《禮記》二則-優(yōu)秀實(shí)用課件

2022/12/26實(shí)用課件制作：渦陽八中臧文清雖有嘉肴大道之行也《禮記》二則2022/12/26實(shí)用課件制作：渦陽八中臧文清雖有嘉肴《禮12022/12/26《禮記》雖有嘉肴2022/12/26《禮記》雖有嘉肴2

中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，曾出現(xiàn)過不少光耀千古的作品，為我們留下了極寶貴的文化遺產(chǎn)，《禮記》就是其中的一部輝煌的巨著，它是儒家學(xué)說的經(jīng)典著作。《禮記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有重要影響。今天，我們來學(xué)習(xí)《禮記·學(xué)記》中的一段文字《雖有嘉肴》，領(lǐng)悟其中的為學(xué)之道。導(dǎo)入新課中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的31、積累文言詞語，疏通文意，翻譯全文。2、理解實(shí)踐出真知的道理；理解“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理。3、理清論證思路，體會(huì)論證過程的嚴(yán)謹(jǐn)性。4、拓寬閱讀視野，增加對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，提高文化品位。學(xué)習(xí)目標(biāo)1、積累文言詞語，疏通文意，翻譯全文。學(xué)習(xí)目標(biāo)4戴圣，西漢今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者。字次君。梁人，又一說為魏郡斥丘人。官九江太守。與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼。宣帝時(shí)立為博士，參加石渠閣議。時(shí)稱“小戴”。圣授梁人橋仁、楊榮。由是小戴有橋、楊氏之學(xué)。又曾選集古代各種禮儀的主要論述，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。作者簡(jiǎn)介戴圣，西漢今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者。字次君。梁人，5

《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典著作之一，是由西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇?！抖Y記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。其內(nèi)容分為兩大類：關(guān)于禮樂的一般理論和關(guān)于禮樂制度。從《禮記》收錄的資料中可以看到不同歷史時(shí)期宗法制度的演變情況?！抖Y記》與《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，與《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋》合稱“五經(jīng)”。作品簡(jiǎn)介《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典6

《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國(guó)晚期，不僅是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著?！秾W(xué)記》內(nèi)容有：發(fā)慮憲、玉不琢，不成器、雖有佳肴、古之教者、大學(xué)始教、大學(xué)之教、大學(xué)之法、學(xué)者有四失、凡學(xué)之道、善學(xué)者和記問之學(xué)?！秾W(xué)記》文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。作品簡(jiǎn)介《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國(guó)晚期，不僅是中7讀準(zhǔn)字音嘉肴（yáo）自強(qiáng)（qiǎng）兌命（yuè）學(xué)學(xué)半（xiào）教學(xué)相長(zhǎng)（jiàozhǎng）讀準(zhǔn)字音嘉肴（yáo）自強(qiáng)（qiǎng）8詞語釋義（1）雖：即使。（2）嘉：美好；（3）肴：用魚、肉做的菜。（4）食：吃。

（5）旨：味美。

（6）至道：最好的道理。

（7）善：好處。

（8）是故：因此，所以。

（9）困：不通，理解不了。(10）反：反省。(11）自強(qiáng)：自我勉勵(lì)。(12）長(zhǎng)：促進(jìn)。

(13）其：表示推測(cè)語氣。

(14）此之謂乎：說的就是這個(gè)道理吧！

詞語釋義（1）雖：即使。（2）嘉：美好；9

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。疏通文意

翻譯：即使有美味的肉食，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的益處。所以，學(xué)習(xí)以后就會(huì)知道自己的不足，教別人以后就會(huì)知道自己有不懂的地方。雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善10知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半?！?/p>

其此之謂乎！疏通文意

翻譯：知道了自己的不足，然后就能反省自己；知道了自己有不懂的地方，然后就能自我勉勵(lì)。所以說：教學(xué)與學(xué)習(xí)互相促進(jìn)，教別人，也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問?！渡袝睹氛f：“教人是學(xué)習(xí)的一半。”大概說的就是這個(gè)道理吧！知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。111、通假字①《兌命》曰：“兌”通“說”，指的是殷商時(shí)的賢相傅說。②學(xué)學(xué)半：前一個(gè)“學(xué)”同“敩”，教導(dǎo)。2、成語教學(xué)相長(zhǎng)：文言積累教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。1、通假字文言積累教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。123、詞類活用①不知其旨也：②不知其善也：文言積累旨，名詞作形容詞，味美。善，形容詞作名詞，好處。3、詞類活用文言積累旨，名詞作形容詞，味美。13文言積累

雖，古義：即使；今義：雖然。至，古義：最好；今義：到。旨，古義：味美；今義：意義。

然后，古義:這樣以后；今義：關(guān)聯(lián)詞。困，古義：困惑；今義：困難。長(zhǎng)，古義：促進(jìn)；今義：增長(zhǎng)。4、古今異義①雖有至道：

②不能知其旨也：③教然后知困：

④教學(xué)相長(zhǎng)也：文言積累雖，古義：即使14文言積累5、特殊句式①是故學(xué)然后知不足。②教學(xué)相長(zhǎng)也。

其中的“是故”，介詞賓語前置句。翻譯：所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足。判斷句。翻譯：教和學(xué)是相互促進(jìn)的。文言積累5、特殊句式其中的“是故”，介詞賓語前156、一詞多義①弗食，不知其旨也：②弗學(xué)，不知其善也：③其此之謂乎：①教學(xué)相長(zhǎng)：②學(xué)學(xué)半：文言積累

代詞，指“佳肴”。代詞，指“至道”。表示揣測(cè)，大概。學(xué)習(xí)。同“敩”，教導(dǎo)。學(xué)其6、一詞多義文言積累代詞，指“佳肴”。學(xué)習(xí)16雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)/學(xué)半?！逼?此之謂乎!朗讀停頓雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；朗讀停頓17本文的中心論點(diǎn)是什么？說說你對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的理解？

教學(xué)相長(zhǎng)，即教和學(xué)是相輔相成、互相促進(jìn)的。教學(xué)相長(zhǎng)就是通過教學(xué)，不但學(xué)生得到進(jìn)步，教師自己也得到提高。教學(xué)是一個(gè)師生共同提高的過程，不能局限于老師教、學(xué)生學(xué)，而應(yīng)該相互提高、相互促進(jìn)。整體把握本文的中心論點(diǎn)是什么？說說你對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的理解？教學(xué)相18本文說理邏輯嚴(yán)密，條理分明。想一想：文章開頭作者為什么要從“雖有嘉肴”寫起？

從“嘉肴”寫起，是為了由“嘉肴”、“至道”引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述，有“嘉肴”、“至道”作類比，教與學(xué)的關(guān)系就淺顯易懂了，這種說理的方法叫做“類比推理”?！堵毅憽返拈_頭：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨?！币彩穷惐葘懛ā：献魈骄勘疚恼f理邏輯嚴(yán)密，條理分明。想一想：文章開頭作者為什么要從“19課文結(jié)尾引用《兌命》的語句，有什么作用？

