《米洛斯的維納斯》課堂實(shí)錄

《米洛斯的維納斯》課堂實(shí)錄《米洛斯的維納斯》課堂實(shí)錄

師：這一節(jié)課，我們不慌看課文，也不慌做其他的事情，先來看看課本上的插圖［米洛斯的維納斯雕像］。（見圖1-3）（生看。偶有小聲談?wù)摗?分鐘的樣子。）［其實(shí)“她”并不漂亮］師：誰來說說看了這幅雕像后的感觀？生：老師，我可以談?wù)勎艺鎸?shí)的感受嗎？師：要的就是真實(shí)的感受。第一次的憑借直覺的感受。生：不好看。師：（頗有點(diǎn)驚訝。但很想知道其中的畢竟）你這種坦率好。我很想聽聽。生：不符合中國人的審美觀，不好看。師：我很想知道在你眼里，尤其是一個(gè)女生眼里的“中國人的審美觀”。生：那維納斯身體暴露，遮掩得很少，缺少韻味。你看咱們中國的古代仕女圖多有意思。（邊說邊翻畫面。見圖4-5）我們看畫面用筆古雅，仕女們生活閑適。她們?nèi)A麗奢艷，動(dòng)作閑適，面部?jī)?yōu)美，皮膚滋潤(rùn)光澤，尤其是衣著的裝飾，極盡工巧。師：好。說得有些在理。當(dāng)然，我們也盼望看到現(xiàn)代版的仕女圖，是不是？下面這一幅來自于中國新聞網(wǎng)，就是2022年3月，敦煌藝術(shù)劇院抵達(dá)中國.演出再現(xiàn)盛唐歌舞的情形。（見圖6）輕紗透亮松軟，簡(jiǎn)練而嫵媚。生：還有手臂的美。師：美在什么地方？生：手指戴上了瘦長(zhǎng)的金甲，增加了手臂的長(zhǎng)度，而且玉臂伸長(zhǎng)合攏，舞態(tài)紛披，所謂風(fēng)情萬種。師：呵呵。這是東方的手臂之美。就維納斯的雕像，（望其他同學(xué)）大家發(fā)發(fā)高見？生：我也看不出這座雕像有多美。你看這形體，其實(shí)是很肥胖的。師：你認(rèn)為很胖？生：是的。而且我認(rèn)為，假如她是一個(gè)沒有結(jié)婚的女孩，她手上應(yīng)當(dāng)報(bào)著一個(gè)完整的瓶子；假如結(jié)婚了，她手上的瓶子應(yīng)當(dāng)是破裂的。師：為什么？生：婚前她是一個(gè)完善無暇的，婚后就不是了。師：為什么不是？生：啊呀，只可意會(huì)不行言傳嘛。這是美術(shù)的一種觀賞。師：我不追問。我想知道你為什么認(rèn)為畫面上的維納斯手中抱的是只瓶子？生：憑感覺嘛。我們東方“虛”的多些，他們西方“實(shí)”的多些。師：東方的手指西方的瓶子，有意思。（略頓）那你認(rèn)為這座維納斯美不美呢？生：我認(rèn)為這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性的一種形體美。師：你在閃耀其辭。［走近女神雕像］師：（發(fā)覺今日的問題值得探討，臨時(shí)有了新的想法，想讓大家談一個(gè)畢竟）我很想多多地聽到大家的真實(shí)的聲音。還是請(qǐng)大家結(jié)合米洛斯的維納斯雕像本身來說說吧。生：此雕像不對(duì)稱。或許不對(duì)稱在一般人眼里不美，但物極必反，這或許在西方人當(dāng)時(shí)眼里是最美的。生：我不同意剛才的看法。左邊是曲線，右邊是直線，這是一種不對(duì)稱美。左邊還殘留著胳膊，而右邊沒有，這樣就更加明顯地襯托及夸張了左邊的曲線和右邊的直線。師：你這種發(fā)覺很有意思。能告知我你是怎么看出的？生：美術(shù)課本上有一幅新古典主義大師安格爾的聞名人體油畫杰作《泉》，（安徽訓(xùn)練.《美術(shù)觀賞》[上]第39頁。見圖7）我覺得用在這里很有意思的。師：那你是認(rèn)為這座雕像很美了？也就是說，你認(rèn)為這里斷臂的維納斯也應(yīng)當(dāng)是這個(gè)樣子，是吧？生：是。（讀：）畫家曾經(jīng)說：“嫻靜是人體的一種主要美——是內(nèi)心的最高表現(xiàn)?！薄度匪茉炝艘粋€(gè)舒適、高雅、單純、像泉水般純凈的少女形象，少女S型的體態(tài)，柔和的曲線，使畫面具有圓舞曲的韻律感和抒情詩般的境界。