(部編版教材)兩漢的科技和文化實用1課件

漢朝文化，在中華民族的文化發(fā)展史上，乃至世界文化發(fā)展史上都具有十分重要的地位，無論對中國、對世界都曾產(chǎn)生過并將繼續(xù)產(chǎn)生著廣泛而深遠的影響。如蔡倫改進了造紙術(shù)，成為中國四大發(fā)明之一，張衡發(fā)明了地動儀、渾天儀…………漢朝文化，在中華民族的文化發(fā)展史上，乃至世界文化發(fā)展史上都具1第三單元秦漢時期：統(tǒng)一多民族國家的建立和鞏固第15課兩漢的科技和文化第三單元秦漢時期：統(tǒng)一多民族國家的建立和鞏固第15課2

商周時代原始社會戰(zhàn)國時代紙發(fā)明前的書寫材料古埃及的書寫材料:紙草、泥版古代歐洲的書寫材料:羊皮紙以上書寫材料有哪些缺點？書寫不方便、昂貴、笨重使用不方便﹑不易推廣

據(jù)說寫一部《圣經(jīng)》，要用300張羊皮。一、澤被后世的造紙術(shù)商周時代原始社會戰(zhàn)國時代紙發(fā)明前的書寫材料古埃及的書寫材料3

西漢時大文學(xué)家東方朔學(xué)富五車、才高八斗。據(jù)說有一次，他向漢武帝上一奏本，這個奏本足足用了三千片竹簡，需要兩個人才能抬動，漢武帝足足看了一個多月。語出《莊子·雜篇·天下》篇：“惠施有方，其書五車?！被菔┦菓?zhàn)國時哲學(xué)家，很有才學(xué)，是名家的代表人物。這里是說惠施是個有學(xué)問的人，他讀的書要用五輛車子拉。后來人們便以“學(xué)富五車”來表示對飽學(xué)之士的稱贊。學(xué)富五車西漢時大文學(xué)家東方朔學(xué)富五車、才高八斗。據(jù)說有一次，他向4西漢早期用麻做的紙（甘肅天水）——目前世界上發(fā)現(xiàn)的最早的紙放馬灘紙質(zhì)脆、書寫不流暢1、最早的紙西漢早期用麻做的紙（甘肅天水）放馬灘紙質(zhì)脆、書寫不流暢1、最5樹皮、麻頭、破布、舊漁網(wǎng)“蔡倫，字敬仲，桂陽人也?！瓊惸嗽煲猓脴淠w、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年，奏上之。帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱蔡侯紙?！薄稌系摹逗鬂h書》從記載中，蔡倫用什么原料造紙？這種紙有什么優(yōu)點？原料易找，價格便宜，易于推廣。2、造紙術(shù)的改進樹皮、麻頭、破布、舊漁網(wǎng)“蔡倫，字敬仲，桂陽人也?！?蔡倫改進造紙術(shù)后，漢和帝為了表彰他的功績，封他為龍亭侯。所以，后人把這種紙叫做“蔡侯紙”。蔡倫改進造紙術(shù)后，漢和帝為了表彰他的功績，封他7洗滌⑤舂（chōng）搗④蒸煮焚燒草木灰浸漬漚制⑧曬紙⑦撈取⑥制漿⑨揭紙碼放紙的制作流程洗滌⑤舂（chōng）搗④蒸煮焚燒草木灰浸漬漚制⑧⑦撈83、造紙術(shù)的傳播和影響公元4世紀（朝鮮）公元7世紀（日本）

公元8世紀（阿拉伯國家）公元12世紀（非洲）公元12世紀(歐洲）公元19世紀（大洋洲）公元16世紀（美洲）1）、傳播3、造紙術(shù)的傳播和影響公元4世紀（朝鮮）公元7世紀（日本）9

美國人麥克·哈特在《影響人類歷史進程的100名人排行榜》中，將蔡倫排在第七位，遠遠排在我們熟知的哥倫布、愛因斯坦、達爾文之前。

2007年，美國《時代》周刊評選和公布人類“有史以來最佳發(fā)明家”，蔡倫又榜上有名。

2008年北京奧運會開幕式，特別展示了蔡倫發(fā)明的造紙術(shù)。

造紙術(shù)的發(fā)明，促進了文化的傳播，是中國對世界文明的巨大貢獻。2）、影響美國人麥克·哈特在《影響人類歷史進程的100名人排行10張仲景

張仲景（150--219年）東漢南陽人，著名醫(yī)學(xué)家。

出生在一個沒落的官僚家庭，其父張宗漢曾在朝為官，于是他從小就接觸了許多典籍。他從史書上看到了扁鵲望診齊桓公的故事后，對扁鵲產(chǎn)生了敬佩之情，也為他后來成為一代名醫(yī)奠定了基礎(chǔ)。漢靈帝時曾舉孝廉，官至長沙太守。

