄”(注：WinstonNapier,ed.AfricanAmericanLiteraryTheory,NewYorkUniversityPress,2000,p.1,p.5,p.11.)。杜波依斯(W.E.B.DuBois)進(jìn)一步發(fā)展了霍普金斯的功能主義美學(xué)觀，他認(rèn)為“黑人藝術(shù)家一定要去創(chuàng)造美、歌頌美和實(shí)現(xiàn)美”，但同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)“在創(chuàng)造美的過(guò)程中，黑人藝術(shù)家必須認(rèn)識(shí)到美不可能孤立地存在，它與真理、美德和公正是聯(lián)系在一起的”。因此，杜波依斯認(rèn)為“黑人藝術(shù)本身一定是宣傳”(注：袁霽：《非洲中心主義文學(xué)批評(píng)理論》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2000年第5期。)。杜波依斯用“雙重意識(shí)”(doubleconsciousness)這一概念解釋黑人經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為美國(guó)黑人在文化身份上表現(xiàn)為既是黑人又是美國(guó)人這兩種相互沖突的認(rèn)證，“美國(guó)黑人的歷史是這樣一種抗?fàn)幍臍v史——渴望獲得有自我意識(shí)的人的地位，渴望把其雙重自我融入更好更真的自我……在白色崇美主義的洪水中，他不會(huì)漂白他的黑人魂”(注：杜波依斯：《黑人的靈魂》，轉(zhuǎn)引自劉捷：《美國(guó)黑人文學(xué)的傳統(tǒng)》，《譯林》，1999年第1期。)。由于美國(guó)黑人在北美英屬殖民地的雙重文化身份，只有聯(lián)系到他們對(duì)非洲和歐洲的雙重文化遺產(chǎn)的態(tài)度，對(duì)他們口頭和書面遺產(chǎn)的態(tài)度，聯(lián)系到這二者之間的張力，才可能對(duì)美國(guó)黑人文學(xué)的傳統(tǒng)進(jìn)行有意義的評(píng)價(jià)。到了20年代中期，黑人文學(xué)批評(píng)作為一種文學(xué)思潮和文化形態(tài)，從對(duì)種族主義的抵抗中，升級(jí)為張揚(yáng)黑人文化及種族膚色的哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(HarlemRenaissance)。這一運(yùn)動(dòng)以艾倫·洛克(AlainLocke)的文集《黑人新生代》于1925年的出版為標(biāo)志。與杜波依斯不同，洛克認(rèn)為應(yīng)該用文學(xué)來(lái)重構(gòu)美國(guó)黑人的社會(huì)身份，黑人文學(xué)藝術(shù)的使命在于重新闡釋和塑造黑人的自我形象。洛克認(rèn)為黑人文學(xué)不僅和其他非洲文化運(yùn)動(dòng)有著密切的聯(lián)系，而且和世界其他種族或文化民族主義與在藝術(shù)、文化和政治上取得的新成就也有著或隱或顯的聯(lián)系。“這種強(qiáng)調(diào)新黑人的新藝術(shù)、新風(fēng)格、新追求，重技巧、重自由創(chuàng)作而輕作品的政治使命的宣言式的理論，反映了當(dāng)時(shí)黑人政治和文學(xué)藝術(shù)上的主要思潮，對(duì)哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的黑人作家有著極大的影響。”(注：王家湘：《諾頓文選家族中的新成員》，《世界文學(xué)》，1998年第2期。)與此同時(shí)，朗斯頓·休斯(LangstonHughes)也對(duì)杜波依斯的“雙重意識(shí)”概念提出質(zhì)疑。在他看來(lái)，“雙重意識(shí)”是建立在階級(jí)分析基礎(chǔ)上的文學(xué)解讀方式，黑人藝術(shù)家不應(yīng)在所謂的“雙重意識(shí)”中混淆非洲黑人和美國(guó)人這兩種身份認(rèn)證(identity)，從而失去完整的自我形象；需要強(qiáng)調(diào)的是黑人文化的完整性，只有在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才能創(chuàng)造出純正地道的黑人文學(xué)藝術(shù)作品。