探究哲學(xué)對(duì)生活的意義

目錄TOC\o"1-5"\h\z摘要1關(guān)鍵詞1Explorationofthephilosophicalmeaningoflife1Abstract1Keywords1前言1二、西方哲學(xué)家對(duì)生活意義的探究2三、中國(guó)哲學(xué)家對(duì)生活意義的探究3四、馬克思主義哲學(xué)對(duì)生活意義的研究4五、哲學(xué)生活4六、結(jié)語(yǔ)10參考文獻(xiàn)10致謝12探究哲學(xué)對(duì)生活的意義摘要哲學(xué)源于生活、哲學(xué)指導(dǎo)生活、哲學(xué)與生活辯證統(tǒng)一。人類真正的理想或目的是在追尋一種對(duì)生活哲學(xué)即探究理論上為人類生活意義起指導(dǎo)作用的世界觀與方法論的學(xué)問。哲學(xué)的生活使人們從自己的平常生活中悟到一些東西，對(duì)具體科學(xué)以及生活進(jìn)行了一種概括總結(jié)和升華，它是來源于生活又反饋給生活的，使人們的生活具有意義以及更加幸福。每一個(gè)人都與哲學(xué)有著這樣或那樣的程度不等的關(guān)系。只要細(xì)心觀察，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)問題就在我們的日常生活之中，它與我們相互融合、無時(shí)不有，無處不在。關(guān)鍵詞哲學(xué)；生活；意義；探究ExplorationofthephilosophicalmeaningoflifeAbstractThephilosophycomesfromlife,philosophyguidingthedialecticalunityoflife,philosophyandlife.Idealorpurposeoftherealhumanworldoutlookandmethodologyoflearninginpursuitofaphilosophyoflifethatexploretheoreticallyplayaguidingroleinhumanlifemeaning.Philosophyoflifesothatpeoplerealizedsomethingfromtheirowneverydaylifeinasummarizedandsublimationofspecificscientificlife,itisfeedbacktolifecomesfromlife,sothatpeople'sliveshavemeaningandhappier.Everyonehasthisorthatvaryingdegreesofrelationshipwithphilosophy.Carefulobservation,youwillfindthatphilosophicalproblemsinourdailylives,itismergingwithus,ever,everywhere.KeywordsPhilosophy;Life;Significance;Probe刖言哲學(xué)需要生活、哲學(xué)源于生活。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，在一定意義上，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。另一方面哲學(xué)指導(dǎo)生活。哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”，它的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。二、西方哲學(xué)家對(duì)生活意義的探究西方古代哲學(xué)家有時(shí)探討抽象的、形而上的本體問題，但他們一般都不脫離生活，他們?cè)噲D理解世界，他們教導(dǎo)人們?nèi)绾紊睢Ｄ菚r(shí)的哲學(xué)教人們正視貧窮、疾病和死亡，那時(shí)的哲學(xué)家也總是力圖奉行自己的生活哲學(xué)。他們的哲學(xué)與生活密切相關(guān)，哪怕是悲觀主義的哲學(xué)。“古希臘時(shí)期的哲學(xué)家伊壁鳩魯，快樂主義創(chuàng)始人，這一派認(rèn)為個(gè)人就是完全獨(dú)立的自由個(gè)體，而個(gè)體存在是自由的、偶然的、完全個(gè)體性的。