“坐堂醫(yī)生”二、兩漢名醫(yī)1、醫(yī)圣張仲景生活時代：東漢末年張仲景張仲景（150--219年）東漢南陽人，著名11著有《傷寒雜病論》，發(fā)展了中醫(yī)學(xué)的理論和治療方法，總結(jié)了各種疾病的癥候，提出在診斷上要辨證分析病情，然后對癥治療，還提出了“治未病”理論，提倡預(yù)防疾病。1）、著作歷代注釋、闡發(fā)此書的著作，竟達三四百種之多。對亞洲各國，如日本、朝鮮、越南等國的影響很大。直至今天，日本中醫(yī)界還喜歡用張仲景方。日本一些著名中藥制藥工廠如小太郎出品的中成藥中，傷寒方一般也占60%以上?！秱s病論》在日本甚至在整個世界都有著深遠的影響。著有《傷寒雜病論》，發(fā)展了中醫(yī)學(xué)的理論和治療方法，總12張仲景是中醫(yī)臨床理論體系的開創(chuàng)者，為中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展作出巨大貢獻。他醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚，被后世稱為“醫(yī)圣”。河南南陽醫(yī)圣祠張仲景故里2）、評價張仲景是中醫(yī)臨床理論體系的開創(chuàng)者，為中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展作13華佗華佗（145--208年）東漢末年安徽人。著名醫(yī)學(xué)家。少時曾在外游學(xué)，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途。一生行醫(yī)各地，聲譽頗著。他醫(yī)術(shù)全面，尤其擅長外科，精于手術(shù)，被后人稱為“外科圣手”、“外科鼻祖”。2、名醫(yī)華佗生活時代：東漢末年華佗華佗（145--208年）東漢末年安徽人。著14A、發(fā)明“麻沸散”。麻沸散傳說是華佗創(chuàng)制的用于外科手術(shù)的麻醉藥。華佗所創(chuàng)麻沸散的處方后來失傳。華佗給關(guān)公"刮骨療毒"貢獻A、發(fā)明“麻沸散”。麻沸散傳說是華佗創(chuàng)制的用于外15B、創(chuàng)造出“五禽戲”華佗的弟子吳普常練五禽之戲，年高九十多仍耳聰目明，牙齒完堅。醫(yī)學(xué)體操“五禽戲”華佗創(chuàng)編了一種鍛煉方法，叫做“五禽戲”，一叫虎戲，二叫鹿戲，三叫熊戲，四叫猿戲，五叫鶴戲，也可以用來防治疾病，同時可使腿腳輕便利索，用來當(dāng)作“氣功”。五禽戲的動作是模仿虎的撲動前肢、鹿的伸轉(zhuǎn)頭頸、熊的伏倒站起、猿的腳尖縱跳、鶴的展翅飛翔等。B、創(chuàng)造出“五禽戲”華佗的弟子吳普常練五禽之戲，年高九十多仍16司馬遷（公元前145年-公元前90年），字子長。中國西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。漢朝太史令司馬談之子。少年受業(yè)——司馬遷早年受學(xué)于孔安國、董仲舒。壯年游歷——漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。三、史家之絕唱司馬遷著《史記》生活時代：成就：漢武帝時期著《史記》1、史學(xué)巨匠司馬遷司馬遷（公元前145年-公元前90年），字子長。中國17內(nèi)容：記述了從黃帝到漢武帝時約3000年的史事。是我國第一部紀傳體通史。體裁：《史記》全書分為十二本紀、三十世家、七十列傳、八書十表，共130篇。本紀：按年計述帝王之事，；世家：敘述秦以前各地方政權(quán)和諸侯王的歷史事跡；列傳：記載上至王公貴族，下至隱士、說客、名醫(yī)、刺客等的事跡。表：按世代或年月分別記載歷史大事；書：對古代經(jīng)濟、天文歷法、地理等進行專門記載和論述。全書以人物傳記為主，輔之以編年和紀事，體例嚴整，內(nèi)容豐富，是我國古代第一部紀傳體通史。2、《史記》內(nèi)容：記述了從黃帝到漢武帝時約3000年的史事。是我國第一部18《史記》被稱為“實錄、信史”。司馬遷在《史記》中揭露夏桀、商紂、秦始皇的殘暴行徑；頌揚了陳勝、吳廣起義的作用；揭露了漢武帝晚年搜刮人民的情況，抨擊他迷信、夢想會仙人的荒唐事。評價：史學(xué)價值文學(xué)價值魯迅：“史家之絕唱，無韻之離騷”