畫中堅(jiān)硬的巖石、粗糙的陶罐、流淌的水和富于彈性的少女肌膚等不同質(zhì)感的物體相互襯托，交相輝映，給人以豐富的視覺感受。畫家把此命名為《泉》，具有雙關(guān)意義：一是少女傾倒陶罐中的水像是從巖石縫隙中流淌出的泉水；另一層更為重要的是畫家那少女的整個(gè)胴體看成是一泓圣潔的泉水，以實(shí)踐溫克爾曼所稱道的古典的美——“似乎是從清泉中汲出來的最純凈的水，愈沒有味道就愈好，由于它不摻雜質(zhì)”的美學(xué)原則。有一位評(píng)論家參觀了《泉》后說：“這位少女是畫家衰年藝術(shù)的產(chǎn)兒，她的美姿已超出了全部女性，她集中了她們各自的美于一身，形象更富生氣也更抱負(fù)化了?！睅煟翰贿^大師安格爾也畫過一幅維納斯的繪畫呢。的確如你所想象的?？赡?，美的姿勢(shì)都是一樣的?；蛟S在這位大師的眼里，維納斯就應(yīng)當(dāng)是這個(gè)樣子的。請(qǐng)大家看圖8。安格爾一生中在裸體素描上下過精深的功夫，他汲取文藝復(fù)興時(shí)期前輩大師的求實(shí)的技巧，使自己的素描技巧發(fā)揮到爐火純青的境地，在裸女上寄予他的抱負(fù)——“永恒的美”。最初在安格爾心中構(gòu)思的“泉”，是仿效意大利大師們?cè)诋嬀S納斯時(shí)的愿望，他早在1807年就畫過一些草圖，后來不滿意前人已畫過的“維納斯”樣式，企圖使形象更單純化。這就得與另一幅《阿納底奧曼的維納斯》相聯(lián)系。《泉》（1856年作，現(xiàn)藏巴黎盧浮宮）基本上與《阿納底奧曼的維納斯》（1848年作，現(xiàn)藏法國尚蒂伊貢德美術(shù)館）相雷同，僅具有微小的變化。生：（前面發(fā)言“不對(duì)稱美”的那個(gè)同學(xué)）我說呢，原來是這種姿態(tài)。這樣一還原就感到更詳細(xì)了，也美多了。［在快感與美感之間］生：（比較維納斯雕像和安格爾的《阿納底奧曼的維納斯》）我認(rèn)為維納斯的雕像呈現(xiàn)了一種欲望美。師：你的文筆特別美麗，對(duì)文學(xué)別有一顆會(huì)心。我很想知道你所理解的“欲望美”。生：并不是全裸于眾，下本身有所遮攔，更增進(jìn)了一種神奇感和誘惑力。這是當(dāng)時(shí)歐洲人一般的美的崇尚。用批判的眼光去評(píng)判美與不美是無意義的。我們只能有所賞析，尋求共鳴。僅此而已。師：說得好。不過，有沒有對(duì)此要發(fā)表見解的？生：但暴露的身體，我記得我的一位叔叔對(duì)我說這很“流氓”，使男人產(chǎn)生欲望。師：那你是怎么看的？生：（回避問題）她（雕像）在思索。從她的眼里可以看出，她的眼很深沉。她的服裝很有特色。生：我曾經(jīng)看過一個(gè)報(bào)道：一個(gè)家庭很窮，妹妹為了哥哥可以上學(xué)，去當(dāng)人體模特。哥哥認(rèn)為很丟人，我認(rèn)為不是。人們選中他的妹妹是由于她身材好嘛！這是一種純粹的人體藝術(shù)的觀賞，不應(yīng)當(dāng)有別的任何的想法的。生：對(duì)于是否可以引起欲望，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)不同的人來說，而我認(rèn)為或許只是一個(gè)雕像，所以不能有什么樣的影響。師：那你是認(rèn)為雕像與活人之間還是有區(qū)分的？生：我說不清。應(yīng)當(dāng)說，這體現(xiàn)了雕像健美的身材，但我認(rèn)為并沒有把一個(gè)女子完善的身體曲線表現(xiàn)出來。師：是不是沒有把足夠的美呈現(xiàn)出來就讓人有一種疏離感？或者說這樣就不會(huì)引起人們的欲望感？生：我還沒有想好呢。師：不好意思。我這種問法尖銳了。（示意坐下）朱光潛先生在《希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘——美感與快感》中認(rèn)為，美感起于形相的直覺，是與實(shí)際人生之中有一種適當(dāng)?shù)木嚯x的，在我們欣賞的時(shí)候，思索和欲念都臨時(shí)失去了作用。