后現(xiàn)代語境下的綜合英語課程內(nèi)容沖突與啟示

《后現(xiàn)代語境下的綜合英語課程內(nèi)容沖突與啟示》摘要：只有給課程內(nèi)容留出一定的空間，讓非主流的、大眾的、多元的價(jià)值觀和主流的、精英的相碰撞，正確的價(jià)值觀才能在體驗(yàn)中得到廣泛認(rèn)同，學(xué)生有了“說話”的積極性，語言才能真正回到“使用”的本來目的，在后現(xiàn)代語境下，學(xué)生、教師和課程觀都已經(jīng)發(fā)生了深刻的改變，綜合英語課應(yīng)該因勢利用這些條件，創(chuàng)造更多的不同的語言環(huán)境，讓學(xué)生在語境中不斷體驗(yàn)、活動，增強(qiáng)解釋和批判能力，不斷選擇、構(gòu)建自己的價(jià)值觀，從中達(dá)到訓(xùn)練語言的目的，綜合英語課程課程內(nèi)容應(yīng)是“優(yōu)化的文化選擇”，因此，優(yōu)秀的語言文化精華應(yīng)成為首選，如蘊(yùn)含著精妙的語言游戲的優(yōu)秀文學(xué)作品，需要運(yùn)用一定智力才能理解的具有深度的科學(xué)演講，自圓其說的學(xué)生論文等等，都可以列為學(xué)習(xí)的材料【摘要】改革開放三十年來，我國的高校的學(xué)生成長環(huán)境、教師知識結(jié)構(gòu)、課程與教學(xué)理論都出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)向，但是，綜合英語課程內(nèi)容還在現(xiàn)代主義理念的指導(dǎo)之下，在語言觀、隱性價(jià)值取向、活動方式等方面和后現(xiàn)代語境出現(xiàn)了沖突，由此產(chǎn)生了一系列的問題。本文論述了后現(xiàn)代語境下綜合英語課程內(nèi)容問題，提出了一些解決的辦法?！娟P(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；現(xiàn)代主義；語境；課程內(nèi)容一、引言綜合英語是我國高校英語專業(yè)的主干課程、專業(yè)的基礎(chǔ)必修課，是由原來的英語精讀課經(jīng)過重新調(diào)整，增加了傳授系統(tǒng)的語言基礎(chǔ)知識、訓(xùn)練口筆復(fù)用的目標(biāo)后演變而來的。近幾年來，綜合英語這門課程處在了一種尷尬的地位。一方面，作為強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識和技能的課程內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)扎實(shí)的聽、說、讀、寫的基本功，是外語專業(yè)學(xué)生在大學(xué)四年中不可缺少必經(jīng)之路；另一方面，由于本質(zhì)上的基礎(chǔ)性和普遍性，綜合英語在針對性和目的性上遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于同類的聽說、口譯、文學(xué)等課程。由于綜合英語的實(shí)用性不強(qiáng)，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性遠(yuǎn)不及準(zhǔn)備專業(yè)四級、八級、BEC、雅思和GRE。過于強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練，對于已經(jīng)成年的大學(xué)生來說缺乏趣味。許多學(xué)校的綜合英語課程效果不理想。一些學(xué)者轉(zhuǎn)向當(dāng)代第二語言習(xí)得研究，試圖從學(xué)習(xí)者的認(rèn)知過程和教師的教學(xué)方法中找到答案。