周易八卦與陰陽五行課件

專題講座中國古代哲學的辯證法思想華中科技大學馬克思主義學院何強生周易八卦與陰陽五行專題講座中國古代哲學的辯證法思想周易八卦與陰陽五1開篇：眾說紛紜解《易經》開篇：眾說紛紜解《易經》2一、殷周之際的《易經》

《易經》是中國儒家典籍的六經之一，原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經》。它本是古人向神靈卜問吉兇的方法，有龜卜和占筮兩類基本方法。

據(jù)《周禮·春官·宗伯》記載，上古時太卜“掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四”。連山易、歸藏易都已失傳，僅有《周易》存世?！耙住弊譃椤白円住敝x，意為以揲蓍數(shù)目之變，推求問事之變，借以釋疑。“易”前“周”字，指周遍之易，即探求普遍的變易法則。漢代人所說的《周易》，包括經、一、殷周之際的《易經》《易經》是中國儒家典籍的六經3

傳兩部分，傳是對經的解釋?！兑捉洝穭t指六十四卦的卦象、卦辭和爻辭。

《易經》成書于何時，作于何人，迄今無定論?！稘h書·藝文志》提出“人更三圣”說，認為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經。

《易經》的版本，流傳下來影響很大的是魏人王弼的注本和唐代孔穎達的疏本，均收入《十三經注疏》中。古今解易者，多達數(shù)百家，在儒家經書中為數(shù)最多。傳兩部分，傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦4

《易經》雖屬占卦書，但在其神秘的形式中蘊含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念。例如，它承認事物存在著對立面，六十四卦由三十二個對立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會生活中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列對立統(tǒng)一的現(xiàn)象，《莊子·天下篇》將其概括為“易以道陰陽”。它還承認對立事物的互相轉化。如“小往大來”，“大往小來”；“無平不陂，無往不復”；“飛龍在天”，“亢龍有悔”；這些都表現(xiàn)了物極則反的觀點?！兑捉洝冯m屬占卦書，但在其神秘的形式中蘊含著較深5

從《易經》中可以看出中國古代辯證法思想的萌芽，因而在中國哲學史上占有重要地位。

戰(zhàn)國后期，對《易經》的研究逐漸成為一種專門學問，一些系統(tǒng)闡釋《易經》的文字陸續(xù)被收集起來，匯成《易傳》。秦始皇焚書坑儒，卻不燒易書。至漢代經學興起，其中關于《周易》經傳的解釋，稱為“易學”。易學源遠流長，歷時2000余年，形成了許多流派，如象數(shù)學派、義理學派等。許多著名哲學家，依據(jù)《周易》經傳提供的思想資料，建立起自己的哲學體系。從《易經》中可以看出中國古代辯證法思想的萌芽，因而6二、周易八卦八卦是中國《周易》中筮占所用的八種基本圖象。按《易傳》的解釋，分別由陽爻“”和陰爻“”兩種符號，效法天、地、人三重關系排列組合而成。八卦的名稱和卦象是：乾（）象天，坤（）象地；震（）象雷，巽（）象風；坎（）象水，離（）象火；艮（）象山，兌（）象澤?！吨芏Y》稱八卦為“經卦”，六十四卦為“別卦”。二、周易八卦八卦是中國《周易》中筮占所用的八種基7八卦圖式八卦圖式8八卦的方位

《易傳·說卦》中提出的八卦所處的方位，即震東、巽東南（地門、風門）、離南、坤西南（人門）、兌西、乾西北（天門）、坎北、艮東北（鬼門）。此為后天方位說的淵源。

先天八卦所處的方位是：乾上（即天上）、坤下（即地下）、坎右離左（水火居中）、巽右上震左下、兌左上艮右下；或為乾北坤南、震西南巽東北、坎東離西、艮東南兌西北。八卦的方位《易傳·說卦》中提出的八卦所處的方位，即震9八卦在中國哲學史上有很大影響。古人運用八卦占筮吉兇，本是宗教迷信，但是后來用八卦象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，以天、地為父母，其余為“六子”，說明世界生成的根源，則具有樸素唯物主義因素；八卦中對立的卦象以剛柔兩爻互易表示事物的相互轉化，蘊涵著樸素辯證法思想的胚芽，因而對中國古代哲學的發(fā)展從不同方面產生了深遠的影響。八卦在中國哲學史上有很大影響。古人運用八卦占筮吉10三、陰陽范疇的提煉

