新教材《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》課件

人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義1導(dǎo)讀知大景導(dǎo)讀知大景2齊讀名言不要靠饋贈(zèng)去獲得朋友。你須貢獻(xiàn)你誠(chéng)摯的愛(ài)，學(xué)會(huì)怎樣用正當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)贏得一個(gè)人的心。在死亡的門前，我們要思量的不是生命的空虛，而是它的重要性。最有希望的成功者，并不是才干出眾的人而是那些最善于利用每一時(shí)機(jī)去發(fā)掘開(kāi)拓的人。世界上最快樂(lè)的事，就是為真理而奮斗。謙遜是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此發(fā)芽滋長(zhǎng)。蘇格拉底齊讀名言不要靠饋贈(zèng)去獲得朋友。你須貢獻(xiàn)你誠(chéng)摯的愛(ài)，學(xué)會(huì)怎樣用3蘇格拉底蘇格拉底（約公元前469年---約公元前399年）是古希臘時(shí)期的思想家、哲學(xué)家和教育家，又是一位個(gè)性鮮明、從古至今被人毀譽(yù)不一的著名歷史人物。蘇格拉底出生于伯里克利統(tǒng)治的雅典黃金時(shí)，出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產(chǎn)士。蘇格拉底是柏拉圖的老師，而柏拉圖更是亞里士多德的老師。他一生未曾著述，其言論和思想多見(jiàn)于柏拉圖和色諾芬的著作，如《蘇格拉底言行回憶錄》。他的學(xué)生之一是柏拉圖，他與柏拉圖、亞里士多德并稱“希臘三賢”。蘇格拉底蘇格拉底（約公元前469年---約公元前399年4柏拉圖柏拉圖(公元前427年-公元前347年)，是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括:柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛(ài)情等。柏拉圖的主要作品為對(duì)話錄，其中絕大部分都有蘇格拉底出場(chǎng)，代表作有《對(duì)話錄》《理想國(guó)》等。柏拉圖柏拉圖(公元前427年-公元前347年)，是古希臘偉大5沒(méi)有什么比為了理想付出一切更加值得！但也有人認(rèn)為，他應(yīng)該越獄逃跑，畢竟“留得青山在不愁沒(méi)柴燒”。蘇格拉底是柏拉圖的老師，而柏拉圖更是亞里士多德的老師。蘇格拉底認(rèn)為真理和正義被毀造成的損失比身體被毀造成的損失要大得多；蘇格拉底（約公元前469年---約公元前399年）是古希臘時(shí)期的思想家、哲學(xué)家和教育家，又是一位個(gè)性鮮明、從古至今被人毀譽(yù)不一的著名歷史人物。首先，提出問(wèn)題——在死亡面前要不要堅(jiān)持正義。蘇格拉底提問(wèn)的方法給予我們什么樣的啟示？無(wú)可非議：沒(méi)有什么可以指責(zé)的，表示言行合乎情理。做一個(gè)蘇格拉底式的提問(wèn)者，我們才能卓有成效的提出問(wèn)題，才能以一種自然的方式展開(kāi)我們對(duì)事物的理解的討論。生，我所欲也，義，亦我所欲也。生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題?？愁^不要緊，只要主義真。他一生未曾著述，其言論和思想多見(jiàn)于柏拉圖和色諾芬的著作，如《蘇格拉底言行回憶錄》。那就既不能以壞報(bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?，不管人家?duì)我們做的什么事。謙遜是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此發(fā)芽滋長(zhǎng)。不要靠饋贈(zèng)去獲得朋友。