但是，主體性課程論的局限性是顯而易見的，它無法把教學(xué)課程放置于一個(gè)更廣闊的空間即文化總體的維度去考察課程所面臨的問題。當(dāng)我們跳出技術(shù)主義，從不斷變遷的社會人文環(huán)境透視綜合英語課程的時(shí)候，我們會發(fā)現(xiàn)，一些綜合英語課程內(nèi)容往往是和當(dāng)代社會價(jià)值觀分化、斷裂，甚至是矛盾的。當(dāng)中國三十年來，逐步進(jìn)入后現(xiàn)代社會，人們周圍的文化產(chǎn)品、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀、課程觀已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，而我們的綜合英語課程內(nèi)容設(shè)置卻仍然在停留二元對立的結(jié)構(gòu)主義語言觀、泰勒的的“目標(biāo)-選擇經(jīng)驗(yàn)-組織-評估”，“篇章-詞匯表-提問-練習(xí)”的經(jīng)典線性結(jié)構(gòu)和“教師提問-學(xué)生回答”的課堂模式的框架之下，仍然擺脫不了理性主義和工具主義的局限，這是當(dāng)前綜合英語課程困境之所在。當(dāng)英語教學(xué)方法研究不能完全解決綜合英語課程的問題的時(shí)候，研究者的視野就轉(zhuǎn)向了課程內(nèi)容的研究。所謂課程內(nèi)容，是指教育活動開設(shè)的學(xué)習(xí)領(lǐng)域和科目中特定的事實(shí)、觀點(diǎn)、原理和問題及其相互聯(lián)系方式，它是“教育內(nèi)容的文化選擇”，是課程與教學(xué)領(lǐng)域里“教學(xué)什么”問題的實(shí)質(zhì)所在。這些課題的內(nèi)容包括如何實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容的文化選擇和更新、什么樣的文化最有教育價(jià)值等等。由于種種原因，這一課題在理論研究中至今還被遮蔽著。課程內(nèi)容應(yīng)該是具有發(fā)展價(jià)值的文化精華，是社會生活的需要和個(gè)人發(fā)展需要的雙重體現(xiàn)。所謂“具有發(fā)展價(jià)值的文化精華”，表現(xiàn)為在連續(xù)的歷史時(shí)期內(nèi)，一定的知識、技能、技巧、思想、觀點(diǎn)、信念、言語、行為和習(xí)慣，它們具有對未來深刻的預(yù)見性，能夠持續(xù)積極地再創(chuàng)造文化價(jià)值。而經(jīng)過筆者的研究發(fā)現(xiàn)，我國高校的綜合英語課程內(nèi)容存在著普遍滯后于當(dāng)今后現(xiàn)代社會發(fā)展的問題，難以實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者知識經(jīng)驗(yàn)的自我更新，難以培養(yǎng)創(chuàng)新性的人才以適合社會和個(gè)人需要。二、后現(xiàn)代語境課程內(nèi)容和當(dāng)前文化息息相關(guān)。當(dāng)我們考察當(dāng)前的文化語境的時(shí)候，不得不承認(rèn)，后現(xiàn)代主義已經(jīng)從一種先鋒的哲學(xué)思想，演變成了當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。早在八十年代，杰姆遜就提出，西方資本主義文化分期經(jīng)歷了三個(gè)階段：國家資本主義階段、壟斷資本或帝國主義階段、和二次世界大戰(zhàn)之后的后現(xiàn)代資本主義階段?，F(xiàn)階段的后現(xiàn)代主義，是一個(gè)完全商品化了的、技術(shù)高度發(fā)達(dá)的信息社會。在這樣的社會中，個(gè)人對時(shí)間和空間的感受產(chǎn)生了新的變化，歷史的深度消失了。