以農立國的中國古代，人們通過仰觀俯察，接觸到天地、日月、晝夜、陰晴、寒暑、水火、男女等等自然矛盾現(xiàn)象。隨著經濟分工、上下等級的出現(xiàn)，更面臨著君臣、主奴、貴賤、貧富、治亂、興衰等等社會矛盾現(xiàn)象。殷、周之際的《易經》以廣泛的矛盾現(xiàn)象和實際經驗為認識源泉，以吉兇禍福的矛盾轉化為研究對象，從事物的普遍矛盾中概括出乾坤、泰否、剝復、損益等等一系列對立范疇，為陰陽范疇的提出提供了重要的先行資料。三、陰陽范疇的提煉以農立國的中國古代，人們通過仰11

西周末年，人們從矛盾現(xiàn)象的觀察中逐步把矛盾概念上升為陰陽范疇，并用陰陽二氣的消長來解釋事物運動變化的原因?！兑讉鳌吩诳偨Y前人思想的基礎上，第一次提出“一陰一陽之謂道”的原則，把陰陽上升為“范圍天地”、“曲成萬物”的最高哲學范疇，用陰陽二爻的錯綜變化來“效天下之功”，來觀察、解釋、反映事物的矛盾運動。在漢代之后的兩千年中，陰陽學說經歷了曲折的發(fā)展過程。西周末年，人們從矛盾現(xiàn)象的觀察中逐步把矛盾概念上12一陰一陽之謂道

中國易學表述矛盾法則的命題；語見《周易·系辭上》。認為事物都有陰陽兩個方面、兩種力量，相反相成，相互推移，不可偏廢，構成事物的本性及其運動的法則。無論自然、人事，都表現(xiàn)此道。一陰一陽之謂道中國易學表述矛盾法則的命題；語見《13形而上與形而下

中國古代哲學術語?！吨芤住は缔o上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！闭J為“道”指乾坤和陰陽變易的法則，法則是無形的，稱之為“形而上”；“器”指有形之物和因物取象的卦畫，稱之為“形而下”。

《易傳》提出這一對概念后，在中國哲學史上逐漸被哲學家引申為表述抽象和具體、本質和現(xiàn)象、本源和派生物的范疇。

形而上與形而下中國古代哲學術語。《周易·系辭上》14道與器

在《系辭》中，“道”與“器”是以有形與無形來區(qū)別的；“道”都是指存在于物象和卦爻象中的無形法則而言的，“器”都是指有形有象可以致用之物而言的。此后，“道”、“器”便成為哲學概念，具有一般和個別的涵義。道與器在《系辭》中，“道”與“器”是以有形與無形15太極

中國易學和哲學說明世界本原的范疇?！疤珮O”一詞，見于《周易·系辭上》，“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”。認為太極生成天地，富有萬物，是宇宙衍生的總根源。但它究竟是物質性的還是精神性的，《易傳》沒有明言。自秦漢開始，易學家和哲學家對“太極”作出了多種解釋，形成了不同的流派。

《系辭上》效法天地生成的過程，提出“大衍之數(shù)五十”的筮法?！吨芤浊彾取氛J為“有形生于無形”，提出“有太易，

太極中國易學和哲學說明世界本原的范疇?！疤珮O16

有太初，有太始，有太素”四階段說來解釋“易有太極”。太易是未見氣，太初是氣之始，太始是形之始，太素是質之始；氣形質渾然一體而未分離的狀態(tài)，稱之為“渾淪”，即漢代人所說的“元氣”；以元氣未分的狀態(tài)為太極，賦予其原初物質的涵義。這種觀點在兩漢時期較為普遍，反映了漢代哲學中宇宙起源論的特點，同漢代天文學的發(fā)展有密切的聯(lián)系。有太初，有太始，有太素”四階段說來解釋“易有太極”。太易17兩儀儀，謂匹配、容儀。兩儀所指，其說不一。就筮法說，一指揲蓍時，仿效太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的公式，將49根蓍草分為左、右兩部分；一指畫卦時分為陰、陽兩畫或奇偶二數(shù)。其哲學意義亦有二說：一指天和地；一指陰陽二氣。上述各種說法，均肯定了統(tǒng)一體自身分裂為對立面的意義，因而“兩儀”成為中國哲學中的重要概念。兩儀儀，謂匹配、容儀。兩儀所指，其說不一。就筮法18四象

中國易學范疇。《周易·系辭上》說：“兩儀生四象，四象生八卦”。又說“易有四象，所以示也”，“揲之以四，以象四時”。筮法說揲蓍求卦以四四為數(shù)，經過四個程序，象征春夏秋冬四時，故稱其為“四象”。

