中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史試題答案匯總

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)試題10、1976年4月（丙辰清明〉出現(xiàn)的“天安門詩(shī)歌”運(yùn)動(dòng)，代表了人民怒不可遏的心聲，是那十年間最為激動(dòng)人心的輝煌樂章。11、自1976年10月，粉碎"四人幫"之后，中國(guó)文學(xué)又迎來(lái)了一個(gè)新時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)，一般稱為“新時(shí)期文學(xué)。武新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作潮流，首先出現(xiàn)的是“傷痕文學(xué)”,隨之出現(xiàn)的創(chuàng)作潮流是“反思文學(xué)”。13、新時(shí)期，“傷痕文學(xué)”以劉心武的《班主任》、盧新華的?也姓〉、周克芹的《許茂和他的女兒們〉〉一等為代表。14、新時(shí)期，“反思文學(xué)”以魯彥周的《天云山傳奇》、王蒙的《蝴蝶》、方之的《內(nèi)奸》、古華的《芙蓉鎮(zhèn)》以及張賢亮的《唯物主義者的啟示錄》系列小說(shuō)等為代表。15、新時(shí)期，巴金的《隨想錄〉〉以其巨大的震憾力和無(wú)情的自剖精神震動(dòng)了文壇。16、新時(shí)期的朦朧詩(shī)人以舒婷、顧城、北島為代表。17、新時(shí)期，高曉聲的以《陳奐生出國(guó)》、《陳奐生上城》為代表的“陳奐生系列小說(shuō)”等農(nóng)村題材作品，繼承了魯迅的遺風(fēng)，在文壇上獨(dú)樹二^18、新時(shí)期，徐遲的《哥德巳赫猜想》、黃宗英的《大雁情》等報(bào)告文學(xué)和送邕的《人到中年》等小說(shuō)對(duì)于知識(shí)分子的謳歌和關(guān)注，使知識(shí)分子題材成為這時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)突出現(xiàn)象。19、80年代初，王蒙的《春之聲》、《夜的眼》、《蝴蝶》等作品以意識(shí)流手法為特征,突出表現(xiàn)人的意識(shí)活動(dòng)，發(fā)展了中國(guó)小說(shuō)的創(chuàng)作，形成了一種文學(xué)時(shí)尚。20、21世紀(jì)80年代中期以后，以韓冬為代表的新生代詩(shī)歌的出現(xiàn),宣告了“朦朧詩(shī)”不再先鋒。21、80年代中期以后，以三巫洪峰、金色格非、孫甘露等為代表的先鋒小說(shuō)發(fā)起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的敘述革命。22、80年代中期以后，以方方、劉震天等為代表的新寫實(shí)主義小說(shuō)，摒棄了傳統(tǒng)的功利性和典型化、英雄化，專注于普通人生和現(xiàn)實(shí)生活的原生狀態(tài)。23、80年代中期以后，以蘇紅、莫言、葉兆言為代表的新歷史小說(shuō)將眼光從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向歷史，擺脫了傳統(tǒng)的革命歷史題材的創(chuàng)作方法，致力于民間社會(huì)原始形態(tài)的還原和歷史文化的雕刻。24、80年代以后，散文創(chuàng)作借助于現(xiàn)代傳媒的發(fā)達(dá)和活躍，制造出了“文化散文、生活散文、智者散文熱”、“報(bào)人散文、女性散文熱”、“學(xué)者散文熱”等一個(gè)個(gè)熱點(diǎn)，率先進(jìn)入了市場(chǎng)。33、巴金的散文集《隨想錄》被稱為一部當(dāng)代文學(xué)最高成就的散文作品,其最大的特點(diǎn)就是敢于說(shuō)真話。34、韓少功的文化尋根小說(shuō)《爸爸爸》具有整體的象征意味，主要是他采用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法。35、艾青重返詩(shī)壇的第一部詩(shī)集是《歸來(lái)的歌》。36、《創(chuàng)業(yè)史》中刻劃最成功的人物形象是梁山老漢。號(hào)稱蛤蟆灘的“三大能人”是郭振山、郭世富和姚士杰。37、最早的“反思小說(shuō)”是茹志鵑的《剪輯錯(cuò)了的故事》,改革小說(shuō)的開山之作是蔣子龍的《喬廠長(zhǎng)上任記》，他塑造的一批改革者形成了“開拓者家族”。先鋒小說(shuō)中敘事革命的代表作家是馬原。38、“傷痕小說(shuō)”因盧新華的《傷痕》而得名,而最早的“傷痕小說(shuō)”是劉心武的T班主任》，作品中的兩個(gè)主要人物是宋寶琦和謝惠敏。44、在當(dāng)代文學(xué)史上第一次尖銳深刻地提出了現(xiàn)實(shí)生活中知識(shí)分子的境遇問題的小說(shuō)是《人到中年》45、路遙的長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的世界》是一部當(dāng)代不可多得的現(xiàn)實(shí)主義力作,在社會(huì)中引起轟動(dòng)，獲得第三屆矛盾文學(xué)獎(jiǎng)。46、中國(guó)作協(xié)主席鐵凝被評(píng)論界稱為城市的“女高爾基”。她的短篇小說(shuō)《哦，香雪》，—描寫了一個(gè)淳樸的農(nóng)村少女對(duì)現(xiàn)代文明的向往。47、王安憶發(fā)表于1986年的被合稱為“三戀”的小說(shuō)是《荒山之戀》、《小城之戀》和《錦繡谷之戀》。