第一句：《史記》在所有史書中地位最高.正所謂前無古人,后無來者,才稱得上是“絕唱”.第二句：《史記》中司馬遷用了文學(xué)的筆法來敘述歷史，文學(xué)性強，可與《離騷》相比。中國第一部紀傳體通史。史書的典范，文學(xué)的杰作?！妒酚洝繁环Q為“實錄、信史”。司馬遷在《史記》中揭露夏19司馬遷為什么能夠?qū)懗觥妒酚洝愤@樣一部歷史巨著？

議一議1）漢武帝時國家的安定繁榮為司馬遷寫作提供了社會條件。2）司馬遷個人：博覽群書，完成父愿,尋訪史跡，搜集資料，堅韌不拔，奮筆疾書。司馬遷為什么能夠?qū)懗觥妒酚洝愤@樣一部歷史巨著？議一議1）漢20漢武帝天漢二年（前99年），李陵率五千步兵與八萬匈奴戰(zhàn)于?；?，最后因寡不敵眾兵敗投降。漢武帝大怒，群臣皆聲討李陵的罪過，唯有司馬遷為其辯護，終激怒漢武帝，遭受腐刑。三年后，獲赦。司馬遷發(fā)憤著書，約于55歲寫成《史記》。想一想：司馬遷身上有一股什么精神值得我們學(xué)習(xí)？《史記》對后世的影響極為巨大，被稱為“實錄、信史”。司馬遷在《史記》中揭露夏桀、商紂、秦始皇的殘暴行徑；頌揚了陳勝、吳廣起義的作用；還大膽抨擊當(dāng)代最高統(tǒng)治者的丑惡行為，“不虛美，不隱惡”，如揭露了漢武帝晚年搜刮人民的情況，抨擊他迷信、夢想會仙人的荒唐事。正直不屈、百折不撓敢于直言、不畏權(quán)貴漢武帝天漢二年（前99年），李陵率五千步兵與八萬匈奴211、道教的興起東漢末年，極度苦難的人民需要尋找精神上的寄托。張角創(chuàng)立太平道張陵創(chuàng)立五斗米道。四、道教和佛教東漢末年興起時間：創(chuàng)立背景：創(chuàng)始人：我國土生土長的宗教青城山位于今天四川都江堰市，相傳是道教的發(fā)源地，張陵在此講道。1、道教的興起東漢末年，極度苦難的人民需要尋找精神上的寄托22基本主張

A、道教認為生、老、病、死雖是宇宙中不可抗拒的規(guī)律，但通過自身修煉，可以做到長生不死，得道成仙，

B、精神修煉是一種重要的方法，主張修身養(yǎng)性，消極避世；

C、煉制丹藥是另一種重要方法，丹藥分外丹和內(nèi)丹，外丹用爐鼎燒煉礦石藥物而成，說服之可令不老不死，內(nèi)丹就是氣功。基本主張A、道教認為生、老、病、死雖是宇宙中不可23老子太上老君神化道教教主——太上老君尊奉黃帝和老子及神仙方術(shù)老子太上老君神化道教教主——太上老君尊奉黃帝和老子及神仙方術(shù)24B、道教就是道家。這種說法正確嗎？

