2019年全國高考?xì)v史模擬試卷二含答案0001

2019年高考?xì)v史模擬試卷二一、選擇題.夏商史官既掌管天文術(shù)數(shù)，為統(tǒng)治者提供宗教式預(yù)言，又保管典籍、記錄時(shí)事；周代史官被定位在“掌官書以贊治”的官僚位置上。這一變化A.反映出周代王權(quán)與神權(quán)完全脫離B.說明了史官的地位大幅提升C.取決于中央官僚機(jī)構(gòu)職能的調(diào)整D.體現(xiàn)了周代政治趨向理性化.管仲在齊國推行了“官山?！闭?，通過壟斷制鹽業(yè)和冶鐵業(yè)的運(yùn)營，沉重打擊了齊國的私營鹽鐵業(yè)，使鹽鐵業(yè)重新回到“工商食官”狀態(tài)。這種做法的深遠(yuǎn)影響是A.增加政府財(cái)政收入B.經(jīng)濟(jì)國有化政策萌發(fā)C.推動(dòng)重農(nóng)抑商政策出現(xiàn)D.土地國有制完全瓦解.西漢武帝時(shí)，大將軍霍光廢昌邑王而丞相楊敝事先并不知曉，或日應(yīng)關(guān)白(關(guān)白：稟告)丞相。光謂：“此內(nèi)朝事，無關(guān)外朝也”。材料說明A.漢武帝對丞相失去信任B.丞相完全失去政事決策權(quán)C.霍光專橫跋扈獨(dú)攬朝政D.君主專制大大加強(qiáng).魏晉時(shí)期的玄學(xué)家常用《老子》《莊子》來詮釋《論語》，宋代的儒學(xué)家則以《大學(xué)》《中庸》《孟子》《周易》中有關(guān)的觀念去注釋《論語》。這表明宋代A.儒家思想重新獲得尊崇地位B.孔孟學(xué)說復(fù)興和儒學(xué)振興C.理學(xué)形成并成為官方哲學(xué)D.儒釋道三種文化完全融合.以下是張海鵬先生主編的《中國近代通史》前五卷目錄，其中第三卷的卷名最有可能是第一卷近代中國歷史進(jìn)程概說第二卷近代中國的開端(1840?1864)第三卷……(1865?1895)第四卷從戊戌維新到義和團(tuán)(1895?1901)第五卷新政、立憲與辛亥革命(1901?1912)

A.早期近代化的嘗試A.早期近代化的嘗試B.制夷、自強(qiáng)與實(shí)業(yè)救國C.從太平天國到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)D.從《北京條約》到《馬關(guān)條約》.維新變法期間，中國出現(xiàn)了強(qiáng)學(xué)會、保國會、時(shí)務(wù)學(xué)堂等一大批組織。他們關(guān)心國家民族的前途命運(yùn)，公開揭露和批判清王朝的專制統(tǒng)治，向封建專制制度提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會影響。這反映出的本質(zhì)問題是A.中國民族資本主義經(jīng)濟(jì)停滯不前B.“天下興亡，匹夫有責(zé)”觀念的復(fù)興C.向西方學(xué)習(xí)的近代愛國主義內(nèi)容D.中國社會新型知識分子群體的形成.下表是抗戰(zhàn)時(shí)期中日雙方報(bào)刊上登載的部分戰(zhàn)役中，日方傷亡情況的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)戰(zhàn)役名中方統(tǒng)計(jì)日方統(tǒng)計(jì)平型關(guān)戰(zhàn)役殲滅日軍1000余人亡167人，傷94人武漢會戰(zhàn)斃傷日軍20余萬人自身傷亡3萬余人，因病減員6.7萬余人徐州會戰(zhàn)斃傷日軍5萬余人傷亡3.2萬人百團(tuán)大戰(zhàn)斃傷日軍2萬余人，偽軍5000余人，俘日軍280余人、偽軍1.8萬余人。亡302人，傷1719人，皇協(xié)軍（偽軍）傷亡失蹤1202人根據(jù)這些數(shù)據(jù)，可以得出的正確結(jié)論是A.國共合作共同抗擊侵略者B.日軍受到沉重打擊C.體現(xiàn)中日雙方戰(zhàn)略意圖D.抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段31.1983年，中共中央印發(fā)《當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)政策的若干問題》，對“超過規(guī)定雇請多個(gè)幫工”采取“不宣提倡”、“不要公開宣傳”、“也不要急于取締”的“三不”政策?！叭弧闭逜.說明左傾思想仍占主導(dǎo)地位B.挫傷了農(nóng)民生產(chǎn)積極性C.充分發(fā)揮了市場的調(diào)節(jié)作用D.穩(wěn)定了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制.”在共和國晚期，特別是在羅馬帝國時(shí)期，司法者……建立起一項(xiàng)原則，即被告在被確認(rèn)犯罪之前是無罪的，被告有權(quán)利在法庭的法官面前同原告對質(zhì)?！边@項(xiàng)“原則”

A.推動(dòng)了羅馬法由習(xí)慣法向成文法轉(zhuǎn)變B.確保了羅馬帝國居民權(quán)利平A.推動(dòng)了羅馬法由習(xí)慣法向成文法轉(zhuǎn)變B.確保了羅馬帝國居民權(quán)利平C反映出民主是羅馬法精神的本質(zhì)內(nèi)涵公正D.體現(xiàn)出古羅馬司法追求公平.二戰(zhàn)后初期美國認(rèn)為，美國龐大的生產(chǎn)能力和日益提高的國民經(jīng)濟(jì)潛力可以解決歐洲國家的通貨膨脹、貨幣短缺等問題，從而為美國在多邊自由貿(mào)易國際體系下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張?zhí)峁┯欣麜r(shí)機(jī)。為此美國A.實(shí)行對德分區(qū)占領(lǐng)A.實(shí)行對德分區(qū)占領(lǐng)B.倡導(dǎo)成立聯(lián)合國C.實(shí)施馬歇爾計(jì)劃C.實(shí)施馬歇爾計(jì)劃D.發(fā)起成立關(guān)貿(mào)總協(xié)定.1921年，蘇俄成立國家計(jì)劃委員會，為經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)發(fā)展擬定計(jì)劃，并為落實(shí)當(dāng)年的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃提供可操作的方案。此后，該組織提供的計(jì)劃數(shù)字越來越重要，到了1926年，這些計(jì)劃數(shù)字已經(jīng)成為蘇聯(lián)中央委員會決策的重要依據(jù)。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)蘇俄（聯(lián)）A.已經(jīng)形成高度集中的經(jīng)濟(jì)體制B,行政體制與經(jīng)濟(jì)政策存在矛盾C.面臨的國際形勢越來越緊張D.經(jīng)濟(jì)建設(shè)與意識形態(tài)基本一致35.1961年鐵托在一次會議上發(fā)言：“當(dāng)我們走上獨(dú)立的道路而不同兩個(gè)獨(dú)立陣營的國家集團(tuán)結(jié)盟的時(shí)候，當(dāng)我們反對分裂世界的政策和拒絕這個(gè)政策所帶來的一切時(shí)，我們選擇了一條艱苦的道路。”這條艱苦的道路A.動(dòng)搖了美國的世界霸權(quán)地位B.形成了公正合理的國際經(jīng)濟(jì)政治新秩序C獲得了中國政府的支持援助D.沖擊了由超級大國決定世界事務(wù)的局面二、非選擇題.閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料一唐代制定并頒布的《唐律疏議》是我國現(xiàn)存最早最完整的一部法典成，為中國古代法律成熟的標(biāo)志和中華法系的代表?！短坡墒枳h》浸染了濃厚的儒家文化色彩，法律”出于禮則入于刑”“德主而刑輔”，“依法斷案”也是“合禮裁判”……其規(guī)定了嚴(yán)懲十惡：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂，親屬、蠟姻、繼承、物權(quán)之類的民事關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)被納入到刑法體系中去了。