引用《兌命》中的話作為引用論證來講道理，證明論點(diǎn)——教學(xué)相長(zhǎng)，說明教與學(xué)的關(guān)系，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)學(xué)的重要性，這樣把中心論點(diǎn)闡述得非常清楚，具有很強(qiáng)的說服力。合作探究課文結(jié)尾引用《兌命》的語句，有什么作用？引用《兌命》20理清本文的論證思路。

本文先從“嘉肴”、“至道”作類比，指出學(xué)習(xí)的重要性，在從教與學(xué)的關(guān)系得出“教學(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論，最后從《兌命》“學(xué)學(xué)半”的話加以佐證。合作探究理清本文的論證思路。本文先從“嘉肴”、“至道”作類比21有人說“學(xué)然后知不足”的結(jié)論順理成章，而“教然后知困”就比較牽強(qiáng)，因?yàn)榍懊嫠f的都是“學(xué)”的問題，后面突然得出“教”的結(jié)論，顯得很突兀且不合理。你怎么看？不是這樣的?！笆枪蕦W(xué)然后知不足，教然后知困”，在此結(jié)論之前并不是只談了“學(xué)”的問題。因?yàn)椤半m有嘉肴，弗食，不知其旨也”，這句話完全可以理解為兩個(gè)方面：一是比喻“學(xué)”的問合作探究有人說“學(xué)然后知不足”的結(jié)論順理成章，而“教然后知困”就比較22題，只有學(xué)了才能知道哪些會(huì)哪些不會(huì)；也可以比喻“教”的問題，只有“教”了才能明白哪些會(huì)教了哪些還不會(huì)教。這后一種理解正是“教然后知困”結(jié)論的合理依據(jù)。合作探究題，只有學(xué)了才能知道哪些會(huì)哪些不會(huì)；也可以比喻“教”的問題，23本文標(biāo)題是編者加的。如果由你定標(biāo)題，你會(huì)定什么標(biāo)題？為什么？《教學(xué)相長(zhǎng)》——揭示主旨（論點(diǎn)）合作探究本文標(biāo)題是編者加的。如果由你定標(biāo)題，你會(huì)定什么標(biāo)題？為什么？24如何理解“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理？

“教學(xué)相長(zhǎng)”是本文所要表達(dá)的觀點(diǎn)，在指導(dǎo)我們?nèi)绾慰创敖獭迸c“學(xué)”的關(guān)系以及“教”與“學(xué)”的效用等方面都有重要的借鑒意義?！皩W(xué)然后知不足，教然后知困”，只有在不斷的學(xué)習(xí)中，才能發(fā)現(xiàn)自己的不足；只有在教授別人的時(shí)候，才能發(fā)現(xiàn)自己的困惑；也只有這樣，才能在“教”與“學(xué)”的過程中使自己得到提升?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”告訴我們實(shí)踐出真知的道理，啟示我們要注重實(shí)踐，把理論和實(shí)踐結(jié)合起來。合作探究如何理解“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理？“教學(xué)相長(zhǎng)”是本文所要表達(dá)25合作探究主旨

本文論述了學(xué)習(xí)要重視實(shí)踐的重要性，要求把明白了的道理付諸行動(dòng)，通過行動(dòng)來證明道理是否正確，即實(shí)踐出真知。另一方面，論述了教學(xué)相長(zhǎng)的道理。合作探究主旨本文論述了學(xué)習(xí)要重視實(shí)踐的重要性，要求26結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)劇敖虒W(xué)相長(zhǎng)”

給你怎樣的啟示？（1）教學(xué)相長(zhǎng)原則闡述了教與學(xué)的辯證關(guān)系，教學(xué)本身是一個(gè)雙邊活動(dòng)，沒有教師的引導(dǎo)，學(xué)生不可能高效迅速地獲取知識(shí)，沒有學(xué)生的而積極參與，教師的教學(xué)活動(dòng)便得不到施展，事倍功半。合作探究結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)劇敖虒W(xué)相長(zhǎng)”

給你怎樣的啟示？（1）27（2）一方面，學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無法獲得知識(shí)，也無法知道自己的不足，也就沒有完善自己的機(jī)會(huì)。人學(xué)習(xí)之后就會(huì)知道不足，知道了不足之處，才能反省自己，提高自己。另一方面，“教學(xué)相長(zhǎng)”還意味著學(xué)習(xí)中的互動(dòng)和交流。有時(shí)候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比如嘗試把自己的理解講給同桌聽，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實(shí)理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，這時(shí)就可以“知困”而“自強(qiáng)”。合作探究（2）一方面，學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無法獲得知識(shí)，也無法知道28（1）有較強(qiáng)的邏輯性。先是以類比強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來指出“學(xué)”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效（自反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。（2）多使用兩兩相對(duì)的句子，句式大體整齊，有很強(qiáng)的節(jié)奏感，讀來朗朗上口。寫作特色（1）有較強(qiáng)的邏輯性。先是以類比強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來指出29

教學(xué)相長(zhǎng)”是文中表達(dá)的觀點(diǎn)，只有在不斷的學(xué)習(xí)中，才能發(fā)現(xiàn)自己的不足；只有在教授別人的時(shí)候，才能發(fā)現(xiàn)自己知識(shí)的短缺，也只有這樣，才能在教與學(xué)的過程中使自己得到提升。教學(xué)相長(zhǎng)告訴了我們實(shí)踐出真知的道理，啟發(fā)我們注意實(shí)踐，把理論和實(shí)踐結(jié)合起來。

這些經(jīng)驗(yàn)之談都是中國(guó)古典文化的精髓，希望同學(xué)們多多誦讀這類經(jīng)典，提升自身的文化底蘊(yùn)。課堂小結(jié)教學(xué)相長(zhǎng)”是文中表達(dá)的觀點(diǎn)，只有在不斷的學(xué)習(xí)中，才能30

學(xué)知——不足雖有嘉肴教知——困板書設(shè)計(jì)注重實(shí)踐教學(xué)相長(zhǎng)學(xué)知——不足板書設(shè)計(jì)注重實(shí)踐31在今天的教學(xué)活動(dòng)中，要想更好地實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”，而不是“教學(xué)相消”，你認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該怎樣做？（1）學(xué)生在課堂上要認(rèn)真聽講，積極回答老師的問題。通過信息的反饋?zhàn)尷蠋熂皶r(shí)調(diào)整教學(xué)方法。（2）在課下，大膽向老師講述學(xué)習(xí)的困惑，請(qǐng)老師幫助我們解決問題，這對(duì)老師更好地教書育人也有幫助。（3）把老師當(dāng)作朋友，真誠(chéng)地向老師提建議，對(duì)老師的一些好的做法表示歡迎和贊揚(yáng)。拓展延伸在今天的教學(xué)活動(dòng)中，要想更好地實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”，而不是“教學(xué)32關(guān)于讀書學(xué)習(xí)的名言警句。（1）書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。（劉向）（2）讀書破萬卷，下筆如有神。（杜甫）（3）黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。