隨著易學的發(fā)展，對四象的解釋也各不相同。東漢鄭玄以筮數(shù)七、八、九、六為四象；三國時虞翻以坎、離、震、兌四卦為四象；唐代孔穎達以金、木、水、火四行為四象；宋代邵雍則以太陽（二陽）、太陰（二陰）、少陽（上陽下陰）、少陰（上陰下陽）為四象，朱熹亦持此說；明末清初王夫之以乾（三陽）、坤（三陰）、震坎艮（二陰一陽）、巽離兌（二陽一陰）為四象。四象中國易學范疇?！吨芤住は缔o上》說：“兩儀生四19四、五行學說

五行是中國古代哲學的一個重要概念，原指“五材”，即水、火、木、金、土，反映了人們對事物多樣性的認識，是中國早期唯物主義哲學思想的萌芽。西周末年，史伯提出了“以土與金、木水、火雜，以成百物”的觀點，雜有綜合、結合的意思，反映出探求事物間相互關系的思想，這在中國哲學史上是一種樸素辯證法的思想萌芽。春秋末年到戰(zhàn)國百家爭鳴時期，五行學說進一步體系化而廣泛流行起來。四、五行學說五行是中國古代哲學的一個重要概念，原20

墨家學派提出了交勝、相麗之說，即五行的相生相克；相生即彼此附麗、互相依存，相克則寓意彼此對立、互相轉化。陰陽家鄒衍提出了“五德終始”之說，認為歷史按照土、木、金、火、水的順序從始到終、終而復始地轉移運行。五行學說具有世界觀和方法論的意義，被廣泛地用以解釋自然和社會的演變法則，甚至成為規(guī)定人們行為的規(guī)范，在中國古代科學史、政治史、宗教史、倫理學史的廣闊領域都發(fā)生了深遠影響。墨家學派提出了交勝、相麗之說，即五行的相生相克；21五行的相生相克

五行的相生關系是：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

五行的相克關系是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。木

水

火

金

土五行的相生相克五行的相生關系是：金生水、水生木、22五、《洪范》的哲學思想

《洪范》是中國古籍中以原始五行說解釋自然和社會的重要文獻。收入《尚書·周書》，《左傳》引作《商書》。

“洪范”是大法的意思。該篇文獻以建立統(tǒng)治秩序為中心，提出治理國家的九條根本大法，稱作“洪范九疇”。其中以五行居首，用天象、人事、刑政、吉兇、禍福等自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象比附于“五行”，以論證威福兼施剛柔并用的為政之道，維護中央最高統(tǒng)治權力?！逗榉丁分械摹拔逍小闭f，是殷周時期樸素唯物主義的萌芽。五、《洪范》的哲學思想《洪范》是中國古籍中以原始五23

北宋時期的王安石通過為《洪范》作傳注的形式，闡明了“五行”的唯物主義學說。他認為，水、火、木、金、土是存在于時空之中、具有一定形態(tài)和聲、色、臭、味等物理性質的五種物質元素。由于不同元素之間和同一元素的不同性質之間存在著差別和對立，因而五行既相生又相克。“天地之用五行也，水施之，火化之，木生之，金成之，土和之，……萬物之所以成也”。五行不僅是宇宙萬物的構成者，而且它們之間的對立推動了萬物的變化，由于五行內部的對立沒有終止，故推動萬物的變化“遂至于無窮”。北宋時期的王安石通過為《洪范》作傳注的形式，闡明24六、河圖與洛書

河圖與洛書是中國古代易學中關于八卦來源的傳說?！吨芤住は缔o上》記述：“河出圖，洛出書，圣人則之”。河洛之辭，最早見于《尚書·顧命》，又見于《論語·子罕》。究竟為何物，已不清楚。西漢劉歆以河圖為八卦，以《尚書·洪范》為洛書。揚雄則說：“河序龍馬，洛貢龜書”，認為黃河中有龍馬背負“河圖”，洛水中有神龜背現(xiàn)“洛書”，伏羲據(jù)以畫八卦。漢代緯書亦持此說，并有《河圖》九篇，《洛書》六篇，以九六附會河洛篇數(shù)。但河洛同八卦究有何種關系，漢人并未說明。六、河圖與洛書河圖與洛書是中國古代易學中關于八卦25