中國古代法律所及之處，沒有純粹的私人事務(wù)，一切都與國家有關(guān)。……《唐律疏議》體現(xiàn)了古代中國“法自君出，權(quán)尊于法”的原則，在中央，刑部隸屬于尚書省，受制于丞相；在地方，法律由州、郡、縣等各級地方行政機(jī)關(guān)掌握?！捎诜傻膰?yán)酷和傳統(tǒng)觀念的影響，認(rèn)為法律只不過是“必要的邪惡”，因而息訟、重調(diào)解便成了中國法律文化的一大特色。——整理改編自百度《唐律疏議》等材料二羅馬法學(xué)家西塞羅提出，“私法是一回事，公法是另一回事。前者是私人契書、協(xié)議和要式口約等，后者是指公共法律、元老院決議和盟約?！狈▽W(xué)家關(guān)于公私法的分類，使羅馬統(tǒng)治者能夠分別制定了旨在保護(hù)以皇帝為首的國家利益的公法和旨在保護(hù)自由民個(gè)人利益的私法。而私法發(fā)展異常充分，以個(gè)人權(quán)利為本位，權(quán)力服從于法律，公開審判，追求正義，法治精神貫穿于羅馬法律體系之中?！獜堜J智《羅馬法學(xué)家關(guān)于公法私法劃分的意義與啟示》等整理（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出唐代法律文化與古羅馬法律文化的異同。（10分）（2）結(jié)合所學(xué)知識，分析唐代法律文化與古羅馬法律文化不同的歷史原因,并說明二者共同的歷史價(jià)值。（15分）.閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料時(shí)間中國思想家意大利思想家4世紀(jì)范縝的著作《神滅論》堅(jiān)持了物質(zhì)第一性的原則，系統(tǒng)地闡述了無神論的思想，指出人的神（精神）和形（形體）是互相結(jié)合的統(tǒng)一體古羅馬的奧古斯丁認(rèn)為，一切美源自天主。美是分等級的，最高的、絕對的美是上帝，其次是道德美，形體美是低級的、相對的美13世紀(jì)朱熹認(rèn)為：“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始為學(xué)?！薄吨熳诱Z類》載：“問：’飲食之間，孰為天理，孰為人欲？‘日：‘飲食者，天理也；要求美味，人獄也?！蓖旭R斯?阿奎納認(rèn)為，自然的道德生活可以使人得到塵世的幸福，但這種幸福是暫時(shí)的、虛幻的，只有神性的德性生活，才能使人換得永恒的、真正的幸福，即來世的天國幸福16世紀(jì)王陽明強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知馬基雅維利認(rèn)為，共和國不會像獨(dú)裁君主那樣限制人民的創(chuàng)造性和參與精神，因此共和國比君主國更能長治久安，更善于調(diào)動(dòng)公民精神投入戰(zhàn)爭上表是自古代到16世紀(jì)中國和意大利思想家的思想對比簡表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識予以闡述。（要求:寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。）45.歷史上重大改革回眸（15分）清代官修圖書的制度與機(jī)構(gòu)，至少可追溯到清入關(guān)前皇太極時(shí)期的文館之設(shè)。天聰十年（1636）,改文館為內(nèi)三院，順治十五年（1658）,改內(nèi)三院為內(nèi)閣，十八年六月，復(fù)改內(nèi)閣為內(nèi)三院。康熙九年（1670）,又改內(nèi)三院為內(nèi)閣，另設(shè)翰林院。此后的官修圖書，主要由翰林院承擔(dān)，內(nèi)閣、詹事府、內(nèi)務(wù)府和雍正以后的軍機(jī)處、方略館，也都有修書或參與修書之責(zé)。順治年間，雖然連年征戰(zhàn)，但攝政王多爾袞和清世祖福臨，仍然諭令撰修了一批圖書，如《賦役全書》、《人臣儆心錄》、《資政要覽》、《御注孝經(jīng)》等，還曾下令纂修明史，但未能完成。