48、張煒的小說(shuō)《古船》中描寫最充分最細(xì)膩的一個(gè)人物是隋抱樸—:49、《白鹿原》中的人物形象白嘉軒是陳忠實(shí)貢獻(xiàn)于中國(guó)和世界的中國(guó)家族文化的最后一位族長(zhǎng)。50、池莉的中篇小說(shuō)《煩惱人生》被譽(yù)為是“新寫實(shí)小說(shuō)”的代表作。59、劉雨生、李月輝等都是周立波的長(zhǎng)篇小說(shuō)《山鄉(xiāng)巨變》中的農(nóng)村基層干部形象。72、殘雪的小說(shuō)《山上的小屋》寫出了生存中的噩夢(mèng)般的惡與丑陋的景象。73、北島的詩(shī)歌《回答》反映了整整一代青年覺醒的心聲,是與已逝的一個(gè)歷史時(shí)代徹底告別的“宣言書”.3、所謂"新時(shí)期文學(xué)"一般是指（D）。A.1949年建國(guó)后的文學(xué)C.A.1949年建國(guó)后的文學(xué)C.新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的文學(xué)4、新時(shí)期，首先出現(xiàn)的創(chuàng)作潮流是（A"改革文學(xué)"B."反思文學(xué)"D.1976年10月粉碎"四人幫"之后的文學(xué)C）。C."傷痕文學(xué)"D."知青文學(xué)"5、新時(shí)期所謂"復(fù)出的詩(shī)人"的代表人物是（B）。A.孫犁和聞捷B.艾青和公劉C.郭小川和北島D.舒婷和顧城6、新時(shí)期「朦朧詩(shī)"的代表詩(shī)人是（A）。A.舒婷和顧城B.北島和海子C.馬原和格非D.池莉和方方TOC\o"1-5"\h\z7、新時(shí)期，以其巨大的震憾力和無(wú)情的自剖精神震動(dòng)文壇的巴金的隨筆集是（A）。A.《隨想錄》B.《新聲集》C.《巴金近作》D.《創(chuàng)作回憶錄》8、新時(shí)期作家中，在農(nóng)村題材小說(shuō)創(chuàng)作中繼承魯迅遺風(fēng)的是（B）。A.方之B.高曉聲C.梁曉聲D.賈平凹23、下列作品中，屬于先鋒小說(shuō)的是（ABD）A《岡底斯的誘惑》B《現(xiàn)實(shí)一種》C《煩惱人生》D《山上的小屋》24、被稱為“童話詩(shī)人”的朦朧詩(shī)人是（D）A北島B、食指C舒婷D顧城26、《班主任》中著力刻畫的兩個(gè)不同類型的人物形象是（AC）A謝惠敏B章永璘C宋寶琦D馬纓花28、被稱為“城市的女高爾基”的女作家是（A）A鐵凝B方方C殘雪D池莉29、賈平凹八十年代的“商州系列”小說(shuō)有（ABC）A《天狗》B《浮躁》C《臘月正月》D《廢都》30、被稱為“民族的秘史”的小說(shuō)是（D）A《古船》B《綠化樹》C《北方的河》D《白鹿原》32、柳青反映農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的力作是（C）A.《三里灣》B.《山鄉(xiāng)巨變》C.《創(chuàng)業(yè)史》D.《不能走那條路》33、《李自成》（第一卷）是我國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上古代歷史題材長(zhǎng)篇小說(shuō)的重大收獲，它的作者是（A.郭沫若B.吳強(qiáng)C.姚雪垠D.歐陽(yáng)山44、下面屬于尋根小說(shuō)的是（AB）。A、《爸爸爸》B、《小鮑莊》C、《春之聲》D、《紅高粱》47、在柳青的《創(chuàng)業(yè)史》中，評(píng)論界公認(rèn)的藝術(shù)典型人物是（C）。A、梁生寶B、素芳C、梁三老漢D、郭振山50、（c）的《三年早知道》是一篇反映農(nóng)民思想變化的力作。A、西戎B、沙汀C、馬烽D、李準(zhǔn)56、以下作品，屬于短篇小說(shuō)的是（ABC）。A、《哦，香雪》B、《山上的小屋》C、《春之聲》D、《現(xiàn)實(shí)一種》57、以下小說(shuō)中，不屬于愛情題材的是（B）。A、《小巷深處》B、《沉默》C、《紅豆》D、《在懸崖上》63、中篇小說(shuō)《在和平的日子里》的作者是（D）。A、周立波B、孫犁C、沙汀D、杜鵬程64、梁生寶、梁三老漢等是小說(shuō)（A）中的人物。A、《創(chuàng)業(yè)史》B、《三里灣》C、《山鄉(xiāng)巨變》D、《紅旗譜》65、余永澤是小說(shuō)（B）中的人物。A、《紅巖》B、《青春之歌》C、《三家巷》D、《六十年的變遷》66、軍事家彭德懷的形象曾出現(xiàn)在以下哪部小說(shuō)中？（C）。A、《紅日》B、《在和平的日子里》C、《保衛(wèi)延安》D、《金光大道》68、短篇小說(shuō)《現(xiàn)實(shí)一種》的作者是（A）。A、余華B、張煒C、張賢亮D、馬原69、以下茹志鵑的小說(shuō)中，最具有代表性，也最為成功的是（D）。A、《靜靜的產(chǎn)院》B、《關(guān)大媽》C、《高高的白楊樹》D、《百合花》7、聞捷詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格：（重點(diǎn)）1、詩(shī)歌在構(gòu)思上較新穎。2、作者善于深入探索人物的內(nèi)心世界，細(xì)膩充分地表現(xiàn)青年人感情的波動(dòng)，折射出時(shí)代風(fēng)俗的巨大歷史變遷。3、聞捷詩(shī)歌語(yǔ)言富有民族韻味的音樂美，情感基調(diào)高昂歡快，有濃重的牧歌風(fēng)格和鮮明的地方色彩。4、聞捷的愛情詩(shī)不單純描寫愛情，而是將愛情與表現(xiàn)新的生活內(nèi)容、傳達(dá)新的時(shí)代氣息、高揚(yáng)新的思想情操聯(lián)系在一■起。9、分析白嘉軒的形象。(論?重點(diǎn))白嘉軒是白鹿原上白、鹿兩個(gè)家族的族長(zhǎng)。