宋初道士陳摶創(chuàng)“龍圖易”，吸取漢唐“九宮”說和“五行生成”說，解釋《周易·系辭》中的天地之數(shù)五十有五，提出一個圖式，名為龍圖，即河圖。其后，劉牧將陳摶的龍圖發(fā)展為河圖和洛書兩種圖式，解釋《系辭》中的天地之數(shù)和大衍之數(shù)，用以說明八卦象數(shù)；他將九宮圖稱為河圖，五行生成圖稱為洛書。南宋朱震于《周易掛圖》中，載其圖式（見下頁）。河圖奇數(shù)之和25，偶數(shù)之和20，縱橫斜相加皆15，共45。洛書之數(shù)，奇數(shù)25，偶數(shù)30，合于天地之數(shù)55。按劉牧的說法，此二圖皆符合大衍之數(shù)50：河圖之數(shù)減去5為隱而不顯，洛書之數(shù)增加5為藏而不用。宋初道士陳摶創(chuàng)“龍圖易”，吸取漢唐“九宮”說和26河洛圖式

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●●●河圖洛書

河洛圖式●27

南宋蔡元定則認為劉牧把河圖與洛書顛倒了，劉牧所謂的河圖是洛書，所謂的洛書是河圖，名稱互易，圖式不變，載于朱熹《周易本義》中。以劉牧為代表的圖書學派，同邵雍一樣，主張有數(shù)而后有象，有象而后有形，以奇偶二數(shù)的排列組合，說明天地萬物的來源與結構，宣揚以數(shù)為本的世界觀。南宋蔡元定則認為劉牧把河圖與洛書顛倒了，劉牧所謂28七、天干、地支與計時

中國古代用干支計時已有很長的歷史了。干支是天干、地支的總稱。天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，又稱十天干；地支是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，也稱十二地支。

以一個天干和一個地支相配合，排列起來，天干在上，地支在下；天干由甲起，地支由子起，陽干配陽支，陰干配陰支（陽干不能配陰支，陰干不能配陽支），共有六十個組合，叫做“六十花甲”。七、天干、地支與計時中國古代用干支計時已有很長的歷史29

中國以六十花甲循環(huán)紀年月日時，由來已久，尤以紀年最為普遍。紀年時，以甲子為第一年，乙丑為第二年，丙寅為第三年……六十年為一周；一周完了，再由甲子年起周而復始，循環(huán)下去。我們在日歷上看到的甲申年、乙酉年就是按干支紀年這種方法排列下來的。

紀時則是以一晝夜分為十二個時辰，以十二地支分別表示；每個時辰分為八刻，又區(qū)分為上四刻和下四刻。十二時辰以子時為首，從夜晚十一時起至凌晨一時，午時則為上午十一時至下午一時。中國以六十花甲循環(huán)紀年月日時，由來已久，尤以紀年30

天干所屬陰陽是：甲、丙、戊、庚、壬五者為陽，乙、丁、己、辛、癸五者為陰。地支所屬陰陽是：子、寅、辰、午、申、戌六者為陽，丑、卯、巳、未、酉、亥六者為陰。

天干地支的合化是：甲己合為土，乙庚合為金，丙辛合為水，丁壬合為木，戊癸合為火；子丑合為土，寅亥合為木，戌卯合為火，辰酉合為金，巳申合為水，午未合為日月。天干所屬陰陽是：甲、丙、戊、庚、壬五者為陽，乙、31八、十二生肖或相屬

中國古代的術數(shù)家拿十二種動物來配十二地支，組成所謂十二生肖，也叫十二相屬。其生肖相屬為：子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬。以為人生在某年就肖某物?！靶ぁ弊黝愃啤⑾嗨评斫狻０?、十二生肖或相屬中國古代的術數(shù)家拿十二種動物來32周易八卦與陰陽五行課件33第一乾（乾上乾下）

卦辭：元亨利貞

爻辭：上九：亢龍有悔。九五：飛龍在天，利見大人。九四：或躍在淵，無咎。九三：君子終日乾乾，夕惕若厲。無咎。九二：見龍在田，利見大人。初九：潛龍勿用。用九：見群龍無首，吉。第一乾（乾上乾下）卦辭：元亨利貞34第二坤（坤上坤下）

卦辭：元亨。利牝馬之貞：君子有攸往，先迷后得主；利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。

爻辭：上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。六五：黃裳，元吉。六四：括囊，無咎，無譽。六三：含章可貞，或從王事，無成有終。六二：直、方、大，不習無不利。初六：履霜，堅冰至。用六：利永貞。第二坤（坤上坤下）卦辭：元亨。利牝馬之貞：君35第三屯（坎上震下）