因此，倫理觀、價(jià)值觀、道德觀、人生觀、世界觀都應(yīng)以個(gè)體為標(biāo)準(zhǔn)，即：個(gè)人的快樂就是一切快樂，個(gè)人的生命就是一切生命，個(gè)人的世界就是一切世界。換言之，我感覺快樂就是一切?！盵1]到了中世紀(jì)，宗教開始扮演哲學(xué)曾經(jīng)扮演過的角色。這時(shí)的哲學(xué)與生活關(guān)系異化了。宗教哲學(xué)家奧古斯丁認(rèn)為“既然你確實(shí)存在，那么你只有活著才能知道這一點(diǎn)，因此你也確實(shí)活著，你知道這兩件事絕對(duì)為真?！盵2]托馬斯也認(rèn)為：“我們可以使用哲學(xué)批判違反信仰的言論，顯示其錯(cuò)誤或不必要”[3]文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)家蒙田恢復(fù)了古代哲學(xué)的傳統(tǒng)，他試圖理解人生，探討與生活有關(guān)的題目。培根（文藝復(fù)興時(shí)期的另一位哲學(xué)家）除了對(duì)科學(xué)有極大的興趣外，也向人們提出如何生活好的建設(shè)性意見，認(rèn)為“要用適當(dāng)?shù)木芙^和排斥的辦法來分析自然。[4]文藝復(fù)興以后，哲學(xué)家愛默生和梭羅繼承蒙田的傳統(tǒng)，探討生命的意義；還有赫爾德、黑格爾和斯本格勒，他們不注重個(gè)人本性，而注重社會(huì)本性；他們?cè)噲D發(fā)現(xiàn)社會(huì)的生命周期，即歷史發(fā)展的模式。黑格爾認(rèn)為“理性是宇宙實(shí)體”[5]黑格爾認(rèn)為哲學(xué)可以定義為對(duì)于事物的思維著的考察。海德格爾說“哲學(xué)這個(gè)詞告訴我們，哲學(xué)是某種決定著希臘人的生存的東西。不止于此，哲學(xué)也是決定著我們西方一一歐洲歷史的最內(nèi)在的基本特征。”哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的解釋來說，乃是某種介于神學(xué)與科學(xué)之間的東西”，這是羅素對(duì)哲學(xué)的定義。北大教授胡軍認(rèn)為“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)或智慧。”三、中國(guó)哲學(xué)家對(duì)生活意義的探究在中國(guó)，孔子歷來都被認(rèn)為是一個(gè)具有實(shí)踐理性的哲學(xué)家，其哲學(xué)思想亦有著積極的入世意義?？鬃拥闹杏顾枷耄仁强鬃拥恼軐W(xué)方法論，也是其最高道德標(biāo)準(zhǔn)。《說文》中提到“中，正也?！薄稜栄拧贰坝?，常也。”也就是說一定事物的質(zhì)，總是與它的量聯(lián)系在一起，要保持其質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，其量就要保留在一定的界限內(nèi)?！翱鬃拥闹杏褂^念是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好的解釋一番?！保?］老子思想中的哲學(xué)法則則是講順應(yīng)自然。老子說：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”他認(rèn)為道是萬物創(chuàng)生的根源，所以人、地、天、都要法“道”，但道并不是毫無規(guī)則的，為所欲為的，還必須以自然為法則。老子的思想體現(xiàn)在人生的哲學(xué)上時(shí)，就是無欲、無私、無為、無爭(zhēng)。因?yàn)闊o欲所以能夠知足，因?yàn)椴粻?zhēng)所以能夠謙和。知足者常樂，謙和者受益。四、馬克思主義哲學(xué)對(duì)生活意義的研究馬克思指出：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。五、哲學(xué)生活中國(guó)生活學(xué)首倡者黃現(xiàn)璠給生活的定義是：生活，狹義上是指人于生存期間為了維生和繁衍所必需從事的不可或缺的生計(jì)活動(dòng)。廣義上指人的各種活動(dòng)。［7］其實(shí)生活是在不斷的經(jīng)歷中才會(huì)感悟最深的；人活著就是為了生活更快樂，更幸福，而幸福的生活要自己努力爭(zhēng)取來的。