見到血色鮮麗的姑娘引起的是快感，明顯與女神雕像的“美”是不同的。由于前者帶有引誘性，而后者與有用活動(dòng)無關(guān)。并認(rèn)為美感有普遍性，而快感則沒有。但是，假如見到血色鮮麗的姑娘而不起欲望的沖動(dòng)，只把她當(dāng)作線條均勻的形相看，那就和觀賞雕像或畫像一樣了。但對(duì)一般人來說卻是難以做到的。但朱先生也承認(rèn)“口有同嗜而藝術(shù)趣味卻往往隨人而異”。［美趣因人而異］生：并不能獨(dú)斷地談“美”與“不美”。美分許多種。維納斯的美，假如用今日的生活中的漂亮眼光去看待，她并不美，只能說明在那一時(shí)期很美。而她身上裹的不知是什么，或許是一個(gè)破的窗簾布吧。不知雕塑家為什么給她圍上窗簾布一樣的東西。她是愛情女神啊。師：很好。你已經(jīng)留意到了時(shí)代性這個(gè)問題了。的確不同的時(shí)代有不同的美和美的標(biāo)準(zhǔn)的。我有一個(gè)疑問，你為什么說維納斯身上裹著“或許是一個(gè)破的窗簾布”？生：我感到她身上的衣服，不，其實(shí)只是一塊布，皺巴巴的，不像我們所見到的那些雕像穿著華麗的衣服。師：你看得很認(rèn)真。對(duì)維納斯來說，更多的解釋是古希臘時(shí)代的維納斯還很窮，或許生活還很簡(jiǎn)潔。我們只要看看后來的維納斯的精致就知道在后人的心目中的樣子了。這是不是也引起你不快的一個(gè)緣由呢？生：是的。師：（示意坐下）請(qǐng)各位接著說。生：有人說具有“殘缺美”，我看了，書上也是這樣說的，但我認(rèn)為并不能體現(xiàn)一種向上的令人奮進(jìn)的美，不符合東方人的審美觀點(diǎn)。而那些烈士的雕像會(huì)讓人聯(lián)想到那些感人的一幕幕，會(huì)催人淚下，催人奮進(jìn)，我覺得這更有價(jià)值。師：（略頓）那就是說你并不喜愛這種美了。的確美感存在著個(gè)體趣味的不同。但僅僅認(rèn)為這座雕像只具“殘缺美”，可能并不完全。這可能也是課文給我們的局限。生：不過，雙臂的殘缺更能夠使看者留意和感到女性“形體”的美，起到比較好的效果。生：我認(rèn)為這種美不是一般的美。線條剛毅，具有一種陽剛之美，肌肉似乎很有爆炸力，突出了她很有青春的活力。沒有了手臂，給人以無限的遐想。讓我們想象她是多少種形態(tài)。頭發(fā)很短，也突出了她的青春，是有活力的表現(xiàn)。她擺出的動(dòng)作，讓人從不同角度去想象她在做什么。我認(rèn)為可能是有什么東西吸引了她。師：呵呵。你的理解給人耳目一新的感覺。你對(duì)維納斯“形體”的解讀值得重視。不錯(cuò)。近年來不少人認(rèn)為，她的一只手正伸向站在面前的“愛的使者”丘比特。有一個(gè)問題，請(qǐng)你就剛才那位同學(xué)認(rèn)為維納斯圍裹的是一條破窗簾布，說說你的看法。生：身下的衣服，可能是一整塊的布圍成的。線條粗獷，正好配上她的陽剛。（見圖9）師：好。不失為一種解釋。這節(jié)課還有一點(diǎn)時(shí)間，還請(qǐng)大家連續(xù)就這個(gè)話題來談?wù)?。生：我認(rèn)為假如這尊雕像有一位真實(shí)的模特，從這雕像可以看出這位模特肯定是一位淑女。她表情鎮(zhèn)靜、冷靜，毫無驚慌，顯現(xiàn)出一種名貴、高雅的氣質(zhì)。至于她胳膊的殘缺，我認(rèn)為正是這種殘缺才突出了她的美和氣質(zhì)。生：用現(xiàn)代的審美看，女神的體型還是有些偏胖，但她的神態(tài)名貴、優(yōu)雅，她的斷臂是一種殘缺的不完全美，給人一個(gè)遐想空間，讓每一個(gè)人去想象她的雙臂是怎樣的。可能100個(gè)人就會(huì)有100種不同的答案。我認(rèn)為這也是這尊雕像最宏大的閃光點(diǎn)之所在。師：好，時(shí)間已經(jīng)到了。大家今日談得許多。也給我劇烈的印象。