卦辭：元亨，利貞，勿用有攸往，利建侯。

爻辭：上六：乘馬班如，泣血漣如。九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。六三：即鹿無虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往咎。六二：屯如，遭如，乘馬班如。匪寇，婚媾，女子貞不字，十年乃字。初九：磐桓，利居貞，利建侯。第三屯（坎上震下）卦辭：元亨，利貞，勿用有攸36第四蒙（艮上坎下）

卦辭：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。爻辭：上九：擊蒙，不利為寇，利御寇。六五：童蒙，吉。六四：困蒙，吝。六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸往。九二：包蒙，吉。納婦，吉；子克家。初六：發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。第四蒙（艮上坎下）卦辭：亨。匪我求童蒙，童蒙37第五需（坎上乾下）

卦辭：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

爻辭：上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。九五：需于酒食，貞吉。六四：需于血，出自穴。九三：需于泥，致寇至。九二：需于沙，小有言，終吉。初九：需于郊，利用恒，無咎。第五需（坎上乾下）卦辭：有孚，光亨，貞吉，利38第六訟（乾上坎下）

卦辭：有孚，窒惕；中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。

爻辭：上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。九五：訟，元吉。九四：不克訟，復即命，渝安貞吉。六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。初六：不永所事；小有言，終吉。第六訟（乾上坎下）卦辭：有孚，窒惕；中吉，終39第七師（坤上坎下）

卦辭：貞丈人吉，無咎。

爻辭：上六：大君有命，開國承家，小人勿用。六五：田有禽，利執(zhí)言，無咎，長子帥師，弟子輿尸，貞兇。六四：師左次，無咎。六三：師或輿尸，兇。九二：在師中，吉無咎，王三錫命。初六：師出以律，否臧兇。第七師（坤上坎下）卦辭：貞丈人吉，無咎。40專題講座中國古代哲學的辯證法思想華中科技大學馬克思主義學院何強生周易八卦與陰陽五行專題講座中國古代哲學的辯證法思想周易八卦與陰陽五41開篇：眾說紛紜解《易經》開篇：眾說紛紜解《易經》42一、殷周之際的《易經》

《易經》是中國儒家典籍的六經之一，原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經》。它本是古人向神靈卜問吉兇的方法，有龜卜和占筮兩類基本方法。

據(jù)《周禮·春官·宗伯》記載，上古時太卜“掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四”。連山易、歸藏易都已失傳，僅有《周易》存世。“易”字為“變易”之義，意為以揲蓍數(shù)目之變，推求問事之變，借以釋疑?！耙住鼻啊爸堋弊郑钢鼙橹?，即探求普遍的變易法則。漢代人所說的《周易》，包括經、一、殷周之際的《易經》《易經》是中國儒家典籍的六經43

傳兩部分，傳是對經的解釋?！兑捉洝穭t指六十四卦的卦象、卦辭和爻辭。

《易經》成書于何時，作于何人，迄今無定論。《漢書·藝文志》提出“人更三圣”說，認為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經。

《易經》的版本，流傳下來影響很大的是魏人王弼的注本和唐代孔穎達的疏本，均收入《十三經注疏》中。古今解易者，多達數(shù)百家，在儒家經書中為數(shù)最多。傳兩部分，傳是對經的解釋?！兑捉洝穭t指六十四卦的卦象、卦44

《易經》雖屬占卦書，但在其神秘的形式中蘊含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念。例如，它承認事物存在著對立面，六十四卦由三十二個對立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會生活中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列對立統(tǒng)一的現(xiàn)象，《莊子·天下篇》將其概括為“易以道陰陽”。它還承認對立事物的互相轉化。如“小往大來”，“大往小來”；“無平不陂，無往不復”；“飛龍在天”，“亢龍有悔”；這些都表現(xiàn)了物極則反的觀點。《易經》雖屬占卦書，但在其神秘的形式中蘊含著較深45