休斯強(qiáng)調(diào)作為藝術(shù)有機(jī)組成部分的爵士樂(lè)的重要性，因?yàn)樗哺诤谌舜蟊姷娜粘Ｉ钪校赋觥昂谌怂囆g(shù)創(chuàng)作要從黑人民俗文化中吸收養(yǎng)料，要像‘爵士樂(lè)’那樣表現(xiàn)黑人下層人生活的樂(lè)趣和黑人生活的節(jié)奏”。休斯還反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“黑人一定要有自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，而不應(yīng)去接受或模仿白人的審美標(biāo)準(zhǔn)”(注：LangstonHughes,TheNegroArtistandtheRacialMountain,BlackExpression,NewYork:WeybrightTalley,1970,p.262.)。在寫于1927年的《黑人創(chuàng)作的藍(lán)圖》一文中，理查德·賴特(RichardWright)指出黑人文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該從表現(xiàn)中產(chǎn)階級(jí)黑人的理想和挫折轉(zhuǎn)移到下層市民的憤怒和不滿。一時(shí)間，賴特式的抗議文學(xué)大量出現(xiàn)，“抗議”成為黑人文學(xué)批評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。出于種種復(fù)雜的歷史原因，寫作行為對(duì)于黑人作家來(lái)說(shuō)一直是一種政治行為，所以他們的文學(xué)基本上是“抗?fàn)帯笔降?。抗議文學(xué)風(fēng)行黑人文壇十余年，到40年代后期已是強(qiáng)弩之末。在佐拉·尼爾·赫斯頓(ZoraNealeHurston)評(píng)論賴特的小說(shuō)《湯姆叔叔的孩子們》時(shí)，她一方面贊揚(yáng)了賴特作為小說(shuō)家所具有的才華，另一方面又認(rèn)為賴特的創(chuàng)作傾向于把黑人文學(xué)形象塑造為種族仇恨的傳聲筒，藝術(shù)作品成了犯罪和暴力的編年史。與赫斯頓的觀點(diǎn)相同，詹姆斯·鮑德溫(JamesBaldwin)也意識(shí)到賴特式的自然主義抗議文學(xué)的局限性，他在寫于1949年的《大家的抗議小說(shuō)》一文中說(shuō)道：“抗議小說(shuō)的失敗在于它否認(rèn)生活，否認(rèn)人，拒絕人的美、恐懼、力量，而堅(jiān)持認(rèn)為只有人的類別才是真實(shí)的，不可超越的。”(注：王家湘：《諾頓文選家族中的新成員》，《世界文學(xué)》，1998年第2期。)鮑德溫希望黑人文學(xué)既要關(guān)注種族和民族問(wèn)題，又要在一定程度上超越它們。二、黑人美學(xué)與文化民族主義話語(yǔ)始于1964年的黑人文藝運(yùn)動(dòng)是美國(guó)黑人歷史上一次新的文藝復(fù)興，是美國(guó)黑色權(quán)利運(yùn)動(dòng)(BlackPowerMovement)的具體體現(xiàn)，其規(guī)模和影響超過(guò)了20年代的“哈萊姆文藝復(fù)興”。這一運(yùn)動(dòng)旨在改變黑人在美國(guó)的處境和地位，黑人文學(xué)藝術(shù)家旨在改變黑人在文學(xué)藝術(shù)中的形象，反映60年代黑人的新精神。由于黑人作家心目中的讀者主要是黑人，因此他們更加刻意開(kāi)拓種族的文化、歷史和群體傳統(tǒng)。與此相應(yīng)的是，這一時(shí)期的黑人文學(xué)批評(píng)也主張“廣泛的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和種族融合的詩(shī)學(xué)，拋棄了源于白人文化的統(tǒng)一的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)能夠適于闡述和評(píng)價(jià)黑人文藝的概念”(注：程錫麟《一種新崛起的理論批評(píng)：美國(guó)黑人美學(xué)》，《外國(guó)文學(xué)》，1993年第6期。)