（顏真卿）（4）業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思?xì)в陔S。

（韓愈）

（5）讀書之法,在循序而漸進(jìn),熟讀而精思。

（朱熹）（6）書籍，是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。（莎士比亞）（7）讀書使人心眼明亮。（伏爾泰）拓展延伸關(guān)于讀書學(xué)習(xí)的名言警句。（1）書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。（劉33積累《學(xué)記》中的名句。（1）學(xué)習(xí)過程五步驟：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。（2）學(xué)者有四失：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。（3）教育教學(xué)九原則：教學(xué)相長(zhǎng)、豫、時(shí)、孫、摩、長(zhǎng)善救失、啟發(fā)誘導(dǎo)、藏息相輔、因材施教。（4）要廣泛交流：獨(dú)學(xué)而無友，孤陋而寡聞。拓展延伸積累《學(xué)記》中的名句。（1）學(xué)習(xí)過程五步驟：博學(xué)之、審問之、341、文學(xué)常識(shí)填空《雖有嘉肴》節(jié)選自《___________》，又名《_________》，儒家經(jīng)典著作，是我國(guó)最早的一部關(guān)于教育教學(xué)活動(dòng)的論著，相傳為_____時(shí)期_____編撰。課堂檢測(cè)禮記·學(xué)記小戴禮記西漢戴圣1、文學(xué)常識(shí)填空課堂檢測(cè)禮記·學(xué)記小戴禮記西漢戴圣352、論語中有“學(xué)而不厭，誨人不倦”，今天我們強(qiáng)調(diào)要“活到老，學(xué)到老”。從全文來看，這樣做是因?yàn)槭裁矗坑谩峨m有嘉肴》中的句子回答。學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。課堂檢測(cè)2、論語中有“學(xué)而不厭，誨人不倦”，今天我們強(qiáng)調(diào)要“活到老，36【甲】雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎?。ㄟx自《禮記·學(xué)記》）【乙】子夏①問曰：“‘巧笑倩②兮③，美目盼④兮，素以為絢⑤兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素⑥。”曰：“禮后⑦乎？”子曰：“起⑧予者商也，始可與言詩⑨矣?！保ㄟx自《論語·八佾》）【注釋】①子夏：孔子的學(xué)生，姓卜，名商，字子夏。②倩：笑得好看。③兮：啊。④盼：眼睛黑白分明。⑤素以為絢：素粉來打扮。⑥繪事后素：先有白底然后畫畫。⑦后：后起，在仁德之后產(chǎn)生。⑧起：發(fā)，啟發(fā)。⑨詩：指《詩經(jīng)》。課堂檢測(cè)3、比較閱讀，完成下列各題?！炯住侩m有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也37（1）用“/”劃分以下句子的朗讀節(jié)奏，每句只劃一處。①然后能自強(qiáng)也②起予者商也（2）解釋下列各句中加下劃線的字。①不知其旨也（）②故曰教學(xué)相長(zhǎng)也（）③何謂也（）④子曰：“繪事后素?！保ǎ┱n堂檢測(cè)/甘美所以什么先生/（1）用“/”劃分以下句子的朗讀節(jié)奏，每句只劃一處。課堂檢測(cè)38（3）把下邊兩句譯成現(xiàn)代漢語。①知困，然后能自強(qiáng)也。

②起予者商也，始可與言詩已矣。

課堂檢測(cè)

知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵(lì)自己。啟發(fā)我的人是卜商，現(xiàn)在可以和（你）討論《詩經(jīng)》了。（3）把下邊兩句譯成現(xiàn)代漢語。課堂檢測(cè)知道了自己不懂39（4）用文中語句填空。

甲文中的句子“_____________________________”的道理。運(yùn)用生活事例論述了實(shí)踐的重要性；乙文所述之事印證了甲文中的句子“____________”。

課堂檢測(cè)

雖有佳肴，弗食，不知其旨也教學(xué)相長(zhǎng)也（4）用文中語句填空。課堂檢測(cè)40（5）讀過甲乙兩文，你在學(xué)習(xí)方面得到了什么啟發(fā)？課堂檢測(cè)

圍繞“重視實(shí)踐（或?qū)W以致用）”“不懂就問（或虛心好學(xué)、刻苦鉆研、勤于思考）”“博覽群書（或多讀書，讀好書）”之一來談即可。（5）讀過甲乙兩文，你在學(xué)習(xí)方面得到了什么啟發(fā)？41再見再見422022/12/26《禮記》大道之行也2022/12/26《禮記》大道之行也43

東晉大詩人陶淵明在《桃花源記》里描繪了一個(gè)沒有剝削，沒有戰(zhàn)亂，人們安居樂業(yè)的世外桃源，表達(dá)對(duì)美好生活的追求和向往。其實(shí)早在秦漢以前我國(guó)的先哲們就已經(jīng)對(duì)這樣的理想社會(huì)進(jìn)行了論述，先哲們把這樣理想社會(huì)命名為——大同。大同社會(huì)有什么特征呢？大同社會(huì)能實(shí)現(xiàn)嗎？今天讓我們走進(jìn)《大道之行也》，去感受先哲們的智慧。導(dǎo)入新課東晉大詩人陶淵明在《桃花源記》里描繪了一個(gè)沒有剝削，44１、反復(fù)朗讀課文，借助注釋理解大意；讀準(zhǔn)字音，正確斷句。2、理清文章的層次。3、聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)生活，理解“天下為公”和“大同社會(huì)”的思想意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)１、反復(fù)朗讀課文，借助注釋理解大意；學(xué)習(xí)目標(biāo)45

《大道之行也》是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征?？鬃邮且?yàn)樯钤谝粋€(gè)動(dòng)蕩不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，一個(gè)理想社會(huì)，所以才有了這番言論。背景資料《大道之行也》是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分中孔子的一段話46

大道/之行也，天下/為公。選賢/與(jǔ)能，講信/修睦(mù)。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)(zhǎnɡ)，矜(guān)、寡(guǎ)、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男有分(fèn)，女有歸。貨/惡(wù)其/棄于地也，不必藏于己；力/惡其/不出于身也，不必為己。是故/謀閉/而不興(xīnɡ)，盜竊亂賊/而不作，故/外戶/而不閉。是/謂大同。讀音停頓大道/之行也，天下/為公。選賢/與(jǔ)能，講信/47

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。

翻譯：在大道施行的時(shí)候，天下是公共的，選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。疏通文意大道：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。為：是，表判斷。與：通“舉”，選舉，推舉。修：培養(yǎng)。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。翻48故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，

翻譯：因此人們不只敬愛自己的父母，不只疼愛自己的子女，使老年人有終老的保障，使壯年人能發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，使孩子健康成長(zhǎng)，疏通文意親：第一個(gè)“親”用作動(dòng)詞，以……為親。第二個(gè)“親”指父母。子：第一個(gè)“子”用作動(dòng)詞，以……為子。第二個(gè)“子”指子女。有所終：有終老的保障。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，49矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

翻譯：使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。疏通文意矜：通“鰥”，老而無妻的人。孤：幼而無父的人。獨(dú)：老而無子的人。廢疾：殘疾人。分：職分，指職業(yè)、職守。歸：指女子出嫁。矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。翻譯50貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。

翻譯：財(cái)貨，厭惡把它扔在地上，卻不一定要據(jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。疏通文意惡：厭惡。藏：私藏。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。51是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