公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。概括：越獄帶來(lái)的后果不是非常嚴(yán)重嗎？在死亡的門前，我們要思量的不是生命的空虛，而是它的重要性。所有的思想都需要不斷完善。寫作背景公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說(shuō)蘇格拉底越獄逃跑。蘇格拉底不贊同逃跑，他針對(duì)格黎東的建議，提出了“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)持的“正義”理念。沒(méi)有什么比為了理想付出一切更加值得！寫作背景公元前399年，6初讀觀大略初讀觀大略7概括：越獄帶來(lái)的后果不是非常嚴(yán)重嗎？概括：不堅(jiān)持自己的信仰和正義，而要越獄的話，不是會(huì)受到很大的損害嗎？生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題。蘇格拉底提問(wèn)的方法給予我們什么樣的啟示？全文的談話思路是怎樣的？蘇格拉底（約公元前469年---約公元前399年）是古希臘時(shí)期的思想家、哲學(xué)家和教育家，又是一位個(gè)性鮮明、從古至今被人毀譽(yù)不一的著名歷史人物。原文：在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說(shuō)的那個(gè)道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。概括：越獄逃跑的行為是不正當(dāng)?shù)?，寧可被處死，也不能做不正義的事情，即堅(jiān)持正義，絕不越獄。所有的思想都需要不斷完善。他本來(lái)就是無(wú)罪的，那些莫須有的罪名都是強(qiáng)加給他的。不要靠饋贈(zèng)去獲得朋友。蘇格拉底是柏拉圖的老師，而柏拉圖更是亞里士多德的老師。不要靠饋贈(zèng)去獲得朋友。概括：不堅(jiān)持自己的信仰和正義，而要越獄的話，不是會(huì)受到很大的損害嗎？層層鋪墊、步步設(shè)問(wèn)，具有無(wú)比的張力可用來(lái)形容人、事、思想、行動(dòng)、品質(zhì)等。蘇格拉底認(rèn)為真理和正義被毀造成的損失比身體被毀造成的損失要大得多；概括：越獄帶來(lái)的后果不是非常嚴(yán)重嗎？蘇格拉底提問(wèn)的方法給予我們什么樣的啟示？自讀全文標(biāo)出重要字詞。蘇格拉底提出跟格黎東探討的主要問(wèn)題是什么？蘇格拉底最后得出的結(jié)論是什么？全文的談話思路是怎樣的？概括：越獄帶來(lái)的后果不是非常嚴(yán)重嗎？自讀全文標(biāo)出重要字詞。8拳拳服膺：拳拳：緊握不舍，引伸為懇切；服膺：銘記心中。形容懇切地牢記不忘。無(wú)可非議：沒(méi)有什么可以指責(zé)的，表示言行合乎情理?？捎脕?lái)形容人、事、思想、行動(dòng)、品質(zhì)等。恫嚇：恐嚇，威脅。積累字詞無(wú)可非議：沒(méi)有什么可以指責(zé)的，表示言行合乎情理?？捎脕?lái)形容人、事、思想、行動(dòng)、品質(zhì)等。拳拳服膺：拳拳：緊握不舍，引伸為懇切；服膺：銘記心中。形容9蘇格拉底提出跟格黎東探討的主要問(wèn)題（核心問(wèn)題）是什么？原文：在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說(shuō)的那個(gè)道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從。概括：越獄逃跑的行為是否正當(dāng)？我們是該越獄逃跑還是從容赴死捍衛(wèi)自己的信仰和正義？蘇格拉底提出跟格黎東探討的主要問(wèn)題（核心問(wèn)題）是什么？原文：10蘇格拉底最后得出的結(jié)論是什么？原文：那就無(wú)論如何不能做不正當(dāng)?shù)氖铝?。