。他們強(qiáng)調(diào)黑人文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特性，即“黑人性”(Blackness)；強(qiáng)調(diào)黑人文化的靈魂和傳統(tǒng)，尋求黑人文化的自主性，力圖建立創(chuàng)作和批評(píng)黑人文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特模式，從而建立一種黑人美學(xué)。作為黑人美學(xué)中心范疇的“黑人性”即黑人種族意識(shí)，成為衡量美國(guó)黑人文學(xué)的本體論。黑人美學(xué)批評(píng)家堅(jiān)持認(rèn)為任何文學(xué)批評(píng)都反映了一種特定的文化標(biāo)準(zhǔn)，不帶有普遍性，因此在黑人審美標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)“黑人性”是至關(guān)重要的。黑人美學(xué)提供了建立一個(gè)自主和連貫的黑人文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)的可能性，黑人文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)力圖探詢的是美國(guó)黑人文化的根源、主題、結(jié)構(gòu)、術(shù)語(yǔ)和象征符號(hào)。阿米里·巴拉卡(AmiriBaraka)認(rèn)為，民族主義理想是恢復(fù)在歐洲殖民時(shí)期一度失落的非洲文化的關(guān)鍵，提出了“黑色是美的”口號(hào)，并號(hào)召黑人作家以文學(xué)藝術(shù)為中介來(lái)表現(xiàn)這一美學(xué)原則，從社會(huì)和政治價(jià)值上來(lái)重估黑人文學(xué)的意義。他們通過(guò)《解放者》、《黑人詩(shī)歌月刊》、《黑人文摘》(1970年更名為《黑人世界》)等雜志從精神文化上來(lái)引導(dǎo)黑人大眾，讓他們認(rèn)識(shí)到歐洲美學(xué)價(jià)值觀在文化知識(shí)領(lǐng)域所表現(xiàn)出的霸權(quán)主義傾向及其對(duì)美國(guó)黑人文化的負(fù)面影響。這一時(shí)期黑人文學(xué)批評(píng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)在于批評(píng)理論和方法的多樣化：從早期瓊斯的現(xiàn)象學(xué)理論到尼爾的神話批評(píng)，從富勒的社會(huì)批判到亨德森的歷史美學(xué)實(shí)踐，從蓋爾的道德批評(píng)到晚期瓊斯的文化批評(píng)等等。1967年，克倫斯·梅杰發(fā)表《黑人標(biāo)準(zhǔn)》，此后黑人美學(xué)經(jīng)過(guò)霍伊特·富勒(HoytW.Fuller)、拉里·尼爾(LarryNeal)、斯蒂芬·亨德森(StephenHenderson)、艾迪生·蓋爾(AddisonGayleJr.)等眾多黑人批評(píng)家的努力，成為一種令人矚目的理論景觀。1968年，富勒發(fā)表了《走向黑人美學(xué)》一文，把黑人美學(xué)明確地同黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。為了取得黑人社會(huì)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和力量，黑人民族必須找回并尊崇自己獨(dú)特的文化之根，需要一種擺脫了白人種族主義文化價(jià)值觀念影響的“神秘的黑人性”。1968年，尼爾發(fā)表了著名的論文《黑人文藝運(yùn)動(dòng)》，評(píng)論了黑人藝術(shù)家脫離白人主流藝術(shù)模式和開(kāi)拓以非洲文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的創(chuàng)作模式的種種嘗試，試圖把正在興起的黑人美學(xué)置于一種儀式的藝術(shù)理論中。