官修圖書的類別，包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)藝、文學(xué)等等各個(gè)方面。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，康雍時(shí)期的官修圖書不下100種，大約平均三年編成兩種書，乾隆時(shí)期不下120種，平均一年編成兩種書，這是以往任何朝代都無法與之相比的。而且，官修圖書中卷帙繁多者為數(shù)不少，一書動(dòng)輒百卷以至數(shù)百卷，更有10000卷本的《古今圖書集成》和收集3457種著作、合計(jì)79070卷的《四庫全書》，都是中國書史中罕見的巨著。而這樣的巨著出現(xiàn)在清朝前期，并不是一個(gè)偶然現(xiàn)象?？滴醯勖钚拮氲摹犊滴踝值洹罚撬^“欽定”之書。乾隆年間，有王錫侯作《字貫》一書，其中有不少駁正《康熙字典》謬誤之處，被統(tǒng)治者認(rèn)為大逆不道，王錫侯全家因此被殺，《字貫》書版以及王錫侯的其他著作也均被銷毀。白壽彝總主編《中國通史》（1）根據(jù)材料，概括清朝官修圖書的特點(diǎn)。（9分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，評價(jià)清朝官修圖書的影響。（6分）模仿練習(xí).宋代東南沿海地區(qū)出現(xiàn)了一些民間崇拜，如后來被視為海上保護(hù)神的媽祖、被視為婦幼保護(hù)神的臨水夫人等，這些崇拜得到朝廷認(rèn)可，后世影響不斷擴(kuò)大。這反映出A.朝廷不斷鼓勵(lì)海洋開發(fā)B.女性地位逐漸得到提高C.東南沿海經(jīng)濟(jì)社會影響力上升D.統(tǒng)治思想與民眾觀念趨向一致.世界銀行在1968年的貸款項(xiàng)目為62個(gè)，貸款總額為9.5億美元；1981年貸款項(xiàng)目為266個(gè)，貸款總額為124億美元。出現(xiàn)這一變化是因?yàn)锳.新興獨(dú)立國家大量增加B.各國關(guān)稅稅率明顯降低C.美國西歐經(jīng)濟(jì)實(shí)力下P$D,世界貿(mào)易組織大力推動(dòng).19世紀(jì)中期以后，中國市場上的洋貨日益增多，火柴、洋布等用品“雖窮鄉(xiāng)僻壤，求之于市，必有所供”。這種狀況表明A.中國關(guān)稅主權(quán)開始喪失B.商品經(jīng)濟(jì)基本取代自然經(jīng)濟(jì)C.民眾生活與世界市場聯(lián)系日趨密切D.中國市場由被動(dòng)開放轉(zhuǎn)為主動(dòng)開放.甲午中日戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕，有些西方人士認(rèn)為中國擁有一定的軍備優(yōu)勢，“毫無疑問的是日本必然最后被徹底粉碎”。他們做出上述判斷的主要依據(jù)應(yīng)是，中國A.已完成對軍隊(duì)的西式改革B.集權(quán)制度有利于作戰(zhàn)指揮C近代化努力收到較大成效D.能獲得更廣泛的外部援助.1852年，一位在華英國人在報(bào)告中稱，英國商人運(yùn)往倫敦的中國生絲是以“無用的”曼徹斯特上等棉布包裝的。而在此之前，用于包裝的主要是中國產(chǎn)的土布。包裝布的這種變化反映了當(dāng)時(shí)A.中國的土布質(zhì)量粗糙B,英國棉布價(jià)格更具優(yōu)勢C.中國生絲在英國暢銷D.英國棉布在中國滯銷.1903年，張之洞等擬《奏定學(xué)堂章程》，其中規(guī)定禁止使用“團(tuán)體”“膨脹”“舞臺”“影響”“組織”“運(yùn)動(dòng)”“報(bào)告”“觀念”等新名詞，其根本目的在于A.抵制維新思想的傳播B.保證民族語言的純潔性