那就既不能以壞?bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?，不管人家?duì)我們做的什么事。概括：越獄逃跑的行為是不正當(dāng)?shù)?，寧可被處死，也不能做不正義的事情，即堅(jiān)持正義，絕不越獄。蘇格拉底最后得出的結(jié)論是什么？原文：那就無(wú)論如何不能做不正當(dāng)11全文的談話思路是怎樣的？首先，提出問(wèn)題——在死亡面前要不要堅(jiān)持正義。其次，以身體被毀類比正義被毀，說(shuō)明堅(jiān)持正義的重要性。最后，讀出結(jié)論——堅(jiān)持正義，絕不越獄。全文的談話思路是怎樣的？首先，提出問(wèn)題——在死亡面前要不要堅(jiān)12全文中心蘇格拉底面對(duì)格黎東的勸說(shuō)，不斷提問(wèn)，層層遞進(jìn)，將格黎東帶入自己的邏輯軌道，闡述自己唯正義是從的道德信念，體現(xiàn)蘇格拉底愿意為正義而獻(xiàn)身的崇高精神。全文中心蘇格拉底面對(duì)格黎東的勸說(shuō)，不斷提問(wèn)，層層遞進(jìn)，將格黎13演讀賞大技演讀賞大技14課文演讀課文演讀15原文：他如果不服從那一位內(nèi)行，不理睬他的意見(jiàn)和贊許，而聽(tīng)信另外一些外行的話，不是要遭到損害嗎？概括：不堅(jiān)持自己的信仰和正義，而要越獄的話，不是會(huì)受到很大的損害嗎？蘇格拉底從哪些方面闡述自己的觀點(diǎn)？原文：請(qǐng)你考慮一下，你認(rèn)為我們?cè)摬辉撜f(shuō)，我們不必尊重人們的一切意見(jiàn)，有些意見(jiàn)要重視，有些就沒(méi)有必要，也不必聽(tīng)從所有的人的意見(jiàn)，有些人的要聽(tīng)，有些人的不必聽(tīng)？概括：是不是可以不聽(tīng)從大多數(shù)人越獄的意見(jiàn)，而堅(jiān)持自己的信仰和正義？原文：他如果不服從那一位內(nèi)行，不理睬他的意見(jiàn)和贊許，而聽(tīng)信另16●原文：如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？概括：越獄帶來(lái)的后果不是非常嚴(yán)重嗎？蘇格拉底從哪些方面闡述自己的觀點(diǎn)？●原文：是不是我們?cè)谌魏吻闆r下都不能容許故意做不正當(dāng)?shù)氖?？是不是在某某情況下可做，在別的情況下不許做？是不是我們必須承受一些比死刑更加重或者比較輕的刑罰？是不是做不正當(dāng)?shù)氖略谌魏吻闆r下對(duì)于做此事的人都不可避免地是邪惡的、可恥的？概括：我們是不是必須堅(jiān)持自己的信仰和正義而做好犧牲的準(zhǔn)備？層層鋪墊、步步設(shè)問(wèn)，具有無(wú)比的張力●原文：如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還17蘇格拉底舉了“一個(gè)從事體力鍛煉并且以此為業(yè)的人”的事例，有何作用？類比論證。正義和非正義的問(wèn)題對(duì)人們來(lái)說(shuō)是抽象而深?yuàn)W的，蘇格拉底舉的“一個(gè)從事體力鍛煉并且以此為業(yè)的人”的事例對(duì)人們而言是是身邊的人和事，是比較熟悉的?！耙粋€(gè)從事體力鍛煉并且以此為業(yè)的人”要聽(tīng)從醫(yī)生或教練的褒貶意見(jiàn)，而非眾人的意見(jiàn)。由此及彼，正義和非正義這個(gè)問(wèn)題也應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從內(nèi)行人的意見(jiàn)而非外行人的意見(jiàn)。蘇格拉底通過(guò)這一類比，使自己的觀點(diǎn)容易被理解進(jìn)而被接受。蘇格拉底舉了“一個(gè)從事體力鍛煉并且以此為業(yè)的人”的事例，有何18從本文來(lái)看，蘇格拉底提問(wèn)的方式有哪些特點(diǎn)？（1）偏重于問(wèn)，而不輕易讓對(duì)方提出問(wèn)題。（2）只要求對(duì)方回答他所提出的問(wèn)題。