人為了追求自己的幸福,他就有了為之奮斗的欲望，為了人生的奮斗目標(biāo)人必須使自己努力工作，在工作中尋找樂趣，讓單調(diào)乏味的工作充滿生趣，使自己無憂無慮，身心健康，生活和平而安逸，快快樂樂過好每一天。如果沒有追求，沒有理想，沒有目標(biāo)，將會(huì)迷失自己，會(huì)活的很空虛，很迷茫，不知道自己為了什么而活著。我們必須清楚的知道自己要什么東西。當(dāng)一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中有時(shí)感到孤獨(dú)、寂寞的時(shí)候，他就會(huì)從一些甜美的回憶中得到某種難以言傳的慰藉和快樂；這快樂恐怕不下于歷史學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家追溯某個(gè)王朝的興衰史和自然界的演化史所得到的樂趣。因?yàn)檫@些科學(xué)家崇奉這樣一句格言“使已死的東西復(fù)活，其愉快不下于創(chuàng)造。況且“使已死的東西復(fù)活”還有另一層更重大的意義：串起記憶中那早巳散落的明珠，是為了借助于昔日這面反射鏡來照亮當(dāng)前人生的道路,增強(qiáng)憧憬未來的信心和勇氣。誰(shuí)也不信，生活中的痛苦“只要這種痛苦是真摯的，善良的”，等到了回憶時(shí)，往往也會(huì)覺得它有淡淡的甜美，化成深沉的詩(shī)。普希金寫道:“而那過去了的，就會(huì)變成親切的懷戀?！盵8這就像枯藤、老樹、昏鴉這些令人傷感的對(duì)象一經(jīng)成了詩(shī)歌和繪畫的題材，往往就會(huì)給人以最高的美學(xué)享受。因此，我們只有實(shí)現(xiàn)自己的理想，完成自己的使命，這一生就是有意義的。人生時(shí)刻面臨困境和挑戰(zhàn)，敢于面對(duì)生活的波浪的人才是真正的強(qiáng)者。人生也是如此，我們只有正確地的面對(duì)它，理智地剖析它，我們才會(huì)懂得剖析人生中的痛苦，才會(huì)學(xué)會(huì)放棄，才會(huì)懂得珍惜。我們這樣才能真正的懂得生活呢？生活，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是一個(gè)比較大的概念。生存就包含在內(nèi)。如果我們連生存都成問題的話，我們就很難保證我們的生活。所以說生存是生活的前提，沒有生存就談不上生活，生存的延續(xù)過程就是生活，生活的質(zhì)量高低其實(shí)就是生存的價(jià)值體現(xiàn)。在生存的基礎(chǔ)上，我們來尋求我們理想的生活。宇宙中所有事物在不斷地運(yùn)動(dòng)，并有規(guī)律的。人類生命的存在，就是宇宙精華的表現(xiàn)?，F(xiàn)在有很多事物是我們不知道的，我們對(duì)它們無能為力，是因?yàn)槲覀儾恢浪鼈兊倪\(yùn)動(dòng)規(guī)律，沒有駕駛這些規(guī)律的能力，因此，當(dāng)人類進(jìn)化到：掌握了宇宙的一切事物的運(yùn)行規(guī)律，并能自覺運(yùn)用規(guī)律改變客觀世界時(shí)，人類就可創(chuàng)造其所需要的一切，包括完善人類自身，成為全面發(fā)展的自由人。然而現(xiàn)如今人類創(chuàng)造了高度文明，生活層次也有了質(zhì)的飛躍，生存早已不是人的唯一目標(biāo)了?？墒怯械娜藚s越來越傾向那種原始的生活狀態(tài)，還美其名曰：還樸歸真。也有的人他們以物質(zhì)享受為人生的目的，到處鉆營(yíng)賺錢，千方百計(jì)謀取私利，甚至于視法律而不顧。他們認(rèn)為吃得好，穿得好，住得好就滿足了，就達(dá)到了理想。他們根本不懂得人生的真諦，他們以物質(zhì)享受為人的人生價(jià)值，他們這樣活在世上其實(shí)只是生存，而不是生活。生活對(duì)我們來說每個(gè)人來說都是無比的重要，因?yàn)槲覀儊淼竭@個(gè)世界上的目的，就是生活并不是為了生存。我們都知道，人類真正的理想或目的是在追求一種對(duì)生活哲學(xué)即探究理論上為人類生活意義起指導(dǎo)作用的學(xué)問。哲學(xué)的生活使人們從自己的平常生活中而悟到一些東西，對(duì)具體科學(xué)以及生活進(jìn)行了一種概括總結(jié)和升華，它是來源于生活又反饋給生活的，使人們的生活更加幸福而具有意義。