他認(rèn)為，真正黑人藝術(shù)的源泉是社區(qū)音樂(lè)和口頭民間故事，新的藝術(shù)必須轉(zhuǎn)向這些源泉，以成為當(dāng)代黑人生活不可分割的一部分(注：程錫麟《一種新崛起的理論批評(píng)：美國(guó)黑人美學(xué)》，《外國(guó)文學(xué)》，1993年第6期。)。亨德森和蓋爾是黑人美學(xué)學(xué)派的兩位主將。亨德森不相信存在著“美”的普遍形式，一切美的形式在文化上都是獨(dú)特的。在歐美美學(xué)和美國(guó)黑人美學(xué)中，構(gòu)成美的形式的東西并非必然相同。要評(píng)價(jià)黑人文藝運(yùn)動(dòng)的詩(shī)歌，就需要一種扎根于黑人經(jīng)驗(yàn)和歷史的“靈魂”中的特殊的黑人美學(xué)，所以“必須在創(chuàng)作的源泉中，即：在黑人社會(huì)自身中去發(fā)現(xiàn)批評(píng)判斷的最終標(biāo)準(zhǔn)”(注：斯蒂芬·亨德森：《理解黑人新詩(shī)歌》，紐約威廉·莫羅出版社，1973年，第66頁(yè)。)。1971年，蓋爾編輯了一部里程碑式的文集《黑人美學(xué)》，這是黑色權(quán)力運(yùn)動(dòng)時(shí)期最重要的文集之一。蓋爾在《黑人美學(xué)》一書中詳盡地說(shuō)明了黑人美學(xué)的構(gòu)成，并在1974年又將自己的黑人美學(xué)觀進(jìn)一步具體化，論述了黑人美學(xué)的意義、它的組成成份以及存在的必要性。蓋爾強(qiáng)調(diào)指出，通觀黑人美學(xué)的整個(gè)歷史，讀者不難看到，黑人美學(xué)旗幟下的創(chuàng)作必須采用某種明白易懂的物質(zhì)方式來(lái)改善美國(guó)黑人的命運(yùn)。黑人美學(xué)針對(duì)黑人文化的素質(zhì)、種族語(yǔ)境和黑人文化的群體身份，強(qiáng)調(diào)了黑人文學(xué)的獨(dú)特性和功能性，反映了黑人大眾的審美價(jià)值觀，在一段時(shí)期內(nèi)表現(xiàn)出較強(qiáng)的理論生命力。但黑人文藝運(yùn)動(dòng)及其文化民族主義思想似乎太關(guān)注于意識(shí)形態(tài)的展示，太注重政治目的，其挑戰(zhàn)性的立場(chǎng)和強(qiáng)調(diào)以非洲文化為中心的價(jià)值觀因不能被美國(guó)主流社會(huì)所接受而略顯孤立。休斯頓·貝克(HoustonA.Baker,Jr.)認(rèn)為，這種以意識(shí)形態(tài)為中心的運(yùn)動(dòng)，缺乏嚴(yán)肅分析黑人文化的方法論基礎(chǔ)，“我們的立場(chǎng)是民族主義的……我們的結(jié)果有時(shí)并不樂(lè)觀。我們熟悉的是‘黑人美學(xué)’、‘黑色權(quán)力’、‘民族時(shí)代’等諸如此類的術(shù)語(yǔ)。如果這些詞匯是有限的，那么我們的視野也就受到限制”(注：HurstonA.Baker,Jr.,TheJourneyBack:IssuesinBlackLiteratureandCriticism,P.xi.)。由此可見(jiàn)，批評(píng)話語(yǔ)一旦在政治理念與文化理念上被意識(shí)形態(tài)化，文學(xué)審美的評(píng)判價(jià)值必然呈現(xiàn)出巨大的反差，因此一些文化民族主義的積極倡導(dǎo)者也放棄了自己的立場(chǎng)而轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)主義理論。1976年，尼爾(LarryNeal)在《黑人對(duì)美國(guó)文學(xué)的貢獻(xiàn)》一文中承認(rèn)存在于民族主義批評(píng)中的“情感修辭向度”再也行不通了。而巴拉卡則從一個(gè)文化上的黑人民族主義者轉(zhuǎn)變成純粹的馬克思主義者，對(duì)黑人美學(xué)的發(fā)展而言，這也是一種戲劇性的變化。巴拉卡在一篇令人震驚的文章《我為什么改變認(rèn)識(shí)——黑人民族主義與社會(huì)主義革命》(1975年7月)正式宣布改弦易轍，承認(rèn)自己在黑人民族問(wèn)題的許多方面都犯了認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。