翻譯：這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。疏通文意謀閉而不興：圖謀之心閉塞而不會(huì)興起。亂賊：作亂害人。作：興起。外戶：從外面把門帶上。閉：用門閂插上。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。52文言積累1、通假字①選賢與能?！芭c”通“舉”，推舉。②矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)?！榜妗蓖ā蚌姟?，老而無妻的人。2、一詞多義①不獨(dú)親其親：②不獨(dú)子其子：

第一個(gè)“親”用作動(dòng)詞，以……為親。第二個(gè)“親”指父母。

第一個(gè)“子”用作動(dòng)詞，以……為子。第二個(gè)“子”指子女。文言積累1、通假字第53文言積累3、詞類活用①不獨(dú)親其親：

②不獨(dú)子其子：

③使老有所終：

④壯有所用：

⑤幼有所長(zhǎng)：

⑥故外戶而不閉：

⑦選賢與能：

親，動(dòng)詞意動(dòng)用法，以……為親。子，名詞意動(dòng)用法，以.......為子。老，形容詞作名詞，老年人。壯，形容詞作名詞，壯年人。幼，形容詞作名詞，幼童。外，名詞作動(dòng)詞，從外面。賢，形容詞作名詞，品德高尚的人。能，形容詞作名詞，才干出眾的人。文言積累3、詞類活用親，動(dòng)詞意動(dòng)用法，以……為親。54文言積累4、古今異義①大道之行也：②女有歸：③矜寡孤獨(dú)：④盜竊亂賊：

大道，古義：指政治上的最高境界；今義：寬闊的路。歸，古義：女子出嫁；今義：返回。

孤獨(dú)，古義：為兩個(gè)詞，“孤”指幼而無父的人；“獨(dú)”指老而無子的人。今義：?jiǎn)我唬挥幸粋€(gè)，指獨(dú)自一個(gè)人。

亂，古義：造反；今義：“雜亂”，賊，古義：害人；今義：小偷，竊賊。文言積累4、古今異義大道55文言積累5、成語選賢舉能、天下為公、鰥寡孤獨(dú)、夜不閉戶。文言積累5、成語56總領(lǐng)全文的句子是哪一句？

大道之行也，天下為公。整體把握總領(lǐng)全文的句子是哪一句？大道之行也，天下為公。整體把57本文是用哪兩個(gè)字來表示理想社會(huì)的？

“大同”。

整體把握本文是用哪兩個(gè)字來表示理想社會(huì)的？“大同”。整體把58“大道”與“大同”各是什么意思？

大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大同，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。整體把握“大道”與“大同”各是什么意思？大道，可以理解為治理59怎樣的社會(huì)情景才能稱為“大同”社會(huì)？“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！闭w把握怎樣的社會(huì)情景才能稱為“大同”社會(huì)？“謀閉而不興，盜60“大同”社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)？“天下為公，選賢與能，講信修睦?！闭w把握“大同”社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)？“天下為公，選賢與能，講信修睦?！闭w61“大道”與“大同”有什么關(guān)系？“大道行”才能達(dá)到“大同”社會(huì)。

整體把握“大道”與“大同”有什么關(guān)系？“大道行”才能達(dá)到“大同”社會(huì)62理清結(jié)構(gòu)層次。

第一層（第一句話）：對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說明；

第二層（第二至三句話）：闡述大同社會(huì)基本特征；

第三層（第四句話）：總結(jié)全文，折射現(xiàn)實(shí)。

整體把握理清結(jié)構(gòu)層次。第一層（第一句話）：對(duì)“大同”社會(huì)的綱63“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說明（根本特征）是什么？找出來談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

天下為公，選賢與能，講信修睦?！疤煜聻楣笔钦f政權(quán)（也可以說是財(cái)富）屬于社會(huì)的全體成員，不屬于任何個(gè)人?！斑x賢與能”是說社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生。選拔品德高尚的人、能干的人來擔(dān)任。“講信修睦”說的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，要講求誠(chéng)信以求消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭(zhēng)斗，是社會(huì)保持和平安定。合作探究“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說明（根本特征）是什么？找出來談?wù)勀愕睦?4本文是從哪幾個(gè)方面來闡述“大同”社會(huì)的根本特征的？（1）人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。

——滿足生存需要，人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛。（2）男有分，女有歸。——滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)。合作探究本文是從哪幾個(gè)方面來闡述“大同”社會(huì)的根本特征的？（1）人不65（3）貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。

——滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。合作探究（3）貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己66任何想象都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？

文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

合作探究任何想象都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？67如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義？

“大同”社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法，由此“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社會(huì)源于“五帝之世”同時(shí)又高于“五帝之世”。（五帝是指“黃帝、顓頊（zhuānxū）、帝嚳（kù）、堯、舜”）合作探究如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義？“大同”社會(huì)68合作探究主旨

《大道之行也》這篇議論性文言散文通過對(duì)理想中的社會(huì)特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，同時(shí)，也反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求。合作探究主旨《大道之行也》這篇議論性文言散文通過對(duì)69你如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同社會(huì)”？

在當(dāng)時(shí)看來：體現(xiàn)了作者不滿現(xiàn)實(shí)，向往美好的情感；在現(xiàn)在來說：激勵(lì)人們不斷為此而奮斗，仍有積極意義。但這在階級(jí)社會(huì)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。合作探究你如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同社會(huì)”？在當(dāng)時(shí)看來：體現(xiàn)70試說說現(xiàn)代社會(huì)中哪些做法與孔子的“大同”思想是一致的。

民主選舉管理者，生活救濟(jì)、社會(huì)保障、捐贈(zèng)、無償援助等。合作探究試說說現(xiàn)代社會(huì)中哪些做法與孔子的“大同”思想是一致的。71（1）層次清晰，有條不素此文的層次結(jié)構(gòu)清晰明了，共可分為三層。從開頭到“講信修睦”為第一層，它是對(duì)“大同社會(huì)進(jìn)行綱領(lǐng)性說明。從“故人不獨(dú)親其親”到“不必為己”句，為第二層，此處為闡述“大同”社會(huì)的基本特征。最后為第三層，總括并定名為“大同”，全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類社會(huì)的構(gòu)想。寫作特色（1）層次清晰，有條不素寫作特色72（2）排偶句式的運(yùn)用文章的第二層全用排偶句式，如“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”等句式整齊，節(jié)奏分明，而又變化有致，不拘一格。讀起來抑揚(yáng)頓挫，毫無呆板之感。寫作特色（2）排偶句式的運(yùn)用寫作特色73

《大道之行也》從很多方面為我們描繪了一個(gè)理想的社會(huì)形態(tài)，也為我們展示了一幅安居樂業(yè)、人人平等、互敬互愛、親如一家的社會(huì)畫卷?？鬃由钤谧儊y紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢(mèng)。洪秀全、康有為、孫中山等都曾受過它的啟發(fā)，其思想意義極為深遠(yuǎn)。課堂小結(jié)《大道之行也》從很多方面為我們描繪了一個(gè)理想的社會(huì)形74總說根本特征人人得到關(guān)愛詳寫基本特征人人安居樂業(yè)貨盡其用、人盡其力總結(jié)全文，折射現(xiàn)實(shí)。板書設(shè)計(jì)大道之行也不滿現(xiàn)實(shí)寄托理想總說根本特征板書設(shè)計(jì)大道之行也不滿現(xiàn)實(shí)75陶淵明描繪的“世外桃源”藝術(shù)地再現(xiàn)了“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌，因此二者有許多相似的地方。請(qǐng)參照示例，從兩文中再找出一例，說說它們的相似之處。