后現(xiàn)代主義大師利奧塔宣稱，隨著社會進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代和文化進(jìn)入后現(xiàn)代，知識的地位大大改變了，“元敘述”的合法性遭到前所未有的質(zhì)疑。奧利塔認(rèn)為，后現(xiàn)代知識地位的改變體現(xiàn)在知識的信息化、商品化、權(quán)力化，以及來自內(nèi)部關(guān)系的改變。另一思想家?？?，他通過對“知識/權(quán)力”觀的批判，描述知識狀和知識類型的變化。解構(gòu)主義大師德里達(dá)以其“去中心”觀念，反對西方哲學(xué)史上自柏拉圖以來的“邏各斯中心主義”傳統(tǒng)，懷疑和挑戰(zhàn)關(guān)于意義的本質(zhì)，將結(jié)構(gòu)主義的大廈擊得粉碎。多民族、無中心、反權(quán)威、敘述化、零散化、無深度等概念是個(gè)這社會的主要文化特征。有學(xué)者認(rèn)為，中國經(jīng)過二十多年的改革開放，實(shí)際上已經(jīng)卷入了全球性的后現(xiàn)代統(tǒng)一進(jìn)程當(dāng)中。（一）學(xué)生成長環(huán)境的轉(zhuǎn)變隨著中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國從八十年代中期開始，社會環(huán)境發(fā)生了急劇的變化，出現(xiàn)了許多后現(xiàn)代性的文化產(chǎn)品。后現(xiàn)代性文化指當(dāng)代顛覆傳統(tǒng)價(jià)值觀念的大眾文化產(chǎn)品，如通俗小說，各種花邊新聞、娛樂報(bào)刊、好萊塢式的商業(yè)電影、家庭肥皂劇、謀殺迷案、電視廣告、讀者文摘、明星傳記，甚至包括各種亞文化形式，如卡拉OK、MTV、時(shí)裝表演、網(wǎng)絡(luò)視頻、電子游戲等等。語言向視覺效果讓步，理性向肉體感官屈服，偶像被實(shí)用的商品打倒。80、90后的大學(xué)生是在這種娛樂文化中成長起來的一代，他們的價(jià)值觀念向以教師為代表的知識分子精英文化構(gòu)成了挑戰(zhàn)。他們的世界中，藝術(shù)是閃爍、斷裂、扭曲的圖形；電影是周星馳《大話西游》式對經(jīng)典的解構(gòu)；小說是安妮寶貝、郭敬明囈語一般的意識流；美是對網(wǎng)絡(luò)紅人芙蓉姐姐強(qiáng)烈追捧；真理是《百家講壇》對歷史的再次闡釋；快樂是存在主義下感官的狂歡?！霸诋?dāng)代中國，精英和大眾、高雅和庸俗、文化和商品的壁壘進(jìn)一步被打破,后者的勢頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了前者?！睂W(xué)生對抽象事物的認(rèn)識往往是先從具體的、直接的、簡單的環(huán)境中開始的，后現(xiàn)代文化產(chǎn)品先入為主，使二語習(xí)得不再是課堂教學(xué)的專利。文化衫上的涂鴉、MTV中的流行樂、電影里夾雜的黑人俚語、網(wǎng)絡(luò)中的實(shí)時(shí)對話，這些語言材料有的低俗、隨意、凌亂不堪、非主流，但是，它們易于接受。這些知識經(jīng)驗(yàn)一旦被固化，就給傳統(tǒng)模式下成長起來的任課教師帶來了困難。(二)教師知識結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變在教師當(dāng)中，雖然只有少數(shù)能夠認(rèn)同后現(xiàn)代文化產(chǎn)品，但在事實(shí)上也在學(xué)習(xí)或接受著后現(xiàn)代主義的哲學(xué)思想，以此作為一種理論批判工具。作為一種知識分子的哲學(xué)性的文化，它強(qiáng)調(diào)對后現(xiàn)代社會價(jià)值體系的反思，以解構(gòu)的方式消融宗教、意識形態(tài)、知識和文本。