三、批評(píng)理論的解構(gòu)與重構(gòu)黑色權(quán)力運(yùn)動(dòng)的終結(jié)、黑人女權(quán)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)以及歐洲文學(xué)理論對(duì)美國(guó)的影響導(dǎo)致了黑人美學(xué)派的瓦解。70年代后期，一些新一代黑人批評(píng)家開(kāi)始在自己的文學(xué)批評(píng)中自覺(jué)運(yùn)用一些結(jié)構(gòu)主義理論家的學(xué)說(shuō)，如列維斯特勞斯、羅蘭·巴特、米歇爾·?？碌取Ｐ『嗬ぢ芬姿埂どw茨(HenryLuoisGatesJr.)在《黑人性序言：文本和前文本》中明確表示了對(duì)這一傾向的支持，他指出黑人批評(píng)家“急需把注意力指向黑人比喻性語(yǔ)言和敘述形式的本質(zhì)，指向符號(hào)和它的所指之間的關(guān)系”(注：WinstonNapier,ed.AfricanAmericanLiteraryTheory,NewYorkUniversityPress,2000,p.1,p.5,p.11.)。羅伯特·B·斯坦普多(RobertStepto)和德克斯特·費(fèi)希爾(DexterFisher)在1976年也表示教授美國(guó)黑人文學(xué)的人不必是黑人，黑人性不見(jiàn)得是解讀文本的權(quán)威。他們認(rèn)為教授黑人文學(xué)的人應(yīng)該受到訓(xùn)練，學(xué)會(huì)如何解讀黑人文本中的“內(nèi)在文化隱喻”、“代碼的結(jié)構(gòu)”和“詩(shī)學(xué)修辭”。到了80年代中后期，黑人批評(píng)家又開(kāi)始把法國(guó)思想家雅克·德里達(dá)、米歇爾·福柯等人的后結(jié)構(gòu)主義理論運(yùn)用到自己的研究中，企圖建構(gòu)一種新的理論框架，把美國(guó)黑人文學(xué)研究置放于后結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論的語(yǔ)境之中。斯坦普多在《美國(guó)黑人文學(xué)：教育的重構(gòu)》的前言中指出，研究黑人文學(xué)應(yīng)該同時(shí)使用形式主義和文化研究的方法。蓋茨和貝克是兩位把德里達(dá)的解構(gòu)概念運(yùn)用到他們的學(xué)術(shù)研究中的黑人批評(píng)家，貝克的《信仰、理論和布魯斯：美國(guó)黑人文學(xué)后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)筆記》(1986)標(biāo)志著美國(guó)黑人后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)理論的形成。在60年代后期，貝克將美國(guó)黑人美學(xué)置放于文化背景、特別是文化民族主義語(yǔ)境中加以界定和考察。從70年代起，貝克逐漸脫離了黑人美學(xué)烏托邦式的架構(gòu)而集中關(guān)注黑人表述中所蘊(yùn)含的理論因素。其方法主要是將“美國(guó)黑人的文化傳統(tǒng)與當(dāng)代黑人的文化實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，對(duì)黑人文學(xué)與文化最為精髓的東西加以界定，并著重考察黑人的語(yǔ)言運(yùn)用與其文化的關(guān)系”(注：王曉路：《差異的表述——黑人美學(xué)與貝克的批評(píng)理論》，《國(guó)外文學(xué)》，2000年第2期。)。貝克借用結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、解構(gòu)主義的理論與方法，成功地建構(gòu)了文化批評(píng)的理論體系，他的研究工作為遮蔽于主流話語(yǔ)陰影下的少數(shù)族裔文化研究提供了一個(gè)成功的范例。蓋茨把自己的文本研究領(lǐng)域界定為非洲、加勒比地區(qū)和美國(guó)黑人文學(xué)，他的目標(biāo)是把當(dāng)代文學(xué)理論運(yùn)用到黑人文學(xué)研究之中，從政治和意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境中拯救黑人文本。