示例：從“阡陌交通，雞犬相聞”可以看出“桃源”中生活環(huán)境和平安寧，這就是“大同”社會(huì)中的“盜竊亂賊而不作”。拓展延伸陶淵明描繪的“世外桃源”藝術(shù)地再現(xiàn)了“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌，76

從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”（“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”或“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”）從“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”可以看出“桃源”中的男人和女人各司其職，這就是“大同”社會(huì)中“男有分，女有歸”。拓展延伸從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”可以看出“桃源”中的老人和77《桃花源記》和《大道之行也》反映的都是古人對(duì)“大同”的向往和追求，比較兩篇文章在表達(dá)方式上的不同。《桃花源記》側(cè)重運(yùn)用了記敘和描寫的表達(dá)方式，《大道之行也》側(cè)重運(yùn)用了議論的表達(dá)方式。拓展延伸《桃花源記》和《大道之行也》反映的都是古人對(duì)“大同”的向往和78為實(shí)現(xiàn)“大同”社會(huì)，從古到今有許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家一直在追求，請(qǐng)結(jié)合歷史知識(shí)舉幾個(gè)名人的事例。（1）孔子：大同（2）孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（3）陶淵明：世外桃源（4）洪秀全：有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻。（5）孫中山：民族、民權(quán)、民生，天下為公。（6）毛澤東：共產(chǎn)主義的理想。拓展延伸為實(shí)現(xiàn)“大同”社會(huì)，從古到今有許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家一直791、根據(jù)課文內(nèi)容填空。（1）《大道之行也》概括全文中心的句子是：________________________。（2）大同社會(huì)里表明人們物質(zhì)財(cái)富觀念的句子是：__________________________。（3）《大道之行也》一文的結(jié)構(gòu)方式是：_________。課堂檢測(cè)大道之行也，天下為公貨惡其棄于地也，不必藏于己總分總1、根據(jù)課文內(nèi)容填空。課堂檢測(cè)大道之行也，天下為公貨惡其棄于802、選出不是具體闡釋“大同”社會(huì)基本特征的一項(xiàng)（）A、人不獨(dú)不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，……皆有所養(yǎng)。B、男有分，女有歸。C、貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其棄于地也，不必為己。D、故外戶而不閉，是謂大同。D課堂檢測(cè)2、選出不是具體闡釋“大同”社會(huì)基本特征的一項(xiàng)（）A、813、你對(duì)文章所描寫的“大同”社會(huì)有怎樣的認(rèn)識(shí)？

文中描述的“大同”社會(huì)是一個(gè)至善至美的社會(huì)，那里的人們有著純潔無邪的心理，互助合作，和睦相處，沒有勾心斗角，更沒有盜竊亂賊，人與人之間平等、公正、互愛。課堂檢測(cè)3、你對(duì)文章所描寫的“大同”社會(huì)有怎樣的認(rèn)識(shí)？文中描82再見再見832022/12/26實(shí)用課件制作：渦陽八中臧文清雖有嘉肴大道之行也《禮記》二則2022/12/26實(shí)用課件制作：渦陽八中臧文清雖有嘉肴《禮842022/12/26《禮記》雖有嘉肴2022/12/26《禮記》雖有嘉肴85

中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，曾出現(xiàn)過不少光耀千古的作品，為我們留下了極寶貴的文化遺產(chǎn)，《禮記》就是其中的一部輝煌的巨著，它是儒家學(xué)說的經(jīng)典著作?！抖Y記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有重要影響。今天，我們來學(xué)習(xí)《禮記·學(xué)記》中的一段文字《雖有嘉肴》，領(lǐng)悟其中的為學(xué)之道。導(dǎo)入新課中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的861、積累文言詞語，疏通文意，翻譯全文。2、理解實(shí)踐出真知的道理；理解“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理。3、理清論證思路，體會(huì)論證過程的嚴(yán)謹(jǐn)性。4、拓寬閱讀視野，增加對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，提高文化品位。學(xué)習(xí)目標(biāo)1、積累文言詞語，疏通文意，翻譯全文。學(xué)習(xí)目標(biāo)87戴圣，西漢今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者。字次君。梁人，又一說為魏郡斥丘人。官九江太守。與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼。宣帝時(shí)立為博士，參加石渠閣議。時(shí)稱“小戴”。圣授梁人橋仁、楊榮。由是小戴有橋、楊氏之學(xué)。又曾選集古代各種禮儀的主要論述，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。作者簡(jiǎn)介戴圣，西漢今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者。字次君。梁人，88

《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典著作之一，是由西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇?！抖Y記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。其內(nèi)容分為兩大類：關(guān)于禮樂的一般理論和關(guān)于禮樂制度。從《禮記》收錄的資料中可以看到不同歷史時(shí)期宗法制度的演變情況。《禮記》與《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，與《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋》合稱“五經(jīng)”。作品簡(jiǎn)介《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典89

《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國(guó)晚期，不僅是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。《學(xué)記》內(nèi)容有：發(fā)慮憲、玉不琢，不成器、雖有佳肴、古之教者、大學(xué)始教、大學(xué)之教、大學(xué)之法、學(xué)者有四失、凡學(xué)之道、善學(xué)者和記問之學(xué)。《學(xué)記》文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。作品簡(jiǎn)介《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國(guó)晚期，不僅是中90讀準(zhǔn)字音嘉肴（yáo）自強(qiáng)（qiǎng）兌命（yuè）學(xué)學(xué)半（xiào）教學(xué)相長(zhǎng)（jiàozhǎng）讀準(zhǔn)字音嘉肴（yáo）自強(qiáng)（qiǎng）91詞語釋義（1）雖：即使。（2）嘉：美好；（3）肴：用魚、肉做的菜。（4）食：吃。

（5）旨：味美。

（6）至道：最好的道理。

（7）善：好處。

（8）是故：因此，所以。

（9）困：不通，理解不了。(10）反：反省。(11）自強(qiáng)：自我勉勵(lì)。(12）長(zhǎng)：促進(jìn)。

(13）其：表示推測(cè)語氣。

(14）此之謂乎：說的就是這個(gè)道理吧！

詞語釋義（1）雖：即使。（2）嘉：美好；92

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。疏通文意

翻譯：即使有美味的肉食，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的益處。所以，學(xué)習(xí)以后就會(huì)知道自己的不足，教別人以后就會(huì)知道自己有不懂的地方。雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善93知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半?！?/p>

其此之謂乎！疏通文意

翻譯：知道了自己的不足，然后就能反省自己；知道了自己有不懂的地方，然后就能自我勉勵(lì)。所以說：教學(xué)與學(xué)習(xí)互相促進(jìn)，教別人，也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問?！渡袝睹氛f：“教人是學(xué)習(xí)的一半?！贝蟾耪f的就是這個(gè)道理吧！知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。941、通假字①《兌命》曰：“兌”通“說”，指的是殷商時(shí)的賢相傅說。②學(xué)學(xué)半：前一個(gè)“學(xué)”同“敩”，教導(dǎo)。2、成語教學(xué)相長(zhǎng)：文言積累教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。1、通假字文言積累教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。953、詞類活用①不知其旨也：②不知其善也：文言積累旨，名詞作形容詞，味美。善，形容詞作名詞，好處。3、詞類活用文言積累旨，名詞作形容詞，味美。96文言積累