也促使我思索了許多的問題。的確在審美的趣味上不能講一律，一刀切。就大家所談涉及到的一些更深層次的問題，我們下一節(jié)課再解決吧。［淡出課文的視野］師：我現(xiàn)在來回答昨天同學(xué)們?cè)跔?zhēng)論的時(shí)候涉及到的一些難解的問題。一個(gè)是維納斯為什么不是苗條的，一個(gè)是她為什么不能給我們很興奮的感受。在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中，泰納（H.A.TAINA）說，公共事務(wù)和戰(zhàn)斗是當(dāng)時(shí)希臘公民的兩件大事。為了培育公民，當(dāng)時(shí)希臘創(chuàng)造一種特別的訓(xùn)練，就是將士兵訓(xùn)練成戰(zhàn)斗的機(jī)器，熬煉每一個(gè)士兵的身體，使他越耐苦越好，越強(qiáng)壯越強(qiáng)健越好。體格的健全和完善成了他們的追求。而年輕的女子也像男子一樣經(jīng)受熬煉。青年人大半的時(shí)間都在練身場(chǎng)上角斗，拳擊，賽跑，把赤裸的肌肉練得又強(qiáng)壯又優(yōu)美，既牢固又輕靈，而臻于完善。因此在希臘人的眼里，抱負(fù)的人物不是擅長(zhǎng)思索的頭腦或是敏感的心靈，而是血統(tǒng)好，發(fā)育好，比例均勻，身手強(qiáng)健，擅長(zhǎng)各種運(yùn)動(dòng)的裸體。同時(shí)，泰納說，希臘全民性的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)等會(huì)場(chǎng)上都是展覽和炫耀裸體的場(chǎng)合，他們以體力和強(qiáng)健成為一邦之榮。同時(shí)，希臘將肉體的完善看成是神明的特性。這種思想產(chǎn)生的雕像藝術(shù)，就是進(jìn)展肉體美的藝術(shù)。希臘雕塑的形式不僅完善，而且也能夠充分地表達(dá)藝術(shù)家的思想。希臘人認(rèn)為肉體自有肉體的莊重。呼吸有力的胸脯，虎背熊腰的軀干，關(guān)心身體飛縱的牢固的腿彎，他們都感愛好。他們的完善的藝術(shù)的雕像是，人物多半寧靜，或者只有一些細(xì)小的無關(guān)緊要的動(dòng)作，色調(diào)通常只有一種，不是青銅的就是云石的，把絢爛奪目的美留給繪畫，把感動(dòng)人心的效果留給文學(xué)。他們的這種苛求增加了雕塑的莊重。不表現(xiàn)面部的變化，騷動(dòng)的心情，特殊與反常的現(xiàn)象，以便顯現(xiàn)出抽象與純粹的形體，使端莊和平的塑像在殿堂上放出靜穆的光輝。（同學(xué)或深以為然，或不以為然。）師：看到大家的反應(yīng)，可能還有話要說的。所以我還想就雕像的問題請(qǐng)大家連續(xù)溝通。生：現(xiàn)在的人將這尊雕像本末倒置了。我信任當(dāng)時(shí)的人塑造她時(shí)，不是為了現(xiàn)在的人由于她的斷臂而去爭(zhēng)論她，而且這樣的雕像現(xiàn)在看來也不是完善的，由于這是殘缺的。師：那么，雕像的原來面目是什么樣的？生：可能還是雕像的主體給人的劇烈的印象。她原來要呈現(xiàn)的是人體的美，而不是雙臂的美。所以我覺得課文清岡卓行的表達(dá)好像是吹毛求疵了。一個(gè)東方人強(qiáng)加的對(duì)殘缺的吹捧。師：你很有批判家的眼光！我甚至都要贊同你了。但說實(shí)在的，清岡卓行可能并非你所說的那么簡(jiǎn)潔。他說：“毋庸贅言，米洛斯的維納斯顯示了名貴高雅同豐滿迷人的驚人的調(diào)和?？梢哉f，她是一個(gè)美的典型。無論是她的秀顏，還是從她那豐腴的前胸延向腹部的曲線，或是她的脊背，不管你觀賞哪兒，無處不洋溢著均勻的魅力，使人百看不厭?！鄙翰贿^，我照舊并不認(rèn)為這是一種美。這在現(xiàn)在人眼里并不美，但在古希臘卻是一種美。美是是那肌膚及雄健的體魄。當(dāng)今.中，我認(rèn)為文明.