在我國外語文學(xué)評論界，普遍使用二十世紀(jì)以來的各種文化文藝批評理論，如解構(gòu)主義、女性主義、新闡釋主義、批判話語分析等等來分析文學(xué)、文藝作品，都具有反中心主義、反本質(zhì)主義、反普遍主義、反基礎(chǔ)主義、反理性主義、反權(quán)威、多元化、差異性的后現(xiàn)代主義特征。這些具有后現(xiàn)代主義意識的教師，能夠運(yùn)用所具備的專業(yè)理論解釋課程內(nèi)容中的文本分析問題，能夠駕馭篇章所隱含的不同思想意識形態(tài)的沖突，也能夠理解學(xué)生抵制權(quán)力、反抗秩序的意識傾向。這就為創(chuàng)造一種全新的高校課程理念打好了基礎(chǔ)。(三)課程與教學(xué)觀的轉(zhuǎn)變在后現(xiàn)代化的浪潮中，一些教育家如多爾呼吁順應(yīng)時(shí)代的潮流，以超越工具理性的“后現(xiàn)代課程觀”代替泰勒的經(jīng)典課程與教學(xué)模式。我國的學(xué)者靳玉樂、于澤元認(rèn)為，“我國的課程的現(xiàn)代化在某種意義上就是實(shí)現(xiàn)課程后現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”。多爾的后現(xiàn)代課程觀以4R——“豐富性”(Rich)、“回歸性”(Recursive)、“關(guān)聯(lián)性”(Relational)和“嚴(yán)密性”(Rigorous)為標(biāo)準(zhǔn)，不再視科學(xué)為唯一途徑，教育的核心是“心靈”，是積極解釋和轉(zhuǎn)變概念的能力，這種能力能夠賦予生活經(jīng)驗(yàn)以意義和用處。這種觀念切中了當(dāng)今教育的要害。隨著全球化進(jìn)程的加深，“沒有人擁有真理，而每個(gè)人都有權(quán)力要求被理解”。語言承載著文化。以上這句話也可以理解為“沒有哪種文化擁有真理，而種文化都有權(quán)力要求被理解”。外語人才是處于全球化潮流風(fēng)口浪尖者，是世界各方文化匯集的交聚地，因此，高校外語專業(yè)的教育目的不應(yīng)只是一個(gè)能夠轉(zhuǎn)換語碼的翻譯機(jī)器，他需要有深刻的批判、反思能力，去承擔(dān)語言文化交流中話語理解、重復(fù)、闡釋的使命，他應(yīng)該是一個(gè)能夠“生成”知識并且能夠“賦予我們活生生的經(jīng)驗(yàn)以意義”的能力的適合后現(xiàn)代語境的人才。在具體的課程論上，后現(xiàn)代主義觀認(rèn)為，以構(gòu)建主義認(rèn)識論為基礎(chǔ)，課程作為一種模體，沒有起點(diǎn)和終點(diǎn)，但它有界限，有交叉點(diǎn)。因此，后現(xiàn)代主義的課程是一種動態(tài)的過程，是多個(gè)角度同時(shí)建構(gòu)的對話，是不穩(wěn)定、開放性的知識的構(gòu)建。后現(xiàn)代主義外語課程以生成性的課程目標(biāo)、開放性的課程內(nèi)容、對話性課程實(shí)施、主體間性的語言觀、走向世界的教學(xué)觀為特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)多角色在互動中對自己、社會、歷史的價(jià)值與意義作出解釋，并自主地生成、建構(gòu)各自的價(jià)值體系和知識觀。三、綜合英語課程內(nèi)容和后現(xiàn)代語境的沖突（一）語言觀的沖突綜合英語的教學(xué)標(biāo)的是英語語言。什么樣的語言觀就決定了什么樣的語言教學(xué)。傳統(tǒng)的語言觀是自現(xiàn)代語言學(xué)以來的索緒爾的語言/言語、共時(shí)/歷時(shí)，和喬姆斯基語言能力/語言行為二分的結(jié)構(gòu)主義，認(rèn)為應(yīng)該注重語言的研究、共時(shí)的研究和語言能力的研究。