就個(gè)人品質(zhì)而言，白嘉軒的完美幾乎是無(wú)可挑剔的。作為一個(gè)敬恭桑梓、勤于稼不嗇的農(nóng)人，他身上有著民族許多優(yōu)秀品質(zhì)。他靠自力更生建立起家業(yè)，又靠博施眾濟(jì)樹立起人望；無(wú)論是治家還是管理家族，他都能守正不阿，樹德務(wù)滋。尤其是對(duì)文化人朱先生、冷先生的尊敬、效仿，對(duì)老長(zhǎng)工鹿三的尊重、提攜，都表現(xiàn)了他在一代農(nóng)民中的卓爾不群。白嘉軒始終懷有一個(gè)愿望：按照自主的意愿治好家業(yè)，按照治家的方法管理好家族的事，使白鹿原的人們家家溫飽，個(gè)個(gè)仁義，從而使自己的聲名隨之不朽。他從未放棄過(guò)個(gè)人的私欲和名譽(yù)，卻也不放過(guò)任何可以濟(jì)公好義的機(jī)會(huì)，把一己的價(jià)值實(shí)現(xiàn)寓于家族和鄉(xiāng)里的事業(yè)發(fā)展；他首立了鄉(xiāng)規(guī)、鄉(xiāng)約，確立了自己的族長(zhǎng)地位，又使鄉(xiāng)民們有規(guī)可依；他修祠堂、建學(xué)堂，樹立了自己的威望，也使孩子們上學(xué)讀書有了保障；他與鹿子霖明爭(zhēng)暗斗，守住了組長(zhǎng)的寶座，也阻遏了惡勢(shì)力的膨脹；他處處救助受難的人,使自己的人緣、人望大增，也使處于不斷戰(zhàn)亂的人們的受害程度得到一定的減輕。他的以人為本、自立為本的人格精神，集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和田園生活的文化意識(shí)和人生追求。應(yīng)該指出，作為白鹿原上的獨(dú)特產(chǎn)兒，白嘉軒只能是這塊土地上的理想人物。他的一切行為，都是以封建文化信條為準(zhǔn)則的，因此，在他身上既體現(xiàn)著中國(guó)家族文化理想的一面，也體現(xiàn)著這一文化全部的反動(dòng)與保守。他按照封建文化傳統(tǒng)要求鄉(xiāng)民，也按照這一傳統(tǒng)要求和培養(yǎng)自己的兩個(gè)兒子。對(duì)待小娥的處理，更是充分體現(xiàn)了他捍衛(wèi)自己文化理想時(shí)的殘酷。后來(lái)，他又容忍黑娃和孝文回村認(rèn)祖歸宗，并非是他做族長(zhǎng)的寬宏大量，實(shí)際上是家族文化“浪子回頭金不換”的直接表現(xiàn)。所有這些都說(shuō)明，白嘉軒是家族文化的自覺維護(hù)者。正是對(duì)白嘉軒身上所包容的中國(guó)文化傳統(tǒng)全部?jī)r(jià)值的深刻把握和體悟，才使得白嘉軒具有非常深厚的性格和思想內(nèi)蘊(yùn)，成為當(dāng)代文學(xué)中獨(dú)一無(wú)二的最后一個(gè)族長(zhǎng)的形象。10、《白鹿原》取得了哪些主要成就？(論?重點(diǎn))1、意象鮮明，民族史詩(shī)。2、人物對(duì)比，個(gè)性分明。3、語(yǔ)言特殊，大氣磅礴(1)作家站在人類共同的立場(chǎng)上，從人類文明史的高度，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代歷史進(jìn)行了全新的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，將近代以來(lái)的政治爭(zhēng)斗史，尤其是將國(guó)、共間交錯(cuò)復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)史，置于農(nóng)村宗族文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，在家族矛盾與政治斗爭(zhēng)中，展現(xiàn)了一段紛紜變化的世事風(fēng)云，使小說(shuō)真正成為“一個(gè)民族的秘史”。第一、階級(jí)斗爭(zhēng)模式已不再是作品的主線。鹿三是小說(shuō)中描寫最多的貧苦農(nóng)民，但這個(gè)給白嘉軒作了三十幾年長(zhǎng)工的雇農(nóng)，卻對(duì)白嘉軒忠心耿耿，毫無(wú)對(duì)立之意。反倒是原本一個(gè)祖先的白、盧兩家地主之間幾十年的明爭(zhēng)暗斗，構(gòu)成了小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的主線。白、鹿兩家?guī)资甑臓?zhēng)斗、恩怨，主要不是貧富的對(duì)立，而是仁義與不仁義的紛爭(zhēng)。第二、對(duì)地主子女人生道路的描寫變得十分復(fù)雜。鹿子霖的長(zhǎng)子鹿兆鵬，是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部；次子鹿兆海加入的是國(guó)民黨，后來(lái)犧牲在抗日的戰(zhàn)場(chǎng)上；白嘉軒的長(zhǎng)子白孝文，因與小娥通奸，失去了族長(zhǎng)繼承權(quán)，后來(lái)痛改前非，當(dāng)上了保安團(tuán)長(zhǎng)；白嘉軒的女兒白靈，加入共產(chǎn)黨后，為實(shí)現(xiàn)自己的理想犧牲了。這些人物的人生抉擇，沒有那么多的禁忌，一切都似乎是那樣偶然。第三、群眾斗爭(zhēng)的歷史，呈現(xiàn)出更多的非理性傾向。農(nóng)協(xié)在“戲樓”上鎮(zhèn)壓財(cái)東惡紳；鄉(xiāng)紳和民團(tuán)反攻回來(lái)后，又在“戲樓”上吊打農(nóng)運(yùn)分子，整死了不屈的賀老太；爾后，當(dāng)了土匪的黑娃又帶人搶劫了白、鹿兩家。及至“革命”不斷深入到家族、家庭，白、鹿兩家的子女也由此走上了不同的政治陣營(yíng)，開始了新一輪的斗爭(zhēng)。