雖，古義：即使；今義：雖然。至，古義：最好；今義：到。旨，古義：味美；今義：意義。

然后，古義:這樣以后；今義：關(guān)聯(lián)詞。困，古義：困惑；今義：困難。長(zhǎng)，古義：促進(jìn)；今義：增長(zhǎng)。4、古今異義①雖有至道：

②不能知其旨也：③教然后知困：

④教學(xué)相長(zhǎng)也：文言積累雖，古義：即使97文言積累5、特殊句式①是故學(xué)然后知不足。②教學(xué)相長(zhǎng)也。

其中的“是故”，介詞賓語前置句。翻譯：所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足。判斷句。翻譯：教和學(xué)是相互促進(jìn)的。文言積累5、特殊句式其中的“是故”，介詞賓語前986、一詞多義①弗食，不知其旨也：②弗學(xué)，不知其善也：③其此之謂乎：①教學(xué)相長(zhǎng)：②學(xué)學(xué)半：文言積累

代詞，指“佳肴”。代詞，指“至道”。表示揣測(cè)，大概。學(xué)習(xí)。同“敩”，教導(dǎo)。學(xué)其6、一詞多義文言積累代詞，指“佳肴”。學(xué)習(xí)99雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)/學(xué)半?！逼?此之謂乎!朗讀停頓雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；朗讀停頓100本文的中心論點(diǎn)是什么？說說你對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的理解？

教學(xué)相長(zhǎng)，即教和學(xué)是相輔相成、互相促進(jìn)的。教學(xué)相長(zhǎng)就是通過教學(xué)，不但學(xué)生得到進(jìn)步，教師自己也得到提高。教學(xué)是一個(gè)師生共同提高的過程，不能局限于老師教、學(xué)生學(xué)，而應(yīng)該相互提高、相互促進(jìn)。整體把握本文的中心論點(diǎn)是什么？說說你對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的理解？教學(xué)相101本文說理邏輯嚴(yán)密，條理分明。想一想：文章開頭作者為什么要從“雖有嘉肴”寫起？

從“嘉肴”寫起，是為了由“嘉肴”、“至道”引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述，有“嘉肴”、“至道”作類比，教與學(xué)的關(guān)系就淺顯易懂了，這種說理的方法叫做“類比推理”?！堵毅憽返拈_頭：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”也是類比寫法。合作探究本文說理邏輯嚴(yán)密，條理分明。想一想：文章開頭作者為什么要從“102課文結(jié)尾引用《兌命》的語句，有什么作用？

引用《兌命》中的話作為引用論證來講道理，證明論點(diǎn)——教學(xué)相長(zhǎng)，說明教與學(xué)的關(guān)系，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)學(xué)的重要性，這樣把中心論點(diǎn)闡述得非常清楚，具有很強(qiáng)的說服力。合作探究課文結(jié)尾引用《兌命》的語句，有什么作用？引用《兌命》103理清本文的論證思路。

本文先從“嘉肴”、“至道”作類比，指出學(xué)習(xí)的重要性，在從教與學(xué)的關(guān)系得出“教學(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論，最后從《兌命》“學(xué)學(xué)半”的話加以佐證。合作探究理清本文的論證思路。本文先從“嘉肴”、“至道”作類比104有人說“學(xué)然后知不足”的結(jié)論順理成章，而“教然后知困”就比較牽強(qiáng)，因?yàn)榍懊嫠f的都是“學(xué)”的問題，后面突然得出“教”的結(jié)論，顯得很突兀且不合理。你怎么看？不是這樣的?！笆枪蕦W(xué)然后知不足，教然后知困”，在此結(jié)論之前并不是只談了“學(xué)”的問題。因?yàn)椤半m有嘉肴，弗食，不知其旨也”，這句話完全可以理解為兩個(gè)方面：一是比喻“學(xué)”的問合作探究有人說“學(xué)然后知不足”的結(jié)論順理成章，而“教然后知困”就比較105題，只有學(xué)了才能知道哪些會(huì)哪些不會(huì)；也可以比喻“教”的問題，只有“教”了才能明白哪些會(huì)教了哪些還不會(huì)教。這后一種理解正是“教然后知困”結(jié)論的合理依據(jù)。合作探究題，只有學(xué)了才能知道哪些會(huì)哪些不會(huì)；也可以比喻“教”的問題，106本文標(biāo)題是編者加的。如果由你定標(biāo)題，你會(huì)定什么標(biāo)題？為什么？《教學(xué)相長(zhǎng)》——揭示主旨（論點(diǎn)）合作探究本文標(biāo)題是編者加的。如果由你定標(biāo)題，你會(huì)定什么標(biāo)題？為什么？107如何理解“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理？

“教學(xué)相長(zhǎng)”是本文所要表達(dá)的觀點(diǎn)，在指導(dǎo)我們?nèi)绾慰创敖獭迸c“學(xué)”的關(guān)系以及“教”與“學(xué)”的效用等方面都有重要的借鑒意義。“學(xué)然后知不足，教然后知困”，只有在不斷的學(xué)習(xí)中，才能發(fā)現(xiàn)自己的不足；只有在教授別人的時(shí)候，才能發(fā)現(xiàn)自己的困惑；也只有這樣，才能在“教”與“學(xué)”的過程中使自己得到提升?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”告訴我們實(shí)踐出真知的道理，啟示我們要注重實(shí)踐，把理論和實(shí)踐結(jié)合起來。合作探究如何理解“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理？“教學(xué)相長(zhǎng)”是本文所要表達(dá)108合作探究主旨

本文論述了學(xué)習(xí)要重視實(shí)踐的重要性，要求把明白了的道理付諸行動(dòng)，通過行動(dòng)來證明道理是否正確，即實(shí)踐出真知。另一方面，論述了教學(xué)相長(zhǎng)的道理。合作探究主旨本文論述了學(xué)習(xí)要重視實(shí)踐的重要性，要求109結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)劇敖虒W(xué)相長(zhǎng)”

給你怎樣的啟示？（1）教學(xué)相長(zhǎng)原則闡述了教與學(xué)的辯證關(guān)系，教學(xué)本身是一個(gè)雙邊活動(dòng)，沒有教師的引導(dǎo)，學(xué)生不可能高效迅速地獲取知識(shí)，沒有學(xué)生的而積極參與，教師的教學(xué)活動(dòng)便得不到施展，事倍功半。合作探究結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)劇敖虒W(xué)相長(zhǎng)”