中不應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)這種美。生：你這種看法只表明你對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)還茫然無知。你到網(wǎng)上搜尋一下，行為藝術(shù)的展現(xiàn)就很能夠說明問題的。但我要說明的是，人體的美并不等于手及手臂的美。師：我對(duì)行為藝術(shù)許多狀況下是持保留看法的。某些行為藝術(shù)，表現(xiàn)過于病態(tài)的內(nèi)容，如暴力、自虐、血腥、.的行為等，以這些場(chǎng)面劇烈地刺激人的感官。所以我看了很頭痛。生：老師，我認(rèn)為真正的藝術(shù)是莊重的。（讀：）網(wǎng)上《maxim》這組人體攝影藝術(shù)作品充分利用光影的組合和攝影特有的技法來表達(dá)人體的豐富的造型、表情、線條。人體是高于一切其他形象的最自由最美的形象，人類不僅根據(jù)美的規(guī)律制造了整個(gè)世界，而且根據(jù)美的規(guī)律，制造了人類自身。人是世界萬事萬物中最美的形體。人體本身是最美的形體，也是內(nèi)蘊(yùn)最豐富的形體。作為萬物之靈的人，他的面部表情、四肢、軀干，他的每一個(gè)筋腱、肌肉、每一姿勢(shì)動(dòng)作，無不反映人的內(nèi)心體驗(yàn)，精神本質(zhì)。（見圖10-11）師：這好像能夠說明秉承希臘的傳統(tǒng)，從審美的角度看，人體的確是極其漂亮的。對(duì)行為藝術(shù)我們暫且說到這里。我們還是回到維納斯這個(gè)主題上來。生：維納斯雕像即使手臂沒遭破壞，看起來“十全十美”，其實(shí)也并不能完整地揭示美。去掉了雙臂卻有一種神奇的感覺，擺脫了西方女性總是手捧著一樣?xùn)|西，這給人以飄渺的出眾之感。師：你是不是認(rèn)為這種偶然之間的缺損使西方寫實(shí)藝術(shù)有了寫意的意思？生：可能是這樣的。我說不好。不過，課文上所講的，我還是比較認(rèn)同的。（讀：）“人們對(duì)丟失了的東西已經(jīng)有過一次發(fā)自內(nèi)心的感動(dòng)之后，唯恐再也不會(huì)被以前的、尚未丟失的往昔所打動(dòng)了吧。由于在這里成為問題的，已不是藝術(shù)效果上的數(shù)量的變化，而是質(zhì)量的變化了。當(dāng)藝術(shù)效果的高度本身已經(jīng)迥然不同之時(shí)，那種可以稱之為是對(duì)觀賞品的愛的感動(dòng)，怎能再回溯而上，轉(zhuǎn)移到另一個(gè)不同對(duì)象上去呢？這一方是包孕著不盡夢(mèng)幻的‘無’，而那一方卻是受到限制的、不充分的‘有’，哪怕它是何等的精致絕倫?！鄙壕S納斯斷臂為什么會(huì)讓人產(chǎn)生美感？一種美學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，美不自然，而自然并不美。維納斯的斷臂看似簡(jiǎn)潔，自然又不失為美，且有制造性。制造是美的特征。這一斷臂，豐富了人們的想象，引起了人們對(duì)漂亮的失去更多的遐想。這就是人們?cè)谙胂笊袭a(chǎn)生的美。維納斯借舍棄部分獲得了完整的偶然性追求，讓人思索，殘缺也可以是美的。生：我并不這么看。想象能夠代替對(duì)美的感受嗎？假如是這樣的話，還不如將這座雕像砸得只剩下一個(gè)基座。生：維納斯并不美。曲線美應(yīng)當(dāng)從側(cè)面看，正面看就不是曲線美了。斷臂不完整，就是殘缺，殘缺本身就不美。師：呵呵?？磥砟惚容^追求藝術(shù)的真實(shí)性。這倒也無妨的。大家接著說。生：斷臂之后的維納斯使畫面更加地簡(jiǎn)潔，更加地突出了雕像上本身肉體之美，而簡(jiǎn)潔本身也是美的。生：維納斯失去了雙臂，并不是一種殘缺，反而給人一種神奇之美。再者，假如這雙手太美或太丑，會(huì)破壞整體美的，這便會(huì)成為真正的殘缺。師：我