這些荷槍實(shí)彈的抗?fàn)帲B同白嘉軒與陸子霖勾心斗角的家族較量，使白鹿原變成了他們逞強(qiáng)、斗狠而又來(lái)去匆匆的舞臺(tái)。(2)在人物塑造上，作品打破了以往同類題材兩元對(duì)立的的創(chuàng)作模式，注意從中國(guó)幾千年的封建宗法文化和家族文化的角度出發(fā)，塑造出具有嶄新意義的人物形象。在作家筆下，無(wú)論是白嘉軒，還是鹿三、朱先生，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自身階級(jí)的界限，而具有了更為濃厚的文化的意蘊(yùn)。比如，鹿三本是一位貧苦的雇農(nóng)，卻因白鹿村獨(dú)特的氛圍，與白嘉軒獨(dú)特的關(guān)系和受白嘉軒的影響等因素，是他成為一位忠心、耿直，講仁義、守信用、知恩圖報(bào)的人。在鹿三身上，我們看不到所謂的階級(jí)意識(shí)，看不到對(duì)地主的仇恨，看到的只是一個(gè)普通農(nóng)人的處于傳統(tǒng)道德觀念的選擇。（3）作品還成功地對(duì)作為民族禁忌的性生活及其在文化網(wǎng)絡(luò)中的重要地位作出了展示。如：開篇寫白嘉軒先后娶了六房女人，沒給他留下后代就都死掉了。死去的六個(gè)妻子，除了交歡時(shí)讓他“引以為豪”的征服之外，沒有留下任何的印象，卻使他感到似乎有一種神秘的力量在左右著他的命運(yùn)。他娶了第七個(gè)妻子香草之后，相處日漸融洽，香草給他連生了三個(gè)兒子，發(fā)揮了傳宗接代的功能，又帶來(lái)了罌粟種子，使白家興旺起來(lái)。但是，白嘉軒并不認(rèn)為妻子有什么功勞，而是把這一切歸結(jié)為“遷墳”和“白鹿顯靈”的結(jié)果。在他心目中，不管什么樣的女人都沒有地位，只是他泄欲的對(duì)象或干事的幫手。男女之間的情愛和兩情相悅，到他這里被消解，被淡化。（4）作品還具有濃郁的關(guān)中地方特色和鄉(xiāng)土色彩。小說(shuō)所描寫的白鹿原位于陜西關(guān)中地區(qū)。作品相當(dāng)詳盡地描寫了關(guān)中地區(qū)的山川風(fēng)物，風(fēng)土人情。不論是婚喪嫁娶，還是節(jié)日里的喜慶；不論是田間的勞作、平時(shí)的吃食，還是房屋、家具、衣著打扮；以及趕集、走親戚等等，都充滿濃郁的關(guān)中特色，而作品所使用的語(yǔ)言更是樸實(shí)精當(dāng)，抒情、狀物都十分傳神?！吨袊?guó)當(dāng)代文學(xué)史》模擬試卷（一）一、填空題（20分，每空1分）1、8O年代小說(shuō)歷經(jīng)、、、、、、—等七個(gè)發(fā)展階段。2、《創(chuàng)業(yè)史》的作者是—；林道靜是小說(shuō)里的主要人物，此書作者是（）。3、“三突出”原則是指—、—、—。4、《隨想錄》的作者是—；《文化苦旅》的作者是—；《回答》的作者是—；《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》的作者是。TOC\o"1-5"\h\z5、謝惠敏是小說(shuō)《》中的人物；丙崽是小說(shuō)《》中的人物；印家厚是小說(shuō)《》中的人物。二、單項(xiàng)選擇題（10分，每題2分）1、創(chuàng)作于“文革”時(shí)期，并曾以手抄本形式被秘密傳誦的詩(shī)作是（）。A、綠原的《重讀<圣經(jīng)>》B、郭路生的《相信未來(lái)》C、梁小斌的《中國(guó)，我的鑰匙丟了》D、公劉的《哎，大森林》2、重知識(shí)，重趣味，喜歡旁征博引、涉古論今的散文作家是（）。A、楊朔B、秦牧C、史鐵生D、周濤3、《組織部來(lái)了個(gè)年輕人》中，劉世吾“就那么回事”的口頭禪，主要說(shuō)明他（）。A、自信B、能力強(qiáng)C、自以為看穿世事，不思進(jìn)取D、看不慣社會(huì)的許多現(xiàn)象4、話劇《茶館》的結(jié)構(gòu)方式是（）。A、冰糖葫蘆式B、一人一事式C、人像展覽式D、鎖閉式5、和王朔年齡相仿、寫作又差不多同時(shí)起步的余華、蘇童、格非、馬原等，他們大多寫作的是（）。A、新寫實(shí)小說(shuō)B、尋根小說(shuō)C、新歷史小說(shuō)D、先鋒小說(shuō)三、名詞解釋（20分，每題5分）1、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義2、三紅一青3、朦朧詩(shī)4、文化散文四、簡(jiǎn)答題（28分，每題7分）?簡(jiǎn)述老舍《茶館》的思想和藝術(shù)成就。?簡(jiǎn)述尋根小說(shuō)的尋根指向和尋根意識(shí)。3、簡(jiǎn)析新寫實(shí)小說(shuō)的審美特征。4、簡(jiǎn)析《我與地壇》的主題意蘊(yùn)。五、論述題（22分）總體來(lái)說(shuō)，80-90年代小說(shuō)比之50-60年代小說(shuō)有何不同（從題材、主題、手法、語(yǔ)言等四方面論述）？中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史模擬試卷（一）參考答案?填空題（20分，每空1分）1、傷痕小說(shuō)、反思小說(shuō)、改革小說(shuō)、尋根小說(shuō)、通俗（或大眾）小說(shuō)、現(xiàn)代派（或先鋒、新潮）小說(shuō)、新寫實(shí)小說(shuō)。2、柳青；《青春之歌》；楊沫。3、在所有人物中突出正面人物；在正面人物中突出英雄人物；在英雄人物中突出主要英雄人物。4、巴金；余秋雨；北島；舒婷。5、《班主任》；《爸爸爸》；《煩惱人生》。