這種說法是錯誤的。道家是春秋末期由老子創(chuàng)立的思想學(xué)派；道教在兩漢時期逐漸形成的宗教A、道教為什么要尊奉黃帝和老子？為了提高道教的地位，吸引民眾的加入動腦筋：B、道教就是道家。這種說法正確嗎？這種說法是錯誤的。25道教的興起對我國社會產(chǎn)生了深遠的影響門神桃符據(jù)說是西漢的淮南王劉安為求長生不老，以黃豆研漿與鹽鹵同煉仙丹。仙丹沒練成，卻煉出了鮮嫩可口的豆腐，成為人們喜愛的一種食品。豆腐的發(fā)明2、道教的影響道教的興起對我國社會產(chǎn)生了深遠的影響門神桃符26火藥的發(fā)明古代帝王都追求長生不老，迷信煉丹術(shù)，在煉丹的過程中，將一些重金屬如硫磺、硝石等，放在鍋里，進行煉制，結(jié)果無意間爆炸，這就是火藥的起源。太極拳武當(dāng)劍道教與中華武術(shù)火藥的發(fā)明古代帝王都追求長生不老，迷信煉丹術(shù)，27太極拳武當(dāng)劍道教與中華武術(shù)太極拳武當(dāng)劍道教與中華武術(shù)28天竺產(chǎn)生于公元前6世紀的印度喬達摩·悉達多又稱釋迦牟尼由絲綢之路傳入中國東漢明帝時，在社會中傳播開來2、佛教的傳入天竺產(chǎn)生于公元前6世紀的印度喬達摩·悉達多又稱釋迦牟尼29前6世紀古印度喬達摩·悉達多（釋迦牟尼）起源：佛教認為人生充滿痛苦，生老病死等一切皆苦；造成痛苦的原因是人的欲望，擺脫痛苦的道路只有消滅欲望，并忍受現(xiàn)世的痛苦。虔誠信佛、堅持磨練、積德行善，死后才能夠進入無苦的境界，獲得來世的幸福。佛教教義：前6世紀古印度起源：佛教認為人生充滿痛苦，生老病死等一切皆30西漢末年傳入：張騫通西域后，沿絲綢之路傳入中國佛教傳播的時間：東漢明帝西漢末年傳入：張騫通西域后，沿絲綢之路傳入中國佛教傳播的時間31我國第一座佛教寺院——白馬寺，為東漢明帝所建。寺名源自“白馬馱經(jīng)”的故事。相傳漢明帝夜間夢見一個金人，頂上有白光，在殿廷間飛行。第二天將此夢告訴朝臣，問他們是吉是兇。傅毅說，夢見的是佛。于是漢明帝派遣郎中蔡和博士弟子秦景等出使天竺。我國第一座佛教寺院——白馬寺，為東漢明帝所建。寺名源32佛教的傳入，豐富了中國文化，在社會、思想、文學(xué)以及建筑、雕刻、繪畫等方面產(chǎn)生深遠影響。影響：佛教的傳入，豐富了中國文化，在社會、思想、文學(xué)以及建33佛教與日常用語臨時抱佛腳苦海無邊，回頭是岸