給你怎樣的啟示？（1）110（2）一方面，學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無法獲得知識(shí)，也無法知道自己的不足，也就沒有完善自己的機(jī)會(huì)。人學(xué)習(xí)之后就會(huì)知道不足，知道了不足之處，才能反省自己，提高自己。另一方面，“教學(xué)相長(zhǎng)”還意味著學(xué)習(xí)中的互動(dòng)和交流。有時(shí)候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比如嘗試把自己的理解講給同桌聽，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實(shí)理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，這時(shí)就可以“知困”而“自強(qiáng)”。合作探究（2）一方面，學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無法獲得知識(shí)，也無法知道111（1）有較強(qiáng)的邏輯性。先是以類比強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來指出“學(xué)”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效（自反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。（2）多使用兩兩相對(duì)的句子，句式大體整齊，有很強(qiáng)的節(jié)奏感，讀來朗朗上口。寫作特色（1）有較強(qiáng)的邏輯性。先是以類比強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來指出112

教學(xué)相長(zhǎng)”是文中表達(dá)的觀點(diǎn)，只有在不斷的學(xué)習(xí)中，才能發(fā)現(xiàn)自己的不足；只有在教授別人的時(shí)候，才能發(fā)現(xiàn)自己知識(shí)的短缺，也只有這樣，才能在教與學(xué)的過程中使自己得到提升。教學(xué)相長(zhǎng)告訴了我們實(shí)踐出真知的道理，啟發(fā)我們注意實(shí)踐，把理論和實(shí)踐結(jié)合起來。

這些經(jīng)驗(yàn)之談都是中國(guó)古典文化的精髓，希望同學(xué)們多多誦讀這類經(jīng)典，提升自身的文化底蘊(yùn)。課堂小結(jié)教學(xué)相長(zhǎng)”是文中表達(dá)的觀點(diǎn)，只有在不斷的學(xué)習(xí)中，才能113

學(xué)知——不足雖有嘉肴教知——困板書設(shè)計(jì)注重實(shí)踐教學(xué)相長(zhǎng)學(xué)知——不足板書設(shè)計(jì)注重實(shí)踐114在今天的教學(xué)活動(dòng)中，要想更好地實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”，而不是“教學(xué)相消”，你認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該怎樣做？（1）學(xué)生在課堂上要認(rèn)真聽講，積極回答老師的問題。通過信息的反饋?zhàn)尷蠋熂皶r(shí)調(diào)整教學(xué)方法。（2）在課下，大膽向老師講述學(xué)習(xí)的困惑，請(qǐng)老師幫助我們解決問題，這對(duì)老師更好地教書育人也有幫助。（3）把老師當(dāng)作朋友，真誠(chéng)地向老師提建議，對(duì)老師的一些好的做法表示歡迎和贊揚(yáng)。拓展延伸在今天的教學(xué)活動(dòng)中，要想更好地實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”，而不是“教學(xué)115關(guān)于讀書學(xué)習(xí)的名言警句。（1）書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。（劉向）（2）讀書破萬卷，下筆如有神。（杜甫）（3）黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。

（顏真卿）（4）業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思?xì)в陔S。

（韓愈）

（5）讀書之法,在循序而漸進(jìn),熟讀而精思。

（朱熹）（6）書籍，是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。（莎士比亞）（7）讀書使人心眼明亮。（伏爾泰）拓展延伸關(guān)于讀書學(xué)習(xí)的名言警句。（1）書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。（劉116積累《學(xué)記》中的名句。（1）學(xué)習(xí)過程五步驟：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。（2）學(xué)者有四失：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。（3）教育教學(xué)九原則：教學(xué)相長(zhǎng)、豫、時(shí)、孫、摩、長(zhǎng)善救失、啟發(fā)誘導(dǎo)、藏息相輔、因材施教。（4）要廣泛交流：獨(dú)學(xué)而無友，孤陋而寡聞。拓展延伸積累《學(xué)記》中的名句。（1）學(xué)習(xí)過程五步驟：博學(xué)之、審問之、1171、文學(xué)常識(shí)填空《雖有嘉肴》節(jié)選自《___________》，又名《_________》，儒家經(jīng)典著作，是我國(guó)最早的一部關(guān)于教育教學(xué)活動(dòng)的論著，相傳為_____時(shí)期_____編撰。課堂檢測(cè)禮記·學(xué)記小戴禮記西漢戴圣1、文學(xué)常識(shí)填空課堂檢測(cè)禮記·學(xué)記小戴禮記西漢戴圣1182、論語中有“學(xué)而不厭，誨人不倦”，今天我們強(qiáng)調(diào)要“活到老，學(xué)到老”。從全文來看，這樣做是因?yàn)槭裁?？用《雖有嘉肴》中的句子回答。學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。課堂檢測(cè)2、論語中有“學(xué)而不厭，誨人不倦”，今天我們強(qiáng)調(diào)要“活到老，119【甲】雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎！（選自《禮記·學(xué)記》）【乙】子夏①問曰：“‘巧笑倩②兮③，美目盼④兮，素以為絢⑤兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素⑥?！痹唬骸岸Y后⑦乎？”子曰：“起⑧予者商也，始可與言詩⑨矣?！保ㄟx自《論語·八佾》）【注釋】①子夏：孔子的學(xué)生，姓卜，名商，字子夏。②倩：笑得好看。③兮：啊。④盼：眼睛黑白分明。⑤素以為絢：素粉來打扮。⑥繪事后素：先有白底然后畫畫。⑦后：后起，在仁德之后產(chǎn)生。⑧起：發(fā)，啟發(fā)。⑨詩：指《詩經(jīng)》。課堂檢測(cè)3、比較閱讀，完成下列各題?！炯住侩m有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也120（1）用“/”劃分以下句子的朗讀節(jié)奏，每句只劃一處。①然后能自強(qiáng)也②起予者商也（2）解釋下列各句中加下劃線的字。①不知其旨也（）②故曰教學(xué)相長(zhǎng)也（）③何謂也（）④子曰：“繪事后素?！保ǎ┱n堂檢測(cè)/甘美所以什么先生/（1）用“/”劃分以下句子的朗讀節(jié)奏，每句只劃一處。課堂檢測(cè)121（3）把下邊兩句譯成現(xiàn)代漢語。①知困，然后能自強(qiáng)也。

②起予者商也，始可與言詩已矣。

課堂檢測(cè)

知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵(lì)自己。啟發(fā)我的人是卜商，現(xiàn)在可以和（你）討論《詩經(jīng)》了。（3）把下邊兩句譯成現(xiàn)代漢語。課堂檢測(cè)知道了自己不懂122（4）用文中語句填空。

甲文中的句子“_____________________________”的道理。運(yùn)用生活事例論述了實(shí)踐的重要性；乙文所述之事印證了甲文中的句子“____________”。

課堂檢測(cè)

雖有佳肴，弗食，不知其旨也教學(xué)相長(zhǎng)也（4）用文中語句填空。課堂檢測(cè)123（5）讀過甲乙兩文，你在學(xué)習(xí)方面得到了什么啟發(fā)？課堂檢測(cè)

圍繞“重視實(shí)踐（或?qū)W以致用）”“不懂就問（或虛心好學(xué)、刻苦鉆研、勤于思考）”“博覽群書（或多讀書，讀好書）”之一來談即可。（5）讀過甲乙兩文，你在學(xué)習(xí)方面得到了什么啟發(fā)？124再見再見1252022/12/26《禮記》大道之行也2022/12/26《禮記》大道之行也126