二、選擇題（10分，每題2分）1、B2、B3、C4、C5、D三、名詞解釋（20分，每題5分）1、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義這一概念來(lái)源于蘇聯(lián)。1953年9月第二次全國(guó)文代會(huì)將其確定為我國(guó)文藝創(chuàng)作和批評(píng)的最高準(zhǔn)則。（2分）社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的主要內(nèi)容有三個(gè)方面：一是要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史地和具體地去描寫現(xiàn)實(shí)；二是藝術(shù)描寫地真實(shí)性；三是用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民。（3分）2、三紅一青是指《紅日》、《紅巖》、《紅旗譜》及《青春之歌》這四部作品。（2分）這些文學(xué)作品都是以1919年新民主主義革命開始到1949年中華人民共和國(guó)這段歷史生活為題材，并且在主流意識(shí)形態(tài)關(guān)于這段歷史“本質(zhì)規(guī)律”的規(guī)范性理論指導(dǎo)下，按照主流文學(xué)話語(yǔ)的創(chuàng)作規(guī)范敘述這段歷史生活的。（2分）這些小說(shuō)具有鮮明的形態(tài)特征一一革命史詩(shī)性，并呈現(xiàn)出高度同一性的審美形態(tài)。（1分）3、朦朧詩(shī)興起于20世紀(jì)70年代末到80年代初，是伴隨著文學(xué)全面復(fù)蘇而出現(xiàn)的一個(gè)新的詩(shī)歌藝術(shù)潮流。它以“叛逆”的精神，打破了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則一統(tǒng)詩(shī)壇的局面，為詩(shī)歌注入了新的生命力，同時(shí)也給新時(shí)期文學(xué)帶來(lái)了一次意義深遠(yuǎn)的變革。（2分）北島、顧城、舒婷、梁曉斌、江河、楊煉是朦朧詩(shī)的代表詩(shī)人。（1分）他們?cè)谠?shī)作中以現(xiàn)實(shí)意識(shí)思考人的本質(zhì)，肯定人的自我價(jià)值和尊嚴(yán)，注重創(chuàng)作主體內(nèi)心情感的抒發(fā)，在藝術(shù)上大量運(yùn)用隱喻、暗示、通感等手法，豐富了詩(shī)的內(nèi)涵，增強(qiáng)了詩(shī)歌的想象空間。（2分）4、文化散文作為一股文學(xué)思潮形成并逐漸成熟于80年代后期至90年代初期，是90年代“散文熱”中最重要的表現(xiàn)領(lǐng)域。（1分）文化散文主要是指創(chuàng)作主體寫作時(shí)采用一種文化視角，“以二十世紀(jì)人文科學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的最新成果為觀察工具，避免先賢們的偏頗，文化批判鞭辟入里”，使散文寫作“攀上了一個(gè)新的思想高度和深TOC\o"1-5"\h\z度”。（2分）代表作家及作品有余秋雨的《文化苦旅》、史鐵生的《我與地壇》等（2分），四、簡(jiǎn)答題（28分，每題7分）1、《茶館》是老舍1957年創(chuàng)作的話劇杰作。作品借北京城里一名為裕泰的茶館在三個(gè)時(shí)期（清末1898初秋；袁世凱死后軍閥混戰(zhàn)的民國(guó)初年；45年抗戰(zhàn)結(jié)束，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)前夕）的變化，來(lái)表現(xiàn)19世紀(jì)末以后半個(gè)世紀(jì)中國(guó)的歷史變遷。（3分）在劇本中老舍采用了富于對(duì)比色彩的“人像展覽”，穿插了喜劇元素，以充分表現(xiàn)特定時(shí)代社會(huì)的黑暗殘酷與荒謬丑惡，從而有效地拓展了戲劇內(nèi)涵的歷史容量?！恫桊^》形神兼?zhèn)涞膽騽?duì)白，也充分現(xiàn)實(shí)了老舍深厚的語(yǔ)言功力。（3分）《茶館》對(duì)中國(guó)后來(lái)的話劇創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（1分）2、從尋根文學(xué)作品和理論中可以發(fā)現(xiàn)，文化尋根有兩種指向：一是尋中國(guó)文化歷史之源，如楚文化、吳越文化、秦文化、晉文化等；二是尋民族文化心理之源，如儒、釋、道。（3分）而尋根意識(shí)大致包括三方面：一是對(duì)民族文化的重新認(rèn)識(shí)和闡釋,發(fā)掘其肯定性的文化價(jià)值（如阿城的《棋王》）；二是發(fā)掘當(dāng)代社會(huì)心理中存在的）;三是以現(xiàn)傳統(tǒng)文化積淀，批判其否定性的傳統(tǒng)文化因素（如韓少功的《爸爸爸》代人感受世界的方式去想象歷史或古代文化遺風(fēng)，尋找激發(fā)生命力的精神源泉如鄭萬(wàn)隆的《老棒子酒館》。（4分））;三是以現(xiàn)3、新寫實(shí)小說(shuō)的作者大多具有反英雄、反典型的意識(shí)，他們力圖表現(xiàn)普通人物、下層人物的普遍卑微的生活，但擁有著原動(dòng)的活潑的生命力。他們所表現(xiàn)的內(nèi)容往往是普通人物都可能經(jīng)歷或遭遇的東西，柴米油鹽醬醋茶、鍋碗瓢盆、人情世故、喜怒哀樂、生老病死……都在新寫實(shí)小說(shuō)中得到了充分的體現(xiàn)。（2分）新寫實(shí)小說(shuō)與以往的寫實(shí)小說(shuō)的最大的一個(gè)區(qū)別是作家審美態(tài)度的客觀化，追求生活的原色魅力。