（3）發(fā)問(wèn)很謙和。（4）所有問(wèn)題環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，使對(duì)方進(jìn)入自己的邏輯軌道，最后使對(duì)方放棄自己原來(lái)的觀點(diǎn)。從本文來(lái)看，蘇格拉底提問(wèn)的方式有哪些特點(diǎn)？（1）偏重于問(wèn)，而19蘇格拉底式對(duì)話是一種采用對(duì)談的方式，以澄清彼此觀念和思想的方法。蘇氏認(rèn)為透過(guò)對(duì)話可使學(xué)生澄清自己的理念、想法，使談?wù)摰恼n題清晰。尤其他認(rèn)為只要一直更正不完全、不正確的觀念，便可使人尋找到“真理”。這種對(duì)話模式，猶如戲劇，擁有無(wú)比的張力。尤其穿插輕松、詼諧的語(yǔ)調(diào)，屢屢讓人陷入推理的自我矛盾中，達(dá)致澄清的效果。他用討論問(wèn)題的方式與人交談，但不把結(jié)論直接教給別人，而是指出問(wèn)題所在，并一步步引導(dǎo)人最后得出正確的結(jié)論。這種方法被后人稱之為“蘇格拉底的提問(wèn)式對(duì)話法”或稱“產(chǎn)婆術(shù)”。蘇格拉底式對(duì)話蘇格拉底式對(duì)話是一種采用對(duì)談的方式，以澄清彼此觀念和思想的方20蘇格拉底（約公元前469年---約公元前399年）是古希臘時(shí)期的思想家、哲學(xué)家和教育家，又是一位個(gè)性鮮明、從古至今被人毀譽(yù)不一的著名歷史人物。無(wú)可非議：沒(méi)有什么可以指責(zé)的，表示言行合乎情理。示例2：蘇格拉底應(yīng)該越獄逃跑。蘇格拉底（約公元前469年---約公元前399年）是古希臘時(shí)期的思想家、哲學(xué)家和教育家，又是一位個(gè)性鮮明、從古至今被人毀譽(yù)不一的著名歷史人物。蘇格拉底是柏拉圖的老師，而柏拉圖更是亞里士多德的老師。蘇格拉底認(rèn)為真理和正義被毀造成的損失比身體被毀造成的損失要大得多；所有的問(wèn)題都是環(huán)環(huán)相扣的，思考也是如此。柏拉圖的主要作品為對(duì)話錄，其中絕大部分都有蘇格拉底出場(chǎng)，代表作有《對(duì)話錄》《理想國(guó)》等。層層鋪墊、步步設(shè)問(wèn)，具有無(wú)比的張力蘇格拉底認(rèn)為真理和正義被毀造成的損失比身體被毀造成的損失要大得多；蘇格拉底認(rèn)為真理和正義被毀造成的損失比身體被毀造成的損失要大得多；不要靠饋贈(zèng)去獲得朋友。最有希望的成功者，并不是才干出眾的人而是那些最善于利用每一時(shí)機(jī)去發(fā)掘開(kāi)拓的人。他一生未曾著述，其言論和思想多見(jiàn)于柏拉圖和色諾芬的著作，如《蘇格拉底言行回憶錄》。全文的談話思路是怎樣的？他一生未曾著述，其言論和思想多見(jiàn)于柏拉圖和色諾芬的著作，如《蘇格拉底言行回憶錄》。沒(méi)有什么比為了理想付出一切更加值得！生，我所欲也，義，亦我所欲也。謙遜是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此發(fā)芽滋長(zhǎng)。那就既不能以壞報(bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?，不管人家?duì)我們做的什么事。所有的思想都需要不斷完善。蘇格拉底提問(wèn)的方法給予我們什么樣的啟示？所有的問(wèn)題都是環(huán)環(huán)相扣的，思考也是如此。做一個(gè)蘇格拉底式的提問(wèn)者，我們才能卓有成效的提出問(wèn)題，才能以一種自然的方式展開(kāi)我們對(duì)事物的理解的討論。我們的現(xiàn)實(shí)生活中，用“蘇格拉底式對(duì)話法”也許是解決問(wèn)題的好辦法。蘇格拉底（約公元前469年---約公元前399年）是古希21拓讀明大義拓讀明大義22蘇格拉底堅(jiān)持正義、舍生取義的行為令人感動(dòng)；但也有人認(rèn)為，他應(yīng)該越獄逃跑，畢竟“留得青山在不愁沒(méi)柴燒”。