放下屠刀，立地成佛救人一命，勝造七級浮屠恍然大悟、菩薩心腸、想入非非、大千世界

清規(guī)戒律、拋磚引玉、曇花一現(xiàn)、一針見血、心心相印

世界、無常、實際、平等這些詞語都來自佛教經(jīng)典佛教與日常用語放下屠刀，立地成佛恍然大悟、菩薩心腸、想入343、道教產(chǎn)生、佛教出入的原因1）東漢末年，社會動蕩，人民生活苦難，宗教符合人們的心理需求。2）佛教、道教都宣揚忍耐順從，符合統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要，得到統(tǒng)治者的大力扶植。2019人教統(tǒng)編版七年級上冊第三單元第15課兩漢的科技和文化(共37張PPT)2019人教統(tǒng)編版七年級上冊第三單元第15課兩漢的科技和文化(共37張PPT)3、道教產(chǎn)生、佛教出入的原因1）東漢末年，社會動蕩，人民生活35兩漢時期科技文化繁榮的原因：1、國家統(tǒng)一，社會安定；（政治基石）4、對之前的科技文化成就的繼承和發(fā)展；3、各民族各地區(qū)之間的經(jīng)濟文化交流；2、經(jīng)濟繁榮；（物質(zhì)保障）2019人教統(tǒng)編版七年級上冊第三單元第15課兩漢的科技和文化(共37張PPT)2019人教統(tǒng)編版七年級上冊第三單元第15課兩漢的科技和文化(共37張PPT)兩漢時期科技文化繁榮的原因：1、國家統(tǒng)一，社會安定；（政治基36領(lǐng)域時代人物成就造紙西漢東漢醫(yī)學(xué)東漢歷史學(xué)西漢宗教東漢西漢發(fā)明造紙術(shù)蔡倫改進造紙術(shù)華佗麻沸散；五禽戲張仲景《傷寒雜病論》司馬遷《史記》(紀傳體)佛教傳入中原張陵張角太平道教五斗米道教小結(jié)2019人教統(tǒng)編版七年級上冊第三單元第15課兩漢的科技和文化(共37張PPT)2019人教統(tǒng)編版七年級上冊第三單元第15課兩漢的科技和文化(共37張PPT)領(lǐng)域時代人物成就造紙西漢東漢醫(yī)學(xué)東漢歷史學(xué)西漢宗教東漢西漢發(fā)371.文化危機深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文化轉(zhuǎn)型，是指特定時代、特定民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代。2.在這種意義上，文化轉(zhuǎn)型同文化危機一樣，并不是經(jīng)常發(fā)生的社會歷史現(xiàn)象，無論是個體的文化習(xí)慣的改變、價值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺的或不自覺的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型.3.只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導(dǎo)性文化觀念、文化理念、價值體系、文化習(xí)慣的總體性的、根本性的轉(zhuǎn)變，才是我們所說的文化轉(zhuǎn)型。4.按照這種尺度，人類迄今所經(jīng)歷的最深刻的文化轉(zhuǎn)型就是現(xiàn)代化進程中的文化轉(zhuǎn)型，即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經(jīng)驗型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說的文化的現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。5.文化的變化呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如，我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會或快或慢地變化，一些習(xí)慣、慣例、文藝形式、儀式等等甚至在總體文化模式?jīng)]有發(fā)生根本性變化時，也會自己經(jīng)歷生滅的變化。6.因為風(fēng)的緣故，鄉(xiāng)村里許多平常得不能再平常的事物，便有了某種詩意。你瞧，那晚風(fēng)中的炊煙，怎么看都像是一幅懸腕揮就的狂草，云煙亂舞，該虛的地方虛，該實的地方實，那是我們在絹和紙上無法做到的，可謂真正的“天書”了。7.一陣風(fēng)吹過去，一陣風(fēng)又吹過來，滿蕩田田的蓮葉便亂了。然而，亂是亂了，但卻亂出了味道。究竟是什么味道呢?我也說不清。看來這世界上的許多事情，就像這風(fēng)中的“亂荷”，有一種不觸動情欲的美，大美。8.你可以觀，可以賞，但你卻沒有風(fēng)的能耐，把好端端的東西破壞了，還居然翻出新意。還有秋風(fēng)中的那些樹木，原本蓊蓊郁郁的，可是經(jīng)不住風(fēng)的手輕輕地搖晃，三搖兩搖的，就只剩下一副骨骼了。感謝觀看，歡迎指導(dǎo)！1.文化危機深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文38漢朝文化，在中華民族的文化發(fā)展史上，乃至世界文化發(fā)展史上都具有十分重要的地位，無論對中國、對世界都曾產(chǎn)生過并將繼續(xù)產(chǎn)生著廣泛而深遠的影響。如蔡倫改進了造紙術(shù)，成為中國四大發(fā)明之一，張衡發(fā)明了地動儀、渾天儀…………漢朝文化，在中華民族的文化發(fā)展史上，乃至世界文化發(fā)展史上都具39第三單元秦漢時期：統(tǒng)一多民族國家的建立和鞏固第15課兩漢的科技和文化第三單元秦漢時期：統(tǒng)一多民族國家的建立和鞏固第15課40

商周時代原始社會戰(zhàn)國時代紙發(fā)明前的書寫材料古埃及的書寫材料:紙草、泥版古代歐洲的書寫材料:羊皮紙以上書寫材料有哪些缺點？書寫不方便、昂貴、笨重使用不方便﹑不易推廣

據(jù)說寫一部《圣經(jīng)》，要用300張羊皮。一、澤被后世的造紙術(shù)商周時代原始社會戰(zhàn)國時代紙發(fā)明前的書寫材料古埃及的書寫材料41

西漢時大文學(xué)家東方朔學(xué)富五車、才高八斗。據(jù)說有一次，他向漢武帝上一奏本，這個奏本足足用了三千片竹簡，需要兩個人才能抬動，漢武帝足足看了一個多月。語出《莊子·雜篇·天下》篇：“惠施有方，其書五車?！被菔┦菓?zhàn)國時哲學(xué)家，很有才學(xué)，是名家的代表人物。這里是說惠施是個有學(xué)問的人，他讀的書要用五輛車子拉。后來人們便以“學(xué)富五車”來表示對飽學(xué)之士的稱贊。學(xué)富五車西漢時大文學(xué)家東方朔學(xué)富五車、才高八斗。據(jù)說有一次，他向42西漢早期用麻做的紙（甘肅天水）——目前世界上發(fā)現(xiàn)的最早的紙放馬灘紙質(zhì)脆、書寫不流暢1、最早的紙西漢早期用麻做的紙（甘肅天水）放馬灘紙質(zhì)脆、書寫不流暢1、最43樹皮、麻頭、破布、舊漁網(wǎng)“蔡倫，字敬仲，桂陽人也?！瓊惸嗽煲猓脴淠w、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年，奏上之。帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱蔡侯紙?！薄稌系摹逗鬂h書》從記載中，蔡倫用什么原料造紙？這種紙有什么優(yōu)點？原料易找，價格便宜，易于推廣。2、造紙術(shù)的改進樹皮、麻頭、破布、舊漁網(wǎng)“蔡倫，字敬仲，桂陽人也?！?4蔡倫改進造紙術(shù)后，漢和帝為了表彰他的功績，封他為龍亭侯。所以，后人把這種紙叫做“蔡侯紙”。蔡倫改進造紙術(shù)后，漢和帝為了表彰他的功績，封他45洗滌⑤舂（chōng）搗④蒸煮焚燒草木灰浸漬漚制⑧曬紙⑦撈?、拗茲{⑨揭紙碼放紙的制作流程洗滌⑤舂（chōng）搗④蒸煮焚燒草木灰浸漬漚制⑧⑦撈463、造紙術(shù)的傳播和影響公元4世紀（朝鮮）公元7世紀（日本）