新寫實(shí)在敘事時(shí)多以非典型的、無(wú)必然聯(lián)系的“生活流”的寫作方式為主，讓人物、事件、場(chǎng)景按照生活的本來(lái)面貌自然而然的展現(xiàn)、于是，在新寫實(shí)小說(shuō)中，既無(wú)駭人聽聞的事件，也無(wú)大義凜然的英雄，更無(wú)戲劇性的矛盾沖突，通常是用人物的心理體驗(yàn)來(lái)推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展和折射現(xiàn)實(shí)的存在。作家盡量將自己的傾向性和價(jià)值取向隱藏,力圖避免創(chuàng)作主體的思想情感對(duì)生活原相的過(guò)度干預(yù)。于是，新寫實(shí)小說(shuō)往往不存在一個(gè)貫穿于故事始終的中心情節(jié)，而多半是由一些散落的瑣碎故事拼合而成的。（5分）4、《我與地壇》回顧了史鐵生殘疾后的心路歷程，地壇以其生生不息的自然真意,使史鐵生超越了生死，感悟了母親的苦難與偉大，其流露出來(lái)的生命意識(shí)和超越意識(shí)凈化著我們被塵世遮蔽的心靈。（需展開論述）（7分）（一）作者生平：茹志鵑（1925—1998）,曾用筆名阿如、初旭。祖籍杭州，生于上海。幼年父母雙亡。一九四三年參加新四軍。一九五五年從南京軍區(qū)轉(zhuǎn)業(yè)到上海。主要作品有短篇小說(shuō)集：《高高的白楊樹》、《靜靜的產(chǎn)院》、《百合花》等。長(zhǎng)篇小說(shuō)：《她從那條路上來(lái)》等。散文集：《惜花人已去》等。（二）《百合花》的思想內(nèi)容：《百合花》是茹志鵑的代表作，也是當(dāng)代文學(xué)史最優(yōu)秀的短篇小說(shuō)之一。小說(shuō)擷取解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一支動(dòng)人的小插曲，再現(xiàn)了人性的至真、至純、至美。作品以第一人稱“我”為敘述視角，通過(guò)我的所見所感，刻畫了一位憨厚、質(zhì)樸的可愛的小戰(zhàn)士和一位羞澀、美麗而又善良的新娘子的動(dòng)人形象。（三）茹志鵑小說(shuō)的獨(dú)特性1、取材和切入生活的角度是別致的。她不描寫生活的巨流大波，而是擷取生活的一朵浪花加以精細(xì)的描繪，使之成為時(shí)代的折光。作品雖然取材于解放戰(zhàn)爭(zhēng)，但作者卻借助“我”與小戰(zhàn)士去往前沿陣地包扎所的路上的情感流動(dòng)及在前沿陣地包扎所小戰(zhàn)士向當(dāng)?shù)厝罕娊璞蛔舆@一平凡的事件，展開了對(duì)人與人之間關(guān)系富有詩(shī)意的描寫。2、善于把握人物內(nèi)心世界的起伏、回旋，并以生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫予以表現(xiàn)。3、茹志鵑的小說(shuō)中有一股濃濃的抒情意味?！皞畚膶W(xué)”新時(shí)期的文學(xué)潮流是從“傷痕文”學(xué)開始的?！皞畚膶W(xué)”指的是揭露和控訴十年浩劫和極左路線給黨、國(guó)家和人民所造成的嚴(yán)重創(chuàng)傷的作品。1978年8月11日，盧新華的短篇小說(shuō)《傷痕》在上?！段膮R報(bào)》發(fā)表，引起了廣泛的注意和爭(zhēng)論?！秱邸访翡J地寫出了對(duì)文革歷史的沉痛反思，寫出了一種永遠(yuǎn)的心靈傷痕，在當(dāng)時(shí)引發(fā)了強(qiáng)烈的反響，“傷痕文學(xué)”也因此而得名。“傷痕文學(xué)”的代表作品有王蒙的《最寶貴的》，張賢亮的《邢老漢和狗的故事》，鄭義的《楓》、宗璞的《我是誰(shuí)》，從維熙的《大墻下的紅玉蘭》等.“傷痕文學(xué)”的文學(xué)史意義：創(chuàng)造了當(dāng)代文學(xué)史上第一批社會(huì)主義時(shí)期的悲劇；是社會(huì)主義人道主義文學(xué)的先導(dǎo)。不足：“傷痕文學(xué)”絕大多數(shù)作品在藝術(shù)上都很粗糙，某種程度上是“文革”時(shí)期那種聲討式的批判稿的延續(xù)。二、“反思文學(xué)”1979年的《人民文學(xué)》第二期刊登了茹志鵑的短篇小說(shuō)《剪輯錯(cuò)了的故事》。以這篇小說(shuō)的出現(xiàn)為標(biāo)志，在此后的幾年間，形成一股以小說(shuō)創(chuàng)作為主的“反思文學(xué)”思潮。與此前出現(xiàn)的“傷痕文學(xué)”相比，“反思文學(xué)”的思想基礎(chǔ)是感性認(rèn)識(shí)上的理性思考，作家們已經(jīng)突破了“傷痕文學(xué)”對(duì)“文革”災(zāi)難的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)，開始進(jìn)一步思考災(zāi)難產(chǎn)生的歷史和現(xiàn)實(shí)原因?！胺此嘉膶W(xué)”的作家多是50年代的“右派”，通過(guò)自己苦難的人生體驗(yàn)，揭示社會(huì)和歷史的悲劇，剖析悲劇人物的命運(yùn)，刻畫悲劇人物的性格，對(duì)近十幾年來(lái)的社會(huì)歷史進(jìn)行了理性的反思。代表作品有：王蒙的《布禮》、魯彥周的《天云山傳奇》、高曉聲的《李順大造屋》、古華的《芙蓉鎮(zhèn)》等。三、“改革文學(xué)”1978年黨的第十一屆三中全會(huì)后，在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了改革的浪潮。改革開放成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流話語(yǔ)，也成為文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容。