C.反對向西方學(xué)習(xí)C.反對向西方學(xué)習(xí)D.維護(hù)傳統(tǒng)的意識形態(tài).1933年到1937年上半年，國民政府軍事委員會先后統(tǒng)籌完成了江寧、鎮(zhèn)江、虎門、馬尾、連云港等要塞區(qū)的建設(shè)，又大規(guī)模構(gòu)筑了京滬、滬杭、豫北、晉北、綏東等側(cè)重于城市和交通線防御的工事。它反映了國民政府A.力圖防范各地興起的反蔣運(yùn)動(dòng)B.對日持久防御作戰(zhàn)的戰(zhàn)略意圖C.全力“圍剿”紅軍白^企圖D.試圖削弱各地軍閥的實(shí)力.福建各地族譜中有大量關(guān)于入臺族裔回鄉(xiāng)請祖先牌位赴臺的記載，此類現(xiàn)象在清乾隆年間驟然增多。這說明乾隆年間A.族譜編修順應(yīng)了移民的需求B.大陸移民已在臺灣安居繁衍C.內(nèi)地宗族開始整體遷移臺灣D.兩岸居民正常往來受到阻礙.閱讀材料，完成下列要求。（15分）材料一與西方相比，中國古代的國家哲學(xué)則更加倫理化，連上天都被中國圣哲賦予人格意志。宋代二程一一程潁、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國家哲學(xué)，認(rèn)為人們內(nèi)心本來就具有一切事物之理，具有封建倫理綱常，要求人們“去人欲”，維護(hù)和身體力行三綱五常，不要犯上作亂，才能“存天理”。之后，朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化，其地位幾近孔子。繼宋之后元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國家哲學(xué)。中一摘編自于今《國家哲學(xué)與社會主義國家哲學(xué)的理論概述》材料二《論法的精神》是一部政治哲學(xué)的著作，而不是一部純粹意義上的法律書。作為西方政治學(xué)的一部經(jīng)典，它在當(dāng)時(shí)思想所能及的范圍內(nèi)，細(xì)致地討論了自由、民主、平等的問題。孟德斯鳩最大的歷史貢獻(xiàn)在于其對政府架構(gòu)的思考。在《論法的精神》里，孟德斯鳩延續(xù)英國先賢洛克的觀念，歸納出“三權(quán)分立”的治理格局。其理論特點(diǎn)在于，治理國家的三個(gè)權(quán)力部門形成一個(gè)穩(wěn)定的“三角形”，似乎能夠支撐起一個(gè)穩(wěn)定的平面；立法、司法、行政之間恰似“石頭、剪子、布”一樣相生相克，分權(quán)制衡，應(yīng)該能夠很好地治理一個(gè)社會（國家，或者國家之下的行政單位）摘編自何志鵬《孟德斯鳩與比法的精神＞?（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出程朱構(gòu)建的國家哲學(xué)的內(nèi)涵并分析其對后世產(chǎn)生的影響。（9分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明孟德斯鳩構(gòu)建的政治哲學(xué)與程、朱構(gòu)建的國家哲學(xué)主要差異（6分）參考答案一、選擇題242526272829303132333435DCDBADCDDCBD二、非選擇題41題（1）同：①都注重立法；②都重視用法律來維護(hù)國家和個(gè)人利益，維護(hù)社會穩(wěn)定（4分）異：①古代中國：注重禮刑結(jié)合（側(cè)重公法），過分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級、家族利益；古羅馬：重視私法，強(qiáng)調(diào)對私權(quán)的保護(hù)（保護(hù)個(gè)人權(quán)利）。②古代中國：法自君出，權(quán)尊于法，注重人治（司法從屬于行政機(jī)關(guān)，不具有獨(dú)立性）；古羅馬：權(quán)力服從于法律，崇尚理性、注重法治。③古代中國：側(cè)重于息訟、無訟、和諧的價(jià)值取向；古羅馬：追求正義、公正、平等。（6分）（2）歷史原因：（提示）①經(jīng)濟(jì)：中國：自然經(jīng)濟(jì)；古羅馬：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)②政治：中國：宗法制度；專制統(tǒng)治；古羅馬：由共和國到帝國，疆域不斷擴(kuò)大，社會矛盾復(fù)雜。③思想文化：中國：法家思想；儒家思想（重視倫理道德）；