從《易經》中可以看出中國古代辯證法思想的萌芽，因而在中國哲學史上占有重要地位。

戰(zhàn)國后期，對《易經》的研究逐漸成為一種專門學問，一些系統(tǒng)闡釋《易經》的文字陸續(xù)被收集起來，匯成《易傳》。秦始皇焚書坑儒，卻不燒易書。至漢代經學興起，其中關于《周易》經傳的解釋，稱為“易學”。易學源遠流長，歷時2000余年，形成了許多流派，如象數(shù)學派、義理學派等。許多著名哲學家，依據(jù)《周易》經傳提供的思想資料，建立起自己的哲學體系。從《易經》中可以看出中國古代辯證法思想的萌芽，因而46二、周易八卦八卦是中國《周易》中筮占所用的八種基本圖象。按《易傳》的解釋，分別由陽爻“”和陰爻“”兩種符號，效法天、地、人三重關系排列組合而成。八卦的名稱和卦象是：乾（）象天，坤（）象地；震（）象雷，巽（）象風；坎（）象水，離（）象火；艮（）象山，兌（）象澤?！吨芏Y》稱八卦為“經卦”，六十四卦為“別卦”。二、周易八卦八卦是中國《周易》中筮占所用的八種基47八卦圖式八卦圖式48八卦的方位

《易傳·說卦》中提出的八卦所處的方位，即震東、巽東南（地門、風門）、離南、坤西南（人門）、兌西、乾西北（天門）、坎北、艮東北（鬼門）。此為后天方位說的淵源。

先天八卦所處的方位是：乾上（即天上）、坤下（即地下）、坎右離左（水火居中）、巽右上震左下、兌左上艮右下；或為乾北坤南、震西南巽東北、坎東離西、艮東南兌西北。八卦的方位《易傳·說卦》中提出的八卦所處的方位，即震49八卦在中國哲學史上有很大影響。古人運用八卦占筮吉兇，本是宗教迷信，但是后來用八卦象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，以天、地為父母，其余為“六子”，說明世界生成的根源，則具有樸素唯物主義因素；八卦中對立的卦象以剛柔兩爻互易表示事物的相互轉化，蘊涵著樸素辯證法思想的胚芽，因而對中國古代哲學的發(fā)展從不同方面產生了深遠的影響。八卦在中國哲學史上有很大影響。古人運用八卦占筮吉50三、陰陽范疇的提煉

以農立國的中國古代，人們通過仰觀俯察，接觸到天地、日月、晝夜、陰晴、寒暑、水火、男女等等自然矛盾現(xiàn)象。隨著經濟分工、上下等級的出現(xiàn)，更面臨著君臣、主奴、貴賤、貧富、治亂、興衰等等社會矛盾現(xiàn)象。殷、周之際的《易經》以廣泛的矛盾現(xiàn)象和實際經驗為認識源泉，以吉兇禍福的矛盾轉化為研究對象，從事物的普遍矛盾中概括出乾坤、泰否、剝復、損益等等一系列對立范疇，為陰陽范疇的提出提供了重要的先行資料。三、陰陽范疇的提煉以農立國的中國古代，人們通過仰51

西周末年，人們從矛盾現(xiàn)象的觀察中逐步把矛盾概念上升為陰陽范疇，并用陰陽二氣的消長來解釋事物運動變化的原因。《易傳》在總結前人思想的基礎上，第一次提出“一陰一陽之謂道”的原則，把陰陽上升為“范圍天地”、“曲成萬物”的最高哲學范疇，用陰陽二爻的錯綜變化來“效天下之功”，來觀察、解釋、反映事物的矛盾運動。在漢代之后的兩千年中，陰陽學說經歷了曲折的發(fā)展過程。西周末年，人們從矛盾現(xiàn)象的觀察中逐步把矛盾概念上52一陰一陽之謂道

中國易學表述矛盾法則的命題；語見《周易·系辭上》。認為事物都有陰陽兩個方面、兩種力量，相反相成，相互推移，不可偏廢，構成事物的本性及其運動的法則。無論自然、人事，都表現(xiàn)此道。一陰一陽之謂道中國易學表述矛盾法則的命題；語見《53形而上與形而下

中國古代哲學術語。《周易·系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！闭J為“道”指乾坤和陰陽變易的法則，法則是無形的，稱之為“形而上”；“器”指有形之物和因物取象的卦畫，稱之為“形而下”。

《易傳》提出這一對概念后，在中國哲學史上逐漸被哲學家引申為表述抽象和具體、本質和現(xiàn)象、本源和派生物的范疇。

形而上與形而下中國古代哲學術語?！吨芤住は缔o上》54道與器

在《系辭》中，“道”與“器”是以有形與無形來區(qū)別的；“道”都是指存在于物象和卦爻象中的無形法則而言的，“器”都是指有形有象可以致用之物而言的。此后，“道”、“器”便成為哲學概念，具有一般和個別的涵義。道與器在《系辭》中，“道”與“器”是以有形與無形55太極