于是在80年代前半期出現(xiàn)了改革文學(xué)的熱潮，涌現(xiàn)了大量描寫社會(huì)改革的作品，這些作品反映了改革開放以及由此引發(fā)的一系列社會(huì)生活、思想觀念、文化心理的變革與沖突，讀者從中可以看出改革開放以后中國(guó)社會(huì)各階層精神風(fēng)貌的急劇變化，體味其中新舊歷史交替中的痛苦和歡樂。改革文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：（一）1979年蔣子龍發(fā)表了短篇小說(shuō)《喬廠長(zhǎng)上任記》，成功地塑造了改革者喬光樸的形象，揭開了“改革文學(xué)”的第一頁(yè)。這一階段的改革小說(shuō)還顯得有些單一和粗糙，有模式化的傾向，大多表現(xiàn)改革者與極左路線以及舊的經(jīng)濟(jì)體制之間的矛盾沖突。（二）1981年張潔出版了長(zhǎng)篇小說(shuō)《沉重的翅膀》，標(biāo)志著改革文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了第二個(gè)階段。這一階段的作品折射出改革所帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體變化，特別是思想、道德和倫理觀念的變化。影響較大的作品有李國(guó)文的《花園街五號(hào)》、張賢亮的《男人的風(fēng)格》、柯云路的《新星》、賈平凹的《臘月?正月》。（三）1985年以后，改革文學(xué)進(jìn)入了第三個(gè)階段，這一時(shí)期的改革文學(xué)題材進(jìn)一步擴(kuò)大，更趨于生活化和日?；?，作家側(cè)重于從歷史文化的角度，寫改革中人心世態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣的變化，如賈平凹的《浮躁》，張煒的《古船》等。進(jìn)入80年代后期，作為一種單一的文學(xué)思潮的“改革文學(xué)”便退出了文學(xué)的舞臺(tái)?！皩じ毙≌f(shuō)80年代中期，以賈平凹的《商州初錄》、張承志的《北方的河》、阿城的《棋王》、王安憶的《小鮑莊》、李杭育的《沙灶遺風(fēng)》等作品的發(fā)表為標(biāo)志，出現(xiàn)了一個(gè)追尋民族文化傳統(tǒng)、探索文化心理的“尋根文學(xué)”的熱潮。尋根文學(xué)以地域的歷史文化特征、民族的原始生活形態(tài)或傳統(tǒng)的精神價(jià)值為主要表現(xiàn)對(duì)象，借助于民情風(fēng)俗、奇人軼事、神話傳統(tǒng)來(lái)表現(xiàn)文明與野蠻、現(xiàn)代與古樸、科學(xué)與信仰的糾結(jié)。1984年12月，在《上海文學(xué)》雜志社與《西湖》雜志社等單位組織的座談會(huì)上，一些青年作家和評(píng)論家提出了當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的文化尋根問題。此后，韓少功在《文學(xué)的“根”?中，第一次明確地闡述了“尋根文學(xué)”的立場(chǎng)，認(rèn)為文學(xué)的根應(yīng)該深植于民族文化的土壤里。這種文化尋根是審美意識(shí)中潛在歷史因素的覺醒，也是釋放現(xiàn)代觀念能量來(lái)重新塑造民族自我形象的努力。尋根文學(xué)的產(chǎn)生有著深刻的歷史文化原因：一方面尋根文學(xué)的出現(xiàn)是有著“知青”背景的青年一代作家，自我尋求文化定位和支撐的結(jié)果。另一方面尋根文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展也受著外來(lái)文學(xué)的影響。艾特瑪托夫?qū)Χ砹_斯異族民風(fēng)的描寫，馬爾克斯對(duì)印第安文化的再現(xiàn)及川端康成具有濃厚的東方韻味的小說(shuō)創(chuàng)作，都在表現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)和審美特征的同時(shí)，傳達(dá)了現(xiàn)代文明的氣息。尤其是1983年哥倫比亞作家加西亞?馬爾克斯以魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品《百年孤獨(dú)》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，更是給中國(guó)作家提供了成功的經(jīng)驗(yàn)和積極的鼓勵(lì)，激活了中國(guó)作家以富有民族色彩的作品參與世界文學(xué)交流的愿望和信O尋根小說(shuō)的的特點(diǎn)：以現(xiàn)代意識(shí)觀照現(xiàn)實(shí)和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國(guó)文化重建的可能。表現(xiàn)手段上既有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運(yùn)用現(xiàn)代派的象征、暗示等方法豐富作品的意蘊(yùn)。尋根小說(shuō)的創(chuàng)作呈現(xiàn)出復(fù)雜的景觀，概括起來(lái)大致有下面三類：一是民族文化派（對(duì)傳統(tǒng)文化持肯定態(tài)度）。代表作家有汪曾祺、李杭育、鄧友梅、阿城等。這些作家對(duì)傳統(tǒng)文化有一種難以抗拒的依戀，他們有意無(wú)意在維持著傳統(tǒng)心理態(tài)勢(shì)和生活方式。