因?yàn)樵谒磥?lái)，政治和意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境壓抑了黑人文本的意指系統(tǒng)，而僅僅把它看作是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)或黑人經(jīng)驗(yàn)的記錄，而不把黑人文本看作是藝術(shù)。蓋茨在研究中運(yùn)用了一個(gè)重要概念：文本環(huán)境(textmilieu)，即將考古學(xué)中人與環(huán)境的能動(dòng)關(guān)系運(yùn)用到人文環(huán)境與文本的相互關(guān)系上?！队髦赣螒颍好绹?guó)非洲裔文學(xué)批評(píng)理論》是蓋茨的一部力作，他旨在通過(guò)“黑人之黑人性”的發(fā)現(xiàn)來(lái)解釋、界定美國(guó)黑人傳統(tǒng)文本之間的關(guān)系，并解釋其中的隱喻和其他修辭方式，從而重構(gòu)黑人文本話語(yǔ)體系。因此可以說(shuō)，蓋茨的批評(píng)理論的闡釋模式是“針對(duì)黑人雙重聲音、表意性的文本特征的理論體系，即創(chuàng)建了闡釋黑人文本的參照標(biāo)準(zhǔn)和構(gòu)成方式，使讀者得以真正體驗(yàn)到黑人寫作。”(注：王曉路：《蓋茨的文學(xué)考古學(xué)與批評(píng)理論的建構(gòu)》，《國(guó)外文學(xué)》，1995年第1期。)蓋茨對(duì)黑人文學(xué)理論、文學(xué)史和文化傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)，對(duì)黑人文學(xué)經(jīng)典的發(fā)掘和建立都作出了杰出的貢獻(xiàn)，他將是“未來(lái)數(shù)十年批評(píng)、文化界的中心人物”。(注：格雷戈里·S·杰伊編：《1955年以來(lái)的現(xiàn)代美國(guó)批評(píng)家》，底特律：蓋爾圖書公司，1988年，第129頁(yè)。)黑人文學(xué)批評(píng)進(jìn)一步豐富和發(fā)展了解構(gòu)理論，甚至可以說(shuō)解構(gòu)的意識(shí)一直貫穿于整個(gè)美國(guó)黑人的歷史。但我們同時(shí)也應(yīng)看到，黑人解構(gòu)主義批評(píng)家因使用晦澀難懂的術(shù)語(yǔ)和復(fù)雜的分析而遠(yuǎn)離了黑人大眾，這一點(diǎn)也一直被一些批評(píng)家所指責(zé)，其中最有代表性的是喬伊斯·A·喬伊斯(JoyceA.Joyce)的《黑色典律：重構(gòu)黑人文學(xué)批評(píng)》(1987)和芭芭拉·克里斯廷(BarbaraChristian)的《種族理論》(1988)。但解構(gòu)主義批評(píng)家相信，語(yǔ)言的意義和文本結(jié)構(gòu)需要一種相應(yīng)的解讀和認(rèn)可，這種意義形態(tài)上的認(rèn)可最適合分析和界定作為文化載體的文學(xué)所呈現(xiàn)的多種意義和價(jià)值。四、從邊緣到中心：黑人文學(xué)理論的最新發(fā)展70年代后期，黑人女權(quán)主義批評(píng)開(kāi)始以獨(dú)立的面貌崛起于美國(guó)文學(xué)批評(píng)界。黑人女權(quán)主義批評(píng)的崛起，是與黑人婦女遭受到種族和性的雙重壓迫分不開(kāi)的，“由于黑人女批評(píng)家和作家意識(shí)到白人男性和女性、黑人男性都在將自己的經(jīng)驗(yàn)作為標(biāo)準(zhǔn)而視黑人婦女的經(jīng)驗(yàn)為異端，這就促成了黑人女權(quán)主義批評(píng)的誕生”(注：伊萊恩·肖瓦爾特：《新女權(quán)主義批評(píng)》，轉(zhuǎn)引自朱立元主編：《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，華東師范大學(xué)出版社，1997年，第356頁(yè)。)。