與其他的科學(xué)截然不同，哲學(xué)所探討的東西是與我們本身休戚相關(guān)的，人或人的生活的本質(zhì)就是哲學(xué)的，哲學(xué)在我們的生命最深處撥動(dòng)著我們的心靈之弦。或者說，哲學(xué)就存在于我們自身之內(nèi)?；蛘哌M(jìn)一步說，人的生活就是哲學(xué)性的。中國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為，哲學(xué)就是對(duì)于生活的有系統(tǒng)的反思的思想。哲學(xué)的功用就在于使人成其為人。在這個(gè)意義上，我們簡(jiǎn)直可以說，哲學(xué)就是人學(xué)，就是生活的哲學(xué)。生活是哲學(xué)的，或者說哲學(xué)是生活的本質(zhì)。如果你不懂哲學(xué)，不學(xué)哲學(xué)，那么你就可能對(duì)什么是人的生活的本質(zhì)屬性這一問題不會(huì)有深切的了解，你就很難理解什么是真正有價(jià)值、有意義的生活。人類需要哲學(xué)的生活。羅馬哲學(xué)家西塞羅說“哲學(xué)！人生的導(dǎo)師，至善的良友，罪惡的勁敵，假使沒有你，人生又值得什么!”[9]學(xué)習(xí)哲學(xué)肯定不能為你提供生活中所需要的柴米油鹽醬醋及其他的生活必需品。當(dāng)然生活并不僅僅意味著就是這些東西，它有著更為豐富的內(nèi)容。你如果想要使自己的生活更為豐富、更為幸福、更為美好，那么哲學(xué)是少不了的。哲學(xué)是通向美好生活的保障。哲學(xué)并不神秘，也不高深莫測(cè)，它就在我們的日常生活中，就是關(guān)于我們生活的學(xué)問或者藝術(shù)。每個(gè)人都想擁有美好的生活。有人認(rèn)為，有一份薪水頗豐的工作，身體健康，在山清水秀的處所有一套豪華的別墅，能與系心相印善解人意的愛人長(zhǎng)相廝守，過著物質(zhì)方面無憂無慮的生活，這樣的生活在他們看來無疑是最美好的生活了。毋庸置疑，對(duì)美好生活的這些看法有其合理性，物質(zhì)生活確然是美好生活的必要因素。但事實(shí)告訴我們，即便擁有充裕的物質(zhì)生活，我們也不一定能過上我們所想要的美好生活。生于鐘鳴鼎食之家的賈寶玉，在時(shí)下的很多人看來，應(yīng)該是很幸福的。然而到頭來他卻選擇了出家這一條道路。因?yàn)樵诖笥^園中封建禮教的重壓，愛情生活的纏繞，給他的精神生活帶來了無窮的苦惱。在這樣的環(huán)境下，最終，他不得已選擇了出家這一條道路。這說明，生活的美好并不決定于外在的環(huán)境。中國(guó)現(xiàn)代著名思想家梁漱溟年幼時(shí)原以為美好的生活取決于外在世界。有一次他問家中終日辛苦勞作的保姆，她的生活苦還是不苦，保姆答道“不苦啊”這一回答使梁漱溟突然醒悟，意識(shí)到所謂的美好生活并不存在于外在世界之中，美好本來就是我們對(duì)生活的一種看法。物質(zhì)生活的雖然重要，但對(duì)于人的生活而言最重要的是精神世界。于是他沉溺于佛學(xué)典籍，想在其中尋找生活的哲學(xué)，拋卻青春期的無限煩惱。［10］如果我們用哲學(xué)來知道我們的生活，我們就有著崇高偉大的精神世界，那么我們無論在什么地方什么時(shí)候都能感覺到生活的美好與幸福。由此可見，關(guān)于什么是美好生活大家有著截然不同的看法，更罔論怎樣追求美好生活這一更加復(fù)雜的哲學(xué)問題。哲學(xué)不是抽象概念的思辨、分析，也不是課堂上宣讀的教科書中的理論體系。哲學(xué)只不過是關(guān)于生活的藝術(shù)，它告訴我們什么才是真正美好的生活，人類需要怎樣哲學(xué)的生活。固然人人都在生活中，但并不是每一個(gè)人都能明白什么是哲學(xué)的生活、怎樣哲學(xué)的生活以及哲學(xué)對(duì)于我們生活的重大意義。蘇格拉底指出：未經(jīng)審視的生活還不如沒有的好。因此美好的生活必須經(jīng)過我們的哲學(xué)理性的審視才有可能得到。如果想要有美好幸福的生活，你就得學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)是美好生活的向?qū)?，是精神生活的守護(hù)者，是心靈的活水。一般人的生活沒有精神、思想和心靈的源頭活水，所以他們的思想、精神和心靈枯竭如化石，生活中沒有天光云影，沒有善，沒有德行，沒有幸福，沒有一切美好的東西，生活當(dāng)然也就空虛不實(shí)，枯燥乏味，苦不堪言。生活對(duì)他們