你覺(jué)得呢？為什么？示例1：蘇格拉底堅(jiān)持正義、舍生取義的行為令人感動(dòng)。沒(méi)有什么比為了理想付出一切更加值得！這個(gè)世界上除了生命之外，還有比生命更重要的東西，比如真理、正義、理想。蘇格拉底認(rèn)為真理和正義被毀造成的損失比身體被毀造成的損失要大得多；對(duì)于畢生追求真理和正義的蘇格拉底而言，越獄逃跑意味著以不義對(duì)不義，這是對(duì)真理和正義的損害。示例2：蘇格拉底應(yīng)該越獄逃跑。他本來(lái)就是無(wú)罪的，那些莫須有的罪名都是強(qiáng)加給他的。越獄之后，他能更好的影響更多的人，使更多的人接受他的觀點(diǎn)，進(jìn)而能更好的改變社會(huì)，改變世界。蘇格拉底堅(jiān)持正義、舍生取義的行為令人感動(dòng)；但也有人認(rèn)為，他應(yīng)23堅(jiān)持正義、舍生取義的示例在中外歷史上還有很多，試舉例說(shuō)明。堅(jiān)持正義、舍生取義的示例在中外歷史上還有很多，試舉例說(shuō)明。24齊讀名言生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?？愁^不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。一個(gè)人決意赴義時(shí)，那么他的頭賣給劊子手就要賣得值得。生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。齊讀名言生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取25人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義26導(dǎo)讀知大景導(dǎo)讀知大景27齊讀名言不要靠饋贈(zèng)去獲得朋友。你須貢獻(xiàn)你誠(chéng)摯的愛(ài)，學(xué)會(huì)怎樣用正當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)贏得一個(gè)人的心。在死亡的門前，我們要思量的不是生命的空虛，而是它的重要性。最有希望的成功者，并不是才干出眾的人而是那些最善于利用每一時(shí)機(jī)去發(fā)掘開(kāi)拓的人。世界上最快樂(lè)的事，就是為真理而奮斗。謙遜是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此發(fā)芽滋長(zhǎng)。蘇格拉底齊讀名言不要靠饋贈(zèng)去獲得朋友。你須貢獻(xiàn)你誠(chéng)摯的愛(ài)，學(xué)會(huì)怎樣用28蘇格拉底蘇格拉底（約公元前469年---約公元前399年）是古希臘時(shí)期的思想家、哲學(xué)家和教育家，又是一位個(gè)性鮮明、從古至今被人毀譽(yù)不一的著名歷史人物。蘇格拉底出生于伯里克利統(tǒng)治的雅典黃金時(shí)，出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產(chǎn)士。蘇格拉底是柏拉圖的老師，而柏拉圖更是亞里士多德的老師。他一生未曾著述，其言論和思想多見(jiàn)于柏拉圖和色諾芬的著作，如《蘇格拉底言行回憶錄》。他的學(xué)生之一是柏拉圖，他與柏拉圖、亞里士多德并稱“希臘三賢”。蘇格拉底蘇格拉底（約公元前469年---約公元前399年29柏拉圖柏拉圖(公元前427年-公元前347年)，是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括:柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛(ài)情等。柏拉圖的主要作品為對(duì)話錄，其中絕大部分都有蘇格拉底出場(chǎng)，代表作有《對(duì)話錄》《理想國(guó)》等。