因此，我國的外語教學(xué)一直以來遵循重語言、輕言語，重共時(shí)、輕歷時(shí)，重語言能力、輕語言行為，重語法、輕交際的習(xí)慣。以目前國內(nèi)廣泛使用的綜合英語教材《現(xiàn)代大學(xué)英語精讀》（楊立民主編，外研社出版）為例，以篇幅來計(jì)算，詞匯和語法的練習(xí)占到了總學(xué)習(xí)內(nèi)容的50%以上，如果學(xué)生需要單獨(dú)完成所有的練習(xí)需要超過3小時(shí)的時(shí)間，而完成閱讀只需要不超過10分鐘?！霸~匯練習(xí)：本書練習(xí)中的重點(diǎn)……語法練習(xí)：這是本冊書中的另一個(gè)重點(diǎn)?！边@表明語言的形式訓(xùn)練仍然占據(jù)決策者制定教學(xué)目標(biāo)的首位。為了完成課本上的任務(wù)，教學(xué)實(shí)施仍然以詞匯和語法的講解為主，機(jī)械的死記硬背占用了學(xué)生大量的學(xué)習(xí)資源，從而無暇顧及語言的背景、語境、文化等等關(guān)鍵問題。走向后現(xiàn)代的語言學(xué)質(zhì)疑語言、言語的二分，放棄了“本質(zhì)主義”的語言觀，追求和其他學(xué)科的“融合”。維特根斯坦后期的語言哲學(xué)認(rèn)為，語句的意義不在于它是反應(yīng)事實(shí)的圖畫，而在于它的用途，即它在其充當(dāng)一個(gè)角色的游戲，語言像游戲一樣無所謂本質(zhì)。二十世紀(jì)中期，薩丕爾、弗斯、海里斯等提出，語言不能脫離語境、脫離語言運(yùn)用的社會文化環(huán)境。韓禮德發(fā)展了弗斯的觀點(diǎn)，主張人們應(yīng)該注意“言語”的問題。因此，在后現(xiàn)代主義的影響下，語言教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重語言使用的社會文化規(guī)范、歷史、語境、語用目的。一些學(xué)者如Crystal和Cook主張運(yùn)用語言游戲來激發(fā)學(xué)生的語言的創(chuàng)造能力。由于未能及時(shí)地運(yùn)用后現(xiàn)代的語言研究成果，目前我國外語教學(xué)出現(xiàn)了諸多問題，本質(zhì)上可歸屬于理性主義和理性消融的語言觀的沖突、語言形式訓(xùn)練和語言環(huán)境體驗(yàn)訓(xùn)練之間的沖突。（二）隱性自覺價(jià)值取向沖突在后現(xiàn)代語言課程觀的指導(dǎo)下，語言課應(yīng)越來越成為具有跨學(xué)科的性質(zhì)。《現(xiàn)代大學(xué)英語精讀》在題材選取上有一定的偏好，多為我國文科工作者喜愛談?wù)摰脑掝}，如人生，人與社會、自然、人之間的關(guān)系，愛，時(shí)間，代溝，種族歧視，教育，戰(zhàn)爭，幸福的意義等，這些題材表現(xiàn)了極強(qiáng)的“人文性”。然而，以學(xué)科觀點(diǎn)來看，以理工科為主題的作品頻頻缺席，物理、機(jī)械、生物等專業(yè)性話語嚴(yán)重缺失，語言所傳達(dá)的的“科學(xué)性內(nèi)容”從未進(jìn)入課堂。綜合英語課程內(nèi)容的文理不平衡性最終容易導(dǎo)致外語專業(yè)學(xué)生“營養(yǎng)不良”，在目前學(xué)科分割的條件下，外語專業(yè)的學(xué)生很容易養(yǎng)成過于“文科”的思維，把感情凌駕于理性之上，對規(guī)律性的東西不敏感，說話缺少條理、不著邊際，知識結(jié)構(gòu)不完整。后現(xiàn)代課程是多元價(jià)值取向的課程。