東晉大詩人陶淵明在《桃花源記》里描繪了一個(gè)沒有剝削，沒有戰(zhàn)亂，人們安居樂業(yè)的世外桃源，表達(dá)對(duì)美好生活的追求和向往。其實(shí)早在秦漢以前我國(guó)的先哲們就已經(jīng)對(duì)這樣的理想社會(huì)進(jìn)行了論述，先哲們把這樣理想社會(huì)命名為——大同。大同社會(huì)有什么特征呢？大同社會(huì)能實(shí)現(xiàn)嗎？今天讓我們走進(jìn)《大道之行也》，去感受先哲們的智慧。導(dǎo)入新課東晉大詩人陶淵明在《桃花源記》里描繪了一個(gè)沒有剝削，127１、反復(fù)朗讀課文，借助注釋理解大意；讀準(zhǔn)字音，正確斷句。2、理清文章的層次。3、聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)生活，理解“天下為公”和“大同社會(huì)”的思想意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)１、反復(fù)朗讀課文，借助注釋理解大意；學(xué)習(xí)目標(biāo)128

《大道之行也》是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征?？鬃邮且?yàn)樯钤谝粋€(gè)動(dòng)蕩不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，一個(gè)理想社會(huì)，所以才有了這番言論。背景資料《大道之行也》是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分中孔子的一段話129

大道/之行也，天下/為公。選賢/與(jǔ)能，講信/修睦(mù)。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)(zhǎnɡ)，矜(guān)、寡(guǎ)、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男有分(fèn)，女有歸。貨/惡(wù)其/棄于地也，不必藏于己；力/惡其/不出于身也，不必為己。是故/謀閉/而不興(xīnɡ)，盜竊亂賊/而不作，故/外戶/而不閉。是/謂大同。讀音停頓大道/之行也，天下/為公。選賢/與(jǔ)能，講信/130

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。

翻譯：在大道施行的時(shí)候，天下是公共的，選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。疏通文意大道：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。為：是，表判斷。與：通“舉”，選舉，推舉。修：培養(yǎng)。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。翻131故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，

翻譯：因此人們不只敬愛自己的父母，不只疼愛自己的子女，使老年人有終老的保障，使壯年人能發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，使孩子健康成長(zhǎng)，疏通文意親：第一個(gè)“親”用作動(dòng)詞，以……為親。第二個(gè)“親”指父母。子：第一個(gè)“子”用作動(dòng)詞，以……為子。第二個(gè)“子”指子女。有所終：有終老的保障。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，132矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

翻譯：使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。疏通文意矜：通“鰥”，老而無妻的人。孤：幼而無父的人。獨(dú)：老而無子的人。廢疾：殘疾人。分：職分，指職業(yè)、職守。歸：指女子出嫁。矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。翻譯133貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。

翻譯：財(cái)貨，厭惡把它扔在地上，卻不一定要據(jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。疏通文意惡：厭惡。藏：私藏。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。134是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

翻譯：這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。疏通文意謀閉而不興：圖謀之心閉塞而不會(huì)興起。亂賊：作亂害人。作：興起。外戶：從外面把門帶上。閉：用門閂插上。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。135文言積累1、通假字①選賢與能。“與”通“舉”，推舉。②矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。“矜”通“鰥”，老而無妻的人。2、一詞多義①不獨(dú)親其親：②不獨(dú)子其子：

第一個(gè)“親”用作動(dòng)詞，以……為親。第二個(gè)“親”指父母。

第一個(gè)“子”用作動(dòng)詞，以……為子。第二個(gè)“子”指子女。文言積累1、通假字第136文言積累3、詞類活用①不獨(dú)親其親：

②不獨(dú)子其子：

③使老有所終：

④壯有所用：

⑤幼有所長(zhǎng)：

⑥故外戶而不閉：

⑦選賢與能：

親，動(dòng)詞意動(dòng)用法，以……為親。子，名詞意動(dòng)用法，以.......為子。老，形容詞作名詞，老年人。壯，形容詞作名詞，壯年人。幼，形容詞作名詞，幼童。外，名詞作動(dòng)詞，從外面。賢，形容詞作名詞，品德高尚的人。能，形容詞作名詞，才干出眾的人。文言積累3、詞類活用親，動(dòng)詞意動(dòng)用法，以……為親。137文言積累4、古今異義①大道之行也：②女有歸：③矜寡孤獨(dú)：④盜竊亂賊：

大道，古義：指政治上的最高境界；今義：寬闊的路。歸，古義：女子出嫁；今義：返回。

孤獨(dú)，古義：為兩個(gè)詞，“孤”指幼而無父的人；“獨(dú)”指老而無子的人。今義：?jiǎn)我?，只有一個(gè)，指獨(dú)自一個(gè)人。

亂，古義：造反；今義：“雜亂”，賊，古義：害人；今義：小偷，竊賊。文言積累4、古今異義大道138文言積累5、成語選賢舉能、天下為公、鰥寡孤獨(dú)、夜不閉戶。文言積累5、成語139總領(lǐng)全文的句子是哪一句？

大道之行也，天下為公。整體把握總領(lǐng)全文的句子是哪一句？大道之行也，天下為公。整體把140本文是用哪兩個(gè)字來表示理想社會(huì)的？

“大同”。

整體把握本文是用哪兩個(gè)字來表示理想社會(huì)的？“大同”。整體把141“大道”與“大同”各是什么意思？

大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大同，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。整體把握“大道”與“大同”各是什么意思？大道，可以理解為治理142怎樣的社會(huì)情景才能稱為“大同”社會(huì)？“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！闭w把握怎樣的社會(huì)情景才能稱為“大同”社會(huì)？“謀閉而不興，盜143“大同”社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)？“天下為公，選賢與能，講信修睦?！闭w把握“大同”社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)？“天下為公，選賢與能，講信修睦?！闭w144“大道”與“大同”有什么關(guān)系？“大道行”才能達(dá)到“大同”社會(huì)。

整體把握“大道”與“大同”有什么關(guān)系？“大道行”才能達(dá)到“大同”社會(huì)145理清結(jié)構(gòu)層次。

第一層（第一句話）：對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說明；

第二層（第二至三句話）：闡述大同社會(huì)基本特征；

第三層（第四句話）：總結(jié)全文，折射現(xiàn)實(shí)。

整體把握理清結(jié)構(gòu)層次。第一層（第一句話）：對(duì)“大同”社會(huì)的綱146“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說明（根本特征）是什么？找出來談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

天下為公，選賢與能，講信修睦?！疤煜聻楣笔钦f政權(quán)（也可以說是財(cái)富）屬于社會(huì)的全體成員，不屬于任何個(gè)人?！斑x賢與能”是說社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生。選拔品德高尚的人、能干的人來擔(dān)任?！爸v信修睦”說的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，要講求誠(chéng)信以求消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭(zhēng)斗，是社會(huì)保持和平安定。合作探究“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說明（根本特征）是什么？找出來談?wù)勀愕睦?47本文是從哪幾個(gè)方面來闡述“大同”社會(huì)的根本特征的？（1）人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。

——滿足生存需要，人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛。（2）男有分，女有歸。——滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)。合作探究本文是從哪幾個(gè)方面來闡述“大同”社會(huì)的根本特征的？（1）人不148（3）貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。

——滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。合作探究（3）貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其