柏拉圖柏拉圖(公元前427年-公元前347年)，是古希臘偉大30沒(méi)有什么比為了理想付出一切更加值得！但也有人認(rèn)為，他應(yīng)該越獄逃跑，畢竟“留得青山在不愁沒(méi)柴燒”。蘇格拉底是柏拉圖的老師，而柏拉圖更是亞里士多德的老師。蘇格拉底認(rèn)為真理和正義被毀造成的損失比身體被毀造成的損失要大得多；蘇格拉底（約公元前469年---約公元前399年）是古希臘時(shí)期的思想家、哲學(xué)家和教育家，又是一位個(gè)性鮮明、從古至今被人毀譽(yù)不一的著名歷史人物。首先，提出問(wèn)題——在死亡面前要不要堅(jiān)持正義。蘇格拉底提問(wèn)的方法給予我們什么樣的啟示？無(wú)可非議：沒(méi)有什么可以指責(zé)的，表示言行合乎情理。做一個(gè)蘇格拉底式的提問(wèn)者，我們才能卓有成效的提出問(wèn)題，才能以一種自然的方式展開(kāi)我們對(duì)事物的理解的討論。生，我所欲也，義，亦我所欲也。生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題?？愁^不要緊，只要主義真。他一生未曾著述，其言論和思想多見(jiàn)于柏拉圖和色諾芬的著作，如《蘇格拉底言行回憶錄》。那就既不能以壞報(bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?，不管人家?duì)我們做的什么事。謙遜是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此發(fā)芽滋長(zhǎng)。不要靠饋贈(zèng)去獲得朋友。公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。概括：越獄帶來(lái)的后果不是非常嚴(yán)重嗎？在死亡的門前，我們要思量的不是生命的空虛，而是它的重要性。所有的思想都需要不斷完善。寫作背景公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說(shuō)蘇格拉底越獄逃跑。蘇格拉底不贊同逃跑，他針對(duì)格黎東的建議，提出了“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)持的“正義”理念。沒(méi)有什么比為了理想付出一切更加值得！寫作背景公元前399年，31初讀觀大略初讀觀大略32概括：越獄帶來(lái)的后果不是非常嚴(yán)重嗎？概括：不堅(jiān)持自己的信仰和正義，而要越獄的話，不是會(huì)受到很大的損害嗎？生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題。蘇格拉底提問(wèn)的方法給予我們什么樣的啟示？全文的談話思路是怎樣的？蘇格拉底（約公元前469年---約公元前399年）是古希臘時(shí)期的思想家、哲學(xué)家和教育家，又是一位個(gè)性鮮明、從古至今被人毀譽(yù)不一的著名歷史人物。原文：在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說(shuō)的那個(gè)道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。概括：越獄逃跑的行為是不正當(dāng)?shù)模瑢幙杀惶幩?，也不能做不正義的事情，即堅(jiān)持正義，絕不越獄。所有的思想都需要不斷完善。他本來(lái)就是無(wú)罪的，那些莫須有的罪名都是強(qiáng)加給他的。不要靠饋贈(zèng)去獲得朋友。蘇格拉底是柏拉圖的老師，而柏拉圖更是亞里士多德的老師。不要靠饋贈(zèng)去獲得朋友。概括：不堅(jiān)持自己的信仰和正義，而要越獄的話，不是會(huì)受到很大的損害嗎？層層鋪墊、步步設(shè)問(wèn)，具有無(wú)比的張力可用來(lái)形容人、事、思想、行動(dòng)、品質(zhì)等。蘇格拉底認(rèn)為真理和正義被毀造成的損失比身體被毀造成的損失要大得多；概括：越獄帶來(lái)的后果不是非常嚴(yán)重嗎？