公元8世紀（阿拉伯國家）公元12世紀（非洲）公元12世紀(歐洲）公元19世紀（大洋洲）公元16世紀（美洲）1）、傳播3、造紙術(shù)的傳播和影響公元4世紀（朝鮮）公元7世紀（日本）47

美國人麥克·哈特在《影響人類歷史進程的100名人排行榜》中，將蔡倫排在第七位，遠遠排在我們熟知的哥倫布、愛因斯坦、達爾文之前。

2007年，美國《時代》周刊評選和公布人類“有史以來最佳發(fā)明家”，蔡倫又榜上有名。

2008年北京奧運會開幕式，特別展示了蔡倫發(fā)明的造紙術(shù)。

造紙術(shù)的發(fā)明，促進了文化的傳播，是中國對世界文明的巨大貢獻。2）、影響美國人麥克·哈特在《影響人類歷史進程的100名人排行48張仲景

張仲景（150--219年）東漢南陽人，著名醫(yī)學(xué)家。

出生在一個沒落的官僚家庭，其父張宗漢曾在朝為官，于是他從小就接觸了許多典籍。他從史書上看到了扁鵲望診齊桓公的故事后，對扁鵲產(chǎn)生了敬佩之情，也為他后來成為一代名醫(yī)奠定了基礎(chǔ)。漢靈帝時曾舉孝廉，官至長沙太守。

“坐堂醫(yī)生”二、兩漢名醫(yī)1、醫(yī)圣張仲景生活時代：東漢末年張仲景張仲景（150--219年）東漢南陽人，著名49著有《傷寒雜病論》，發(fā)展了中醫(yī)學(xué)的理論和治療方法，總結(jié)了各種疾病的癥候，提出在診斷上要辨證分析病情，然后對癥治療，還提出了“治未病”理論，提倡預(yù)防疾病。1）、著作歷代注釋、闡發(fā)此書的著作，竟達三四百種之多。對亞洲各國，如日本、朝鮮、越南等國的影響很大。直至今天，日本中醫(yī)界還喜歡用張仲景方。日本一些著名中藥制藥工廠如小太郎出品的中成藥中，傷寒方一般也占60%以上?！秱s病論》在日本甚至在整個世界都有著深遠的影響。著有《傷寒雜病論》，發(fā)展了中醫(yī)學(xué)的理論和治療方法，總50張仲景是中醫(yī)臨床理論體系的開創(chuàng)者，為中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展作出巨大貢獻。他醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚，被后世稱為“醫(yī)圣”。河南南陽醫(yī)圣祠張仲景故里2）、評價張仲景是中醫(yī)臨床理論體系的開創(chuàng)者，為中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展作51華佗華佗（145--208年）東漢末年安徽人。著名醫(yī)學(xué)家。少時曾在外游學(xué)，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途。一生行醫(yī)各地，聲譽頗著。他醫(yī)術(shù)全面，尤其擅長外科，精于手術(shù)，被后人稱為“外科圣手”、“外科鼻祖”。2、名醫(yī)華佗生活時代：東漢末年華佗華佗（145--208年）東漢末年安徽人。著52A、發(fā)明“麻沸散”。麻沸散傳說是華佗創(chuàng)制的用于外科手術(shù)的麻醉藥。華佗所創(chuàng)麻沸散的處方后來失傳。華佗給關(guān)公"刮骨療毒"貢獻A、發(fā)明“麻沸散”。麻沸散傳說是華佗創(chuàng)制的用于外53B、創(chuàng)造出“五禽戲”華佗的弟子吳普常練五禽之戲，年高九十多仍耳聰目明，牙齒完堅。醫(yī)學(xué)體操“五禽戲”華佗創(chuàng)編了一種鍛煉方法，叫做“五禽戲”，一叫虎戲，二叫鹿戲，三叫熊戲，四叫猿戲，五叫鶴戲，也可以用來防治疾病，同時可使腿腳輕便利索，用來當(dāng)作“氣功”。五禽戲的動作是模仿虎的撲動前肢、鹿的伸轉(zhuǎn)頭頸、熊的伏倒站起、猿的腳尖縱跳、鶴的展翅飛翔等。B、創(chuàng)造出“五禽戲”華佗的弟子吳普常練五禽之戲，年高九十多仍54司馬遷（公元前145年-公元前90年），字子長。中國西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。漢朝太史令司馬談之子。少年受業(yè)——司馬遷早年受學(xué)于孔安國、董仲舒。壯年游歷——漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。三、史家之絕唱司馬遷著《史記》生活時代：成就：漢武帝時期著《史記》1、史學(xué)巨匠司馬遷司馬遷（公元前145年-公元前90年），字子長。中國55內(nèi)容：記述了從黃帝到漢武帝時約3000年的史事。是我國第一部紀傳體通史。體裁：《史記》全書分為十二本紀、三十世家、七十列傳、八書十表，共130篇。本紀：按年計述帝王之事，；世家：敘述秦以前各地方政權(quán)和諸侯王的歷史事跡；列傳：記載上至王公貴族，下至隱士、說客、名醫(yī)、刺客等的事跡。表：按世代或年月分別記載歷史大事；書：對古代經(jīng)濟、天文歷法、地理等進行專門記載和論述。全書以人物傳記為主，輔之以編年和紀事，體例嚴整，內(nèi)容豐富，是我國古代第一部紀傳體通史。2、《史記》內(nèi)容：記述了從黃帝到漢武帝時約3000年的史事。是我國第一部56《史記》被稱為“實錄、信史”。司馬遷在《史記》中揭露夏桀、商紂、秦始皇的殘暴行徑；頌揚了陳勝、吳廣起義的作用；揭露了漢武帝晚年搜刮人民的情況，抨擊他迷信、夢想會仙人的荒唐事。評價：史學(xué)價值文學(xué)價值魯迅：“史家之絕唱，無韻之離騷”