中國易學和哲學說明世界本原的范疇?！疤珮O”一詞，見于《周易·系辭上》，“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”。認為太極生成天地，富有萬物，是宇宙衍生的總根源。但它究竟是物質性的還是精神性的，《易傳》沒有明言。自秦漢開始，易學家和哲學家對“太極”作出了多種解釋，形成了不同的流派。

《系辭上》效法天地生成的過程，提出“大衍之數(shù)五十”的筮法?！吨芤浊彾取氛J為“有形生于無形”，提出“有太易，

太極中國易學和哲學說明世界本原的范疇?！疤珮O56

有太初，有太始，有太素”四階段說來解釋“易有太極”。太易是未見氣，太初是氣之始，太始是形之始，太素是質之始；氣形質渾然一體而未分離的狀態(tài)，稱之為“渾淪”，即漢代人所說的“元氣”；以元氣未分的狀態(tài)為太極，賦予其原初物質的涵義。這種觀點在兩漢時期較為普遍，反映了漢代哲學中宇宙起源論的特點，同漢代天文學的發(fā)展有密切的聯(lián)系。有太初，有太始，有太素”四階段說來解釋“易有太極”。太易57兩儀儀，謂匹配、容儀。兩儀所指，其說不一。就筮法說，一指揲蓍時，仿效太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的公式，將49根蓍草分為左、右兩部分；一指畫卦時分為陰、陽兩畫或奇偶二數(shù)。其哲學意義亦有二說：一指天和地；一指陰陽二氣。上述各種說法，均肯定了統(tǒng)一體自身分裂為對立面的意義，因而“兩儀”成為中國哲學中的重要概念。兩儀儀，謂匹配、容儀。兩儀所指，其說不一。就筮法58四象

中國易學范疇?！吨芤住は缔o上》說：“兩儀生四象，四象生八卦”。又說“易有四象，所以示也”，“揲之以四，以象四時”。筮法說揲蓍求卦以四四為數(shù)，經過四個程序，象征春夏秋冬四時，故稱其為“四象”。

隨著易學的發(fā)展，對四象的解釋也各不相同。東漢鄭玄以筮數(shù)七、八、九、六為四象；三國時虞翻以坎、離、震、兌四卦為四象；唐代孔穎達以金、木、水、火四行為四象；宋代邵雍則以太陽（二陽）、太陰（二陰）、少陽（上陽下陰）、少陰（上陰下陽）為四象，朱熹亦持此說；明末清初王夫之以乾（三陽）、坤（三陰）、震坎艮（二陰一陽）、巽離兌（二陽一陰）為四象。四象中國易學范疇。《周易·系辭上》說：“兩儀生四59四、五行學說

五行是中國古代哲學的一個重要概念，原指“五材”，即水、火、木、金、土，反映了人們對事物多樣性的認識，是中國早期唯物主義哲學思想的萌芽。西周末年，史伯提出了“以土與金、木水、火雜，以成百物”的觀點，雜有綜合、結合的意思，反映出探求事物間相互關系的思想，這在中國哲學史上是一種樸素辯證法的思想萌芽。春秋末年到戰(zhàn)國百家爭鳴時期，五行學說進一步體系化而廣泛流行起來。四、五行學說五行是中國古代哲學的一個重要概念，原60

墨家學派提出了交勝、相麗之說，即五行的相生相克；相生即彼此附麗、互相依存，相克則寓意彼此對立、互相轉化。陰陽家鄒衍提出了“五德終始”之說，認為歷史按照土、木、金、火、水的順序從始到終、終而復始地轉移運行。五行學說具有世界觀和方法論的意義，被廣泛地用以解釋自然和社會的演變法則，甚至成為規(guī)定人們行為的規(guī)范，在中國古代科學史、政治史、宗教史、倫理學史的廣闊領域都發(fā)生了深遠影響。墨家學派提出了交勝、相麗之說，即五行的相生相克；61五行的相生相克

五行的相生關系是：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

五行的相克關系是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。木

水

火

金

土五行的相生相克五行的相生關系是：金生水、水生木、62五、《洪范》的哲學思想

《洪范》是中國古籍中以原始五行說解釋自然和社會的重要文獻。收入《尚書·周書》，《左傳》引作《商書》。

“洪范”是大法的意思。該篇文獻以建立統(tǒng)治秩序為中心，提出治理國家的九條根本大法，稱作“洪范九疇”。其中以五行居首，用天象、人事、刑政、吉兇、禍福等自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象比附于“五行”，以論證威福兼施剛柔并用的為政之道，維護中央最高統(tǒng)治權力?！逗榉丁分械摹拔逍小闭f，是殷周時期樸素唯物主義的萌芽。五、《洪范》的哲學思想《洪范》是中國古籍中以原始五63