蘇格拉底提問(wèn)的方法給予我們什么樣的啟示？自讀全文標(biāo)出重要字詞。蘇格拉底提出跟格黎東探討的主要問(wèn)題是什么？蘇格拉底最后得出的結(jié)論是什么？全文的談話思路是怎樣的？概括：越獄帶來(lái)的后果不是非常嚴(yán)重嗎？自讀全文標(biāo)出重要字詞。33拳拳服膺：拳拳：緊握不舍，引伸為懇切；服膺：銘記心中。形容懇切地牢記不忘。無(wú)可非議：沒(méi)有什么可以指責(zé)的，表示言行合乎情理?？捎脕?lái)形容人、事、思想、行動(dòng)、品質(zhì)等。恫嚇：恐嚇，威脅。積累字詞無(wú)可非議：沒(méi)有什么可以指責(zé)的，表示言行合乎情理?？捎脕?lái)形容人、事、思想、行動(dòng)、品質(zhì)等。拳拳服膺：拳拳：緊握不舍，引伸為懇切；服膺：銘記心中。形容34蘇格拉底提出跟格黎東探討的主要問(wèn)題（核心問(wèn)題）是什么？原文：在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說(shuō)的那個(gè)道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從。概括：越獄逃跑的行為是否正當(dāng)？我們是該越獄逃跑還是從容赴死捍衛(wèi)自己的信仰和正義？蘇格拉底提出跟格黎東探討的主要問(wèn)題（核心問(wèn)題）是什么？原文：35蘇格拉底最后得出的結(jié)論是什么？原文：那就無(wú)論如何不能做不正當(dāng)?shù)氖铝?。那就既不能以壞?bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?，不管人家?duì)我們做的什么事。概括：越獄逃跑的行為是不正當(dāng)?shù)?，寧可被處死，也不能做不正義的事情，即堅(jiān)持正義，絕不越獄。蘇格拉底最后得出的結(jié)論是什么？原文：那就無(wú)論如何不能做不正當(dāng)36全文的談話思路是怎樣的？首先，提出問(wèn)題——在死亡面前要不要堅(jiān)持正義。其次，以身體被毀類比正義被毀，說(shuō)明堅(jiān)持正義的重要性。最后，讀出結(jié)論——堅(jiān)持正義，絕不越獄。全文的談話思路是怎樣的？首先，提出問(wèn)題——在死亡面前要不要堅(jiān)37全文中心蘇格拉底面對(duì)格黎東的勸說(shuō)，不斷提問(wèn)，層層遞進(jìn)，將格黎東帶入自己的邏輯軌道，闡述自己唯正義是從的道德信念，體現(xiàn)蘇格拉底愿意為正義而獻(xiàn)身的崇高精神。全文中心蘇格拉底面對(duì)格黎東的勸說(shuō)，不斷提問(wèn)，層層遞進(jìn)，將格黎38演讀賞大技演讀賞大技39課文演讀課文演讀40原文：他如果不服從那一位內(nèi)行，不理睬他的意見(jiàn)和贊許，而聽(tīng)信另外一些外行的話，不是要遭到損害嗎？概括：不堅(jiān)持自己的信仰和正義，而要越獄的話，不是會(huì)受到很大的損害嗎？蘇格拉底從哪些方面闡述自己的觀點(diǎn)？原文：請(qǐng)你考慮一下，你認(rèn)為我們?cè)摬辉撜f(shuō)，我們不必尊重人們的一切意見(jiàn)，有些意見(jiàn)要重視，有些就沒(méi)有必要，也不必聽(tīng)從所有的人的意見(jiàn)，有些人的要聽(tīng)，有些人的不必聽(tīng)？概括：是不是可以不聽(tīng)從大多數(shù)人越獄的意見(jiàn)，而堅(jiān)持自己的信仰和正義？原文：他如果不服從那一位內(nèi)行，不理睬他的意見(jiàn)和贊許，而聽(tīng)信另41●原文：如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？概括：越獄帶來(lái)的后果不是非常嚴(yán)重嗎？蘇格拉底從哪些方面闡述自己的觀點(diǎn)？●原文：是不是我們?cè)谌魏吻闆r下都不能容許故意做不正當(dāng)?shù)氖?？是不是在某某情況下可做，在別的情況下不許做？