第一句：《史記》在所有史書中地位最高.正所謂前無古人,后無來者,才稱得上是“絕唱”.第二句：《史記》中司馬遷用了文學(xué)的筆法來敘述歷史，文學(xué)性強，可與《離騷》相比。中國第一部紀傳體通史。史書的典范，文學(xué)的杰作?！妒酚洝繁环Q為“實錄、信史”。司馬遷在《史記》中揭露夏57司馬遷為什么能夠?qū)懗觥妒酚洝愤@樣一部歷史巨著？

議一議1）漢武帝時國家的安定繁榮為司馬遷寫作提供了社會條件。2）司馬遷個人：博覽群書，完成父愿,尋訪史跡，搜集資料，堅韌不拔，奮筆疾書。司馬遷為什么能夠?qū)懗觥妒酚洝愤@樣一部歷史巨著？議一議1）漢58漢武帝天漢二年（前99年），李陵率五千步兵與八萬匈奴戰(zhàn)于?；?，最后因寡不敵眾兵敗投降。漢武帝大怒，群臣皆聲討李陵的罪過，唯有司馬遷為其辯護，終激怒漢武帝，遭受腐刑。三年后，獲赦。司馬遷發(fā)憤著書，約于55歲寫成《史記》。想一想：司馬遷身上有一股什么精神值得我們學(xué)習(xí)？《史記》對后世的影響極為巨大，被稱為“實錄、信史”。司馬遷在《史記》中揭露夏桀、商紂、秦始皇的殘暴行徑；頌揚了陳勝、吳廣起義的作用；還大膽抨擊當(dāng)代最高統(tǒng)治者的丑惡行為，“不虛美，不隱惡”，如揭露了漢武帝晚年搜刮人民的情況，抨擊他迷信、夢想會仙人的荒唐事。正直不屈、百折不撓敢于直言、不畏權(quán)貴漢武帝天漢二年（前99年），李陵率五千步兵與八萬匈奴591、道教的興起東漢末年，極度苦難的人民需要尋找精神上的寄托。張角創(chuàng)立太平道張陵創(chuàng)立五斗米道。四、道教和佛教東漢末年興起時間：創(chuàng)立背景：創(chuàng)始人：我國土生土長的宗教青城山位于今天四川都江堰市，相傳是道教的發(fā)源地，張陵在此講道。1、道教的興起東漢末年，極度苦難的人民需要尋找精神上的寄托60基本主張