北宋時期的王安石通過為《洪范》作傳注的形式，闡明了“五行”的唯物主義學說。他認為，水、火、木、金、土是存在于時空之中、具有一定形態(tài)和聲、色、臭、味等物理性質的五種物質元素。由于不同元素之間和同一元素的不同性質之間存在著差別和對立，因而五行既相生又相克?！疤斓刂梦逍幸玻┲?，火化之，木生之，金成之，土和之，……萬物之所以成也”。五行不僅是宇宙萬物的構成者，而且它們之間的對立推動了萬物的變化，由于五行內部的對立沒有終止，故推動萬物的變化“遂至于無窮”。北宋時期的王安石通過為《洪范》作傳注的形式，闡明64六、河圖與洛書

河圖與洛書是中國古代易學中關于八卦來源的傳說?！吨芤住は缔o上》記述：“河出圖，洛出書，圣人則之”。河洛之辭，最早見于《尚書·顧命》，又見于《論語·子罕》。究竟為何物，已不清楚。西漢劉歆以河圖為八卦，以《尚書·洪范》為洛書。揚雄則說：“河序龍馬，洛貢龜書”，認為黃河中有龍馬背負“河圖”，洛水中有神龜背現(xiàn)“洛書”，伏羲據(jù)以畫八卦。漢代緯書亦持此說，并有《河圖》九篇，《洛書》六篇，以九六附會河洛篇數(shù)。但河洛同八卦究有何種關系，漢人并未說明。六、河圖與洛書河圖與洛書是中國古代易學中關于八卦65

宋初道士陳摶創(chuàng)“龍圖易”，吸取漢唐“九宮”說和“五行生成”說，解釋《周易·系辭》中的天地之數(shù)五十有五，提出一個圖式，名為龍圖，即河圖。其后，劉牧將陳摶的龍圖發(fā)展為河圖和洛書兩種圖式，解釋《系辭》中的天地之數(shù)和大衍之數(shù)，用以說明八卦象數(shù)；他將九宮圖稱為河圖，五行生成圖稱為洛書。南宋朱震于《周易掛圖》中，載其圖式（見下頁）。河圖奇數(shù)之和25，偶數(shù)之和20，縱橫斜相加皆15，共45。洛書之數(shù)，奇數(shù)25，偶數(shù)30，合于天地之數(shù)55。按劉牧的說法，此二圖皆符合大衍之數(shù)50：河圖之數(shù)減去5為隱而不顯，洛書之數(shù)增加5為藏而不用。宋初道士陳摶創(chuàng)“龍圖易”，吸取漢唐“九宮”說和66河洛圖式

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●●●河圖洛書

河洛圖式●67

南宋蔡元定則認為劉牧把河圖與洛書顛倒了，劉牧所謂的河圖是洛書，所謂的洛書是河圖，名稱互易，圖式不變，載于朱熹《周易本義》中。以劉牧為代表的圖書學派，同邵雍一樣，主張有數(shù)而后有象，有象而后有形，以奇偶二數(shù)的排列組合，說明天地萬物的來源與結構，宣揚以數(shù)為本的世界觀。南宋蔡元定則認為劉牧把河圖與洛書顛倒了，劉牧所謂68七、天干、地支與計時

中國古代用干支計時已有很長的歷史了。干支是天干、地支的總稱。天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，又稱十天干；地支是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，也稱十二地支。

以一個天干和一個地支相配合，排列起來，天干在上，地支在下；天干由甲起，地支由子起，陽干配陽支，陰干配陰支（陽干不能配陰支，陰干不能配陽支），共有六十個組合，叫做“六十花甲”。七、天干、地支與計時中國古代用干支計時已有很長的歷史69

中國以六十花甲循環(huán)紀年月日時，由來已久，尤以紀年最為普遍。紀年時，以甲子為第一年，乙丑為第二年，丙寅為第三年……六十年為一周；一周完了，再由甲子年起周而復始，循環(huán)下去。我們在日歷上看到的甲申年、乙酉年就是按干支紀年這種方法排列下來的。

紀時則是以一晝夜分為十二個時辰，以十二地支分別表示；每個時辰分為八刻，又區(qū)分為上四刻和下四刻。十二時辰以子時為首，從夜晚十一時起至凌晨一時，午時則為上午十一時至下午一時。中國以六十花甲循環(huán)紀年月日時，由來已久，尤以紀年