在《現(xiàn)代大學(xué)英語精讀》1-4冊的60篇課文中，以“人”或“人生”、“人的關(guān)系”為主題的文章占了18篇，文章主旨的價(jià)值取向無一例外是“寬容”、“尊重”、“和諧”、“理解”、“責(zé)任”、“愛心”、“堅(jiān)持”，其他主題的文章的也明示其取向?yàn)椤胺潜┝Α?、“順服環(huán)境”、“精神性”等等。很明顯，作者在選取語言材料的同時(shí)，有意地在引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該樹立“正確”的道德人生觀，可謂是用心良苦。但是，這種“教語言，并帶教做人”的效果卻值得商榷。多個(gè)話題和高度單一的價(jià)值取向容易被人誤解成一場經(jīng)過精心策劃的說教?！拔囊暂d道”的“道”的命題指向限制了大眾關(guān)于多元的話語權(quán)。顯性的、傳統(tǒng)的、精英的、單一的價(jià)值觀在90后學(xué)生那里，不僅不具有權(quán)威性和趣味性，而且以“假大空”的審美疲勞為人所詬病。只有給課程內(nèi)容留出一定的空間，讓非主流的、大眾的、多元的價(jià)值觀和主流的、精英的相碰撞，正確的價(jià)值觀才能在體驗(yàn)中得到廣泛認(rèn)同，學(xué)生有了“說話”的積極性，語言才能真正回到“使用”的本來目的。（三）活動方式?jīng)_突后現(xiàn)代課程觀強(qiáng)調(diào)在自身體驗(yàn)和互動中建構(gòu)自己的知識。然而，傳統(tǒng)的綜合英語課程以篇章學(xué)習(xí)為主導(dǎo)，把課文完美化、神圣化，要求學(xué)生全盤接受課本中的語言形式和思想結(jié)構(gòu)。教師為了貫徹篇章教學(xué)的目的，不得不耐心講解，嚴(yán)格遵循預(yù)定的“教學(xué)結(jié)構(gòu)”，最后還是淪為“一言堂”，學(xué)生的積極性嚴(yán)重受挫。后現(xiàn)代課程觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程是動態(tài)的，教師和學(xué)生都是學(xué)習(xí)者團(tuán)體中的平等成員，教師的作用僅為“平等中的首席”去引導(dǎo)學(xué)生在對話中尋求自己的價(jià)值。后現(xiàn)代課程觀還原了后現(xiàn)代社會中人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，打破“結(jié)構(gòu)”，強(qiáng)調(diào)了動態(tài)的“活動”和“經(jīng)驗(yàn)”，在外語教學(xué)中，應(yīng)該以語言活動為主導(dǎo)，要靈活運(yùn)用各種教學(xué)形式，如對話、聽寫、游戲、演講、辯論、戲劇，取材于各種媒體產(chǎn)品，錄音、圖像、動畫，運(yùn)用各種形式練習(xí)，不單單是聽，還要說、寫、唱，搜集各種現(xiàn)有材料，不單單是課本，還有網(wǎng)上和圖書館資源、畢業(yè)論文、海報(bào)、廣告等。采用這些學(xué)生喜聞樂見的材料，符合學(xué)生的認(rèn)知習(xí)慣和興趣。雖然后現(xiàn)代商業(yè)社會為輕易獲得這些活動資源提供了可能，但目前絕大多數(shù)的綜合英語教材仍缺乏這方面的配套資源，組織和設(shè)計(jì)一堂生動有效的活動課，教師要花費(fèi)大量精力。四、后現(xiàn)代主義給綜合英語課程內(nèi)容的啟示在后現(xiàn)代語境下，學(xué)生、教師和課程觀都已經(jīng)發(fā)生了深刻的改變，綜合英語課應(yīng)該因勢利用這些條件，創(chuàng)造更多的不同的語言環(huán)境，讓學(xué)生在語境中不斷體驗(yàn)、活動，增強(qiáng)解釋和批判能力，不斷選擇、構(gòu)建自己的價(jià)值觀，從中達(dá)到訓(xùn)練語言的目的。傳統(tǒng)的綜合語課程內(nèi)容在語言觀