是不是我們必須承受一些比死刑更加重或者比較輕的刑罰？是不是做不正當(dāng)?shù)氖略谌魏吻闆r下對(duì)于做此事的人都不可避免地是邪惡的、可恥的？概括：我們是不是必須堅(jiān)持自己的信仰和正義而做好犧牲的準(zhǔn)備？層層鋪墊、步步設(shè)問(wèn)，具有無(wú)比的張力●原文：如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還42蘇格拉底舉了“一個(gè)從事體力鍛煉并且以此為業(yè)的人”的事例，有何作用？類比論證。正義和非正義的問(wèn)題對(duì)人們來(lái)說(shuō)是抽象而深?yuàn)W的，蘇格拉底舉的“一個(gè)從事體力鍛煉并且以此為業(yè)的人”的事例對(duì)人們而言是是身邊的人和事，是比較熟悉的。“一個(gè)從事體力鍛煉并且以此為業(yè)的人”要聽(tīng)從醫(yī)生或教練的褒貶意見(jiàn)，而非眾人的意見(jiàn)。由此及彼，正義和非正義這個(gè)問(wèn)題也應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從內(nèi)行人的意見(jiàn)而非外行人的意見(jiàn)。蘇格拉底通過(guò)這一類比，使自己的觀點(diǎn)容易被理解進(jìn)而被接受。蘇格拉底舉了“一個(gè)從事體力鍛煉并且以此為業(yè)的人”的事例，有何43從本文來(lái)看，蘇格拉底提問(wèn)的方式有哪些特點(diǎn)？（1）偏重于問(wèn)，而不輕易讓對(duì)方提出問(wèn)題。（2）只要求對(duì)方回答他所提出的問(wèn)題。（3）發(fā)問(wèn)很謙和。（4）所有問(wèn)題環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，使對(duì)方進(jìn)入自己的邏輯軌道，最后使對(duì)方放棄自己原來(lái)的觀點(diǎn)。從本文來(lái)看，蘇格拉底提問(wèn)的方式有哪些特點(diǎn)？（1）偏重于問(wèn)，而44蘇格拉底式對(duì)話是一種采用對(duì)談的方式，以澄清彼此觀念和思想的方法。蘇氏認(rèn)為透過(guò)對(duì)話可使學(xué)生澄清自己的理念、想法，使談?wù)摰恼n題清晰。尤其他認(rèn)為只要一直更正不完全、不正確的觀念，便可使人尋找到“真理”。這種對(duì)話模式，猶如戲劇，擁有無(wú)比的張力。尤其穿插輕松、詼諧的語(yǔ)調(diào)，屢屢讓人陷入推理的自我矛盾中，達(dá)致澄清的效果。他用討論問(wèn)題的方式與人交談，但不把結(jié)論直接教給別人，而是指出問(wèn)題所在，并一步步引導(dǎo)人最后得出正確的結(jié)論。這種方法被后人稱之為“蘇格拉底的提問(wèn)式對(duì)話法”或稱“產(chǎn)婆術(shù)”。蘇格拉底式對(duì)話蘇格拉底式對(duì)話是一種采用對(duì)談的方式，以澄清彼此觀念和思想的方45蘇格拉底（約公元前469年---約公元前399年）是古希臘時(shí)期的思想家、哲學(xué)家和教育家，又是一位個(gè)性鮮明、從古至今被人毀譽(yù)不一的著名歷史人物。無(wú)可非議：沒(méi)有什么可以指責(zé)的，表示言行合乎情理。示例2：蘇格拉底應(yīng)該越獄逃跑。蘇格拉底（約公元前469年---約公元前399年）是古希臘時(shí)期的思想家、哲學(xué)家和教育家，又是一位個(gè)性鮮明、從古至今被人毀譽(yù)不一的著名歷史人物。蘇格拉底是柏拉圖的老師，而柏拉圖更是亞里士多德的老師。蘇格拉底認(rèn)為真理和正義被毀造成的損失比身體被毀造成的損失要大得多；所有的問(wèn)題都是環(huán)環(huán)相扣的，思考也是如此。柏拉圖的主要作品為對(duì)話錄，其中絕大部分都有蘇格拉底出場(chǎng)，代表作有《對(duì)話錄》《理想國(guó)》等。層層鋪墊、步步設(shè)問(wèn)，具有無(wú)比的張力蘇格拉底認(rèn)為真理和正義被毀造成的損失比身體被毀造