A、道教認為生、老、病、死雖是宇宙中不可抗拒的規(guī)律，但通過自身修煉，可以做到長生不死，得道成仙，

B、精神修煉是一種重要的方法，主張修身養(yǎng)性，消極避世；

C、煉制丹藥是另一種重要方法，丹藥分外丹和內(nèi)丹，外丹用爐鼎燒煉礦石藥物而成，說服之可令不老不死，內(nèi)丹就是氣功?；局鲝圓、道教認為生、老、病、死雖是宇宙中不可61老子太上老君神化道教教主——太上老君尊奉黃帝和老子及神仙方術(shù)老子太上老君神化道教教主——太上老君尊奉黃帝和老子及神仙方術(shù)62B、道教就是道家。這種說法正確嗎？

這種說法是錯誤的。道家是春秋末期由老子創(chuàng)立的思想學(xué)派；道教在兩漢時期逐漸形成的宗教A、道教為什么要尊奉黃帝和老子？為了提高道教的地位，吸引民眾的加入動腦筋：B、道教就是道家。這種說法正確嗎？這種說法是錯誤的。63道教的興起對我國社會產(chǎn)生了深遠的影響門神桃符據(jù)說是西漢的淮南王劉安為求長生不老，以黃豆研漿與鹽鹵同煉仙丹。仙丹沒練成，卻煉出了鮮嫩可口的豆腐，成為人們喜愛的一種食品。豆腐的發(fā)明2、道教的影響道教的興起對我國社會產(chǎn)生了深遠的影響門神桃符64火藥的發(fā)明古代帝王都追求長生不老，迷信煉丹術(shù)，在煉丹的過程中，將一些重金屬如硫磺、硝石等，放在鍋里，進行煉制，結(jié)果無意間爆炸，這就是火藥的起源。太極拳武當(dāng)劍道教與中華武術(shù)火藥的發(fā)明古代帝王都追求長生不老，迷信煉丹術(shù)，65太極拳武當(dāng)劍道教與中華武術(shù)太極拳武當(dāng)劍道教與中華武術(shù)66天竺產(chǎn)生于公元前6世紀的印度喬達摩·悉達多又稱釋迦牟尼由絲綢之路傳入中國東漢明帝時，在社會中傳播開來2、佛教的傳入天竺產(chǎn)生于公元前6世紀的印度喬達摩·悉達多又稱釋迦牟尼67前6世紀古印度喬達摩·悉達多（釋迦牟尼）起源：佛教認為人生充滿痛苦，生老病死等一切皆苦；造成痛苦的原因是人的欲望，擺脫痛苦的道路只有消滅欲望，并忍受現(xiàn)世的痛苦。虔誠信佛、堅持磨練、積德行善，死后才能夠進入無苦的境界，獲得來世的幸福。佛教教義：前6世紀古印度起源：佛教認為人生充滿痛苦，生老病死等一切皆68西漢末年傳入：張騫通西域后，沿絲綢之路傳入中國佛教傳播的時間：東漢明帝西漢末年傳入：張騫通西域后，沿絲綢之路傳入中國佛教傳播的時間69我國第一座佛教寺院——白馬寺，為東漢明帝所建。寺名源自“白馬馱經(jīng)”的故事。相傳漢明帝夜間夢見一個金人，頂上有白光，在殿廷間飛行。第二天將此夢告訴朝臣，問他們是吉是兇。傅毅說，夢見的是佛。于是漢明帝派遣郎中蔡和博士弟子秦景等出使天竺。我國第一座佛教寺院——白馬寺，為東漢明帝所建。寺名源70佛教的傳入，豐富了中國文化，在社會、思想、文學(xué)以及建筑、雕刻、繪畫等方面產(chǎn)生深遠影響。影響：佛教的傳入，豐富了中國文化，在社會、思想、文學(xué)以及建71佛教與日常用語臨時抱佛腳苦海無邊，回頭是岸

放下屠刀，立地成佛救人一命，勝造七級浮屠恍然大悟、菩薩心腸、想入非非、大千世界

清規(guī)戒律、拋磚引玉、曇花一現(xiàn)、一針見血、心心相印

世界、無常、實際、平等這些詞語都來自佛教經(jīng)典佛教與日常用語放下屠刀，立地成佛恍然大悟、菩薩心腸、想入723、道教產(chǎn)生、佛教出入的原因1）東漢末年，社會動蕩，人民生活苦難，宗教符合人們的心理需求。2）佛教、道教都宣揚忍耐順從，符合統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要，得到統(tǒng)治者的大力扶植。2019人教統(tǒng)編版七年級上冊第三單元