芭芭拉·史密斯(BarbaraSmish)可以說(shuō)是黑人女權(quán)主義批評(píng)的先驅(qū)，她在寫于1977年的《邁向黑人女權(quán)主義批評(píng)》一文中，一方面贊同黑人文藝運(yùn)動(dòng)的革命精神，另一方面又指出批評(píng)家的任務(wù)不僅是要反抗白人的種族歧視，更重要的是要反抗白人和黑人男性的性別歧視。史密斯將“種族”概念引入女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)乃至整個(gè)文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，為黑人女權(quán)主義批評(píng)奠定了基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，她開(kāi)創(chuàng)的是一種黑人女權(quán)主義話語(yǔ)，確立了黑人女權(quán)主義批評(píng)的原則：探索性別和種族——即黑人和女性雙重身份——在黑人女性文學(xué)中所形成的明顯的文學(xué)傳統(tǒng)。在這種批評(píng)原則指導(dǎo)下，“黑人女權(quán)主義者必須思考自己的身份，避免采用男性作家的批評(píng)方法和美學(xué)范疇”(注：羅婷：《美國(guó)少數(shù)族裔女性批評(píng)簡(jiǎn)論》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年第1期。)。由于黑人婦女既是女性又是少數(shù)族裔，隨著少數(shù)話語(yǔ)理論的出現(xiàn)，黑人女權(quán)主義批評(píng)也日漸重視黑人女性文學(xué)中獨(dú)特的語(yǔ)言現(xiàn)象。德博拉·E·邁克多爾(DeborahE·Mcdowell)主張黑人女權(quán)主義批評(píng)應(yīng)避免抽象的思辨和籠統(tǒng)的概括，而要考慮黑人女性文學(xué)的具體語(yǔ)言，探究黑人女作家使用文學(xué)手段的獨(dú)特途徑。遵循這一觀點(diǎn)，厄麗恩·斯臺(tái)特森編選了詩(shī)集《黑人姊妹：美國(guó)黑人婦女寫的詩(shī)，1746～1980》(1981)，以大量的資料證明存在著一種美國(guó)黑人女性文學(xué)的傳統(tǒng)。在確認(rèn)黑人婦女具有自己的文學(xué)傳統(tǒng)之后，黑人女權(quán)主義者便要求重新審視并修改美國(guó)文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和和美國(guó)文學(xué)史。80年代早期，艾麗斯·沃克(AliceWalker)在她的論文集《尋找母親的花園》中提出了“女性主義”(womanism)這一概念，這可以說(shuō)是“黑人女權(quán)主義批評(píng)區(qū)別于傳統(tǒng)黑人文學(xué)和白人女權(quán)主義的分水嶺”(注：嵇敏：《美國(guó)黑人女權(quán)主義批評(píng)概觀》，《外國(guó)文學(xué)研究》，2000年第4期。)。沃克的“女性主義”把黑人女性話語(yǔ)從白人女權(quán)主義話語(yǔ)、黑人男性傳統(tǒng)話語(yǔ)的遮蔽中彰顯出來(lái)。另外，倡導(dǎo)建立一種自我主體的思想也貫穿于蓓爾·赫珂絲(bellhooks)的全部論著，她的主要觀點(diǎn)是：僅僅對(duì)立是不夠的，重要的是建構(gòu)一種激進(jìn)的黑人女性主體性。但不能把這種自我主體的建構(gòu)消極地理解為要壓倒、對(duì)抗白人的優(yōu)越論，它應(yīng)該是主動(dòng)的而不僅僅是反作用的，它要以正面的、創(chuàng)造性的方式進(jìn)行反抗。赫珂絲把小說(shuō)和理論批評(píng)視為建構(gòu)主體性的關(guān)鍵成分，她提醒黑人作家不要忽視了身份政治，必須在尊重差異而不是與白人對(duì)抗的基礎(chǔ)上建構(gòu)各種身份概念(注：參見(jiàn)[英]巴特·穆?tīng)柤獱柌兀骸逗笾趁衽u(píng)》，楊乃喬等譯，北京大學(xué)出版社，2001年，第309310頁(yè)。)。整個(gè)80～90年代，黑人女性批評(píng)家從種族、性屬、政治、心理等視角出發(fā)進(jìn)一步擴(kuò)大了檢視和闡釋女性經(jīng)驗(yàn)的范圍。但是包括黑