從他們作品中的人物形象身上表現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)淡泊、清貧、寧?kù)o無(wú)為的生活方式的向往。李杭育在“葛川江系列”中塑造了一系列的“最后一個(gè)”的形象：最后一個(gè)漁佬一一福奎（《最后一個(gè)漁佬》）、最后一個(gè)畫師——耀鑫（《沙灶遺風(fēng)》）等。阿城的《棋王》通過(guò)王一生的“吃”和“下棋”的故事流露出這樣的意蘊(yùn)：道家文化傳統(tǒng)是中國(guó)人應(yīng)付亂世的有效工具。二是原始生命派。代表作家有烏熱爾圖、鄭萬(wàn)隆等。原始生命派作家把尋根之源上溯到自由自在的原始蠻荒時(shí)代，把對(duì)生命力的追求作為創(chuàng)作主題不斷出現(xiàn)在描繪邊域自然風(fēng)光和少數(shù)民族生活的作品之中.作品中的主人公秉性強(qiáng)悍，充滿野性、充滿行動(dòng)的力量，表現(xiàn)出一種放蕩不羈、充分發(fā)展的性格。烏熱爾圖的《七岔犒角的公鹿》等作品為讀者塑造了一系列的鄂溫克族獵人的形象。鄭萬(wàn)隆的“異鄉(xiāng)異聞”系列塑造了一系列的硬漢形象。如《老棒子酒館》中的陳三腳。思考：原始生命派作品給讀者帶來(lái)的審美矛盾。三是憂患派。代表作家有韓少功、王安憶、李銳等（這一派作家大多由知青作家轉(zhuǎn)化而來(lái)）。憂患派作家在傳統(tǒng)文化的背景下展開了對(duì)人的歷史命運(yùn)的思考，充溢著對(duì)民族深沉的愛和對(duì)民族前途的深切憂慮。韓少功的《爸爸爸》王安憶的《小鮑莊》李銳的《合墳》六、“先鋒小說(shuō)”先鋒小說(shuō)出現(xiàn)在80年代中后期。代表作家：馬原、洪峰、蘇童、余華、格非、葉兆言、孫甘露等。代表作品：馬原的《岡底斯的誘惑》、洪峰的《極地之側(cè)》、格非的《迷舟》、蘇童的《飛越我的楓楊樹故鄉(xiāng)》、孫甘露的《訪問夢(mèng)境》、余華的《現(xiàn)實(shí)一種》等。先鋒小說(shuō)的特點(diǎn)：1、在文化上表現(xiàn)為對(duì)意識(shí)形態(tài)的回避、反叛與消解（意義的缺席）。洪峰的《極地之側(cè)》蘇童的《十九間房》2、在文學(xué)觀念上顛覆傳統(tǒng)的真實(shí)觀。先鋒小說(shuō)家一方面放棄對(duì)歷史真實(shí)和歷史本質(zhì)的追尋，另一方面放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，文本只有自我指涉的功能。如余華的《現(xiàn)實(shí)一種》、蘇童的《我的帝王生涯》。3、在文本特征上，體現(xiàn)敘述游戲，人物趨于符號(hào)化，通常采用戲擬、反諷等寫作策略。如孫甘露的《我是少年酒壇子》、余華《古典愛情》等。信是焦慮時(shí)鐘的一根指針；信是耳語(yǔ)城低垂的眼簾；信是錨地不明的孤獨(dú)航行……——孫甘露《信使之函》蔣氏干瘦發(fā)黑的胴體在誕生生命的前后變得豐碩美麗，像一株被日光放大的野菊花盡情燃燒。蘇童《一九三四年的逃亡》汪曾祺一個(gè)溫情的人道主義者1、汪曾祺的生平及創(chuàng)作情況汪曾祺（1920—1997）,江蘇高郵人。小時(shí)候受過(guò)正規(guī)的傳統(tǒng)教育，喜歡中國(guó)文人畫。1939年入西南聯(lián)大中國(guó)文學(xué)系，師從沈從文。40年代開始文學(xué)創(chuàng)作。1958年劃為右派，下放張家口。1962年調(diào)回北京京劇團(tuán)任編劇。80年代以后寫了許多描寫民國(guó)時(shí)代風(fēng)俗人情的小說(shuō)，得到很高贊譽(yù)。汪曾祺的小說(shuō)多寫童年、故鄉(xiāng)，寫記憶里的人和事，在渾樸自然、清淡委婉中表現(xiàn)和諧的意趣。自覺吸收傳統(tǒng)文化，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。在小說(shuō)的散文化方面，開風(fēng)氣之先。創(chuàng)作情況對(duì)他的故鄉(xiāng)江蘇高郵地域風(fēng)情的描寫（《受戒》、《大淖記事》）；對(duì)塞外果園的描寫（《鄉(xiāng)下的阿基米德》、《說(shuō)話壓韻的人》）；對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期大后方昆明的描寫（《撿金子》、《航空獎(jiǎng)券》）；對(duì)北京日常生活的描寫（《八月驕陽(yáng)》）。2、《受戒》的人性內(nèi)涵：對(duì)健康人性的呼喚，對(duì)自由自在、不受任何羈絆的人生的抒寫（在小說(shuō)中人的一切生活方式都順乎人的自然本性，自由自在，原始純樸，不受任何清規(guī)戒律的束縛）。對(duì)洋溢著生之快樂的“桃花源”式生活理想的向往（《受戒》表面上的主人公是聰明、善良、純樸的小和尚明海和天真、美麗、多情的小英子，實(shí)際主人公卻是“桃花源”式的自然純樸的生活理想）?！啊易约合胂?，我受影響較深的，還是儒家。我覺得孔子是個(gè)很有人情味的人，并且是個(gè)詩(shī)人。曾點(diǎn)的超功利的率性自然的思想是生活境界的美的極致。我覺得儒家是愛人的。因此我自詡為中國(guó)式的人道主義者。”汪曾祺3、汪曾祺寫作的獨(dú)特之處：他小說(shuō)的總體風(fēng)格是清新雋永、淡泊高雅。A、淡化情節(jié)，鋪開一幅清新淡泊、意蘊(yùn)高遠(yuǎn)、韻味無(wú)窮的水鄉(xiāng)風(fēng)俗畫。例如，在小說(shuō)《受戒》中“受戒”的場(chǎng)面一直在最后才出現(xiàn)，而且還是側(cè)寫，作者并不把它當(dāng)作情節(jié)的中心。小說(shuō)不斷的插入其他成分，插入成分中還不