必修三第一單元復(fù)習(xí)課件

1.知道諸子百家,認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義;了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成2.知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想史實3.列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展4.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展5、掌握古代中國科技成就的基本史實。單元課標(biāo)1.知道諸子百家,認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義1應(yīng)運而生初步發(fā)展春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時代特色的新思想體系應(yīng)運而生初步發(fā)展春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武2近現(xiàn)代中國社會各階層對儒家思想的態(tài)度地主階級:資產(chǎn)階級(維新派)：農(nóng)民階級:資產(chǎn)階級(革命派):資產(chǎn)階級(激進(jìn)派):中國共產(chǎn)黨:洪秀全對儒家思想的利用,將儒家大同思想與西方基督教義以及農(nóng)民的平均主義思想結(jié)合起來，創(chuàng)立了拜上帝教；建立政權(quán)后又將儒家經(jīng)典貶斥為“妖”。繼續(xù)把儒家思想作為統(tǒng)治思想康有為賦予儒家思想新的內(nèi)容,著《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，把西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。

辛亥革命后----繼續(xù)受沖擊,南京臨時政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國宗旨。新文化運動前期---全盤否定儒家思想,陳獨秀等人掀起新文化運動,把斗爭矛頭直接指向儒家思想新中國成立至文化大革命時期---儒學(xué)統(tǒng)治地位徹底動搖;改革開放后---儒學(xué)煥發(fā)新春。近現(xiàn)代中國社會各階層對儒家思想的態(tài)度地主階級:資產(chǎn)階級農(nóng)民階3探究：春秋戰(zhàn)國時期的社會變化經(jīng)濟(jì)上：鐵器和牛耕的使用，使生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰；封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。政治上：分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，士大夫崛起。階級關(guān)系上：新興地主階級崛起，“士”階層活躍。思想文化上：私學(xué)興起，“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。百家爭鳴，科技文化事業(yè)有一定發(fā)展。軍事上：戰(zhàn)爭頻繁，諸侯爭霸?？傊?，春秋戰(zhàn)國時期歷史出現(xiàn)兩個發(fā)展趨勢：一是政治上從分裂走向統(tǒng)一；一是社會形態(tài)從奴隸社會轉(zhuǎn)向封建社會。探究：春秋戰(zhàn)國時期的社會變化經(jīng)濟(jì)上：鐵器和牛耕的使用，使生產(chǎn)4儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展---春秋戰(zhàn)國時期A.孔子（圣人）---春秋時期儒家學(xué)說創(chuàng)始人核心“仁”：仁者愛人為政以德實施方法“忠恕”之道改良政治1.政治思想：仁的實質(zhì)：a.民本思想（抑制暴政，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序）b.維護(hù)統(tǒng)治階級利益（奴隸主貴族）儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展---春秋戰(zhàn)國時期A.孔子（圣人）---5核心“仁”：仁者愛人為政以德實施方法“忠恕”之道改良政治“禮”：周禮“克已復(fù)禮”“正名”實施方法禮的實質(zhì)：禮是指西周時的等級名分制度，克己復(fù)禮實際上是維護(hù)西周奴隸制統(tǒng)治秩序，代表奴隸主利益。核心“仁”：仁者愛人實施方法“忠恕”之道“禮”：周禮“克已復(fù)6儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展---春秋戰(zhàn)國時期A.孔子（圣人）---春秋時期儒家學(xué)說創(chuàng)始人2.哲學(xué)思想：a.對鬼神的存在持懷疑態(tài)度；b.把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置。（人本主義思想）儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展---春秋戰(zhàn)國時期A.孔子（圣人）---7儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展---春秋戰(zhàn)國時期A.孔子（圣人）---春秋時期儒家學(xué)說創(chuàng)始人3.教育思想：①教育原則：有教無類;②教育方法：因材施教；③學(xué)習(xí)態(tài)度：實事求是;④學(xué)習(xí)方法：反復(fù)溫習(xí);學(xué)思結(jié)合;堅持真理;儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展---春秋戰(zhàn)國時期A.孔子（圣人）---8A.孔子（圣人）---春秋時期儒家學(xué)說創(chuàng)始人4.地位及影響地位：春秋時期的思想家、政治家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。影響：孔子的教育思想影響深遠(yuǎn)；孔子的政治思想對我國的政治建設(shè)影響深遠(yuǎn)；孔子的儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流，對中華民族的民族性格影響深遠(yuǎn)；對于世界，特別是東南亞地區(qū)產(chǎn)生了重要的影響，是人類重要的文化遺產(chǎn)；A.孔子（圣人）---春秋時期儒家學(xué)說創(chuàng)始人4.地位及影響地9客觀方面：春秋戰(zhàn)國時期，社會分裂割據(jù)，缺乏一個實行禮制的強有力的中央政權(quán)；而且當(dāng)時各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制，以圖自強。主觀方面：孔子恢復(fù)周禮和仁政愛民的主張不符合當(dāng)時統(tǒng)治者的需要。探究1：孔子的主張為什么在當(dāng)時不被采納？客觀方面：春秋戰(zhàn)國時期，社會分裂割據(jù)，缺乏一個實行禮制的強有10儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展---春秋戰(zhàn)國時期B.孟子---戰(zhàn)國時期儒家思想的繼承和發(fā)展主張：①政治思想——“仁政”學(xué)說和民本思想（“民為貴，社稷次之，君為輕”）②倫理觀——“人性本善”③價值觀——倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，強調(diào)先義后利，舍生取義1儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展---春秋戰(zhàn)國時期B.孟子---戰(zhàn)國時期11儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展---春秋戰(zhàn)國時期B.荀子---戰(zhàn)國時期儒家思想集大成者主張：①政治思想——治國要以禮教為主，禮法并用和民本思想（“君舟民水”）②倫理觀——“人性本惡”③哲學(xué)觀——“天行有常”、“制天命而用之”（人定勝天）儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展---春秋戰(zhàn)國時期B.荀子---戰(zhàn)國時期12對孟子和荀子的評價：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，代表新興地主階級利益，有利于緩和階級矛盾。人性論政治思想仁的思想荀子孟子孔子比較孔子、孟子和荀子的思想主張仁者愛人以德治民性相近仁政民貴君輕性善論仁義君舟民水性惡論對孟子和荀子的評價：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，代表新興地主13儒學(xué)的改造與獨尊---西漢1.背景：a.經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國家統(tǒng)一，中央集權(quán)需要鞏固；b.黃老之學(xué)不能適應(yīng)漢武帝強化中央集權(quán)的需要；c.董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要；儒學(xué)的改造與獨尊---西漢1.背景：a.經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國家統(tǒng)一，142.新儒學(xué)思想體系“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”---加強中央集權(quán)；“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”

---加強君權(quán)；a.內(nèi)容2.新儒學(xué)思想體系“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”-15。仁政：限民名田、薄賦斂、省徭役---緩和階級矛盾“三綱五?！钡膫惱淼赖?--穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。仁政：限民名田、薄賦斂、省徭役---緩和階級矛盾“三綱五162.新儒學(xué)思想體系b.特點：外儒內(nèi)法，兼采各家，具有神學(xué)色彩。c.目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，以加強君權(quán)、維護(hù)專制統(tǒng)治。2.新儒學(xué)思想體系b.特點：外儒內(nèi)法，兼采各家，具有神學(xué)色彩173.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想影響①新儒學(xué)適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)的需要，鞏固了國家統(tǒng)一，穩(wěn)定了社會秩序，同時也限制君權(quán)的過度膨脹；②從此儒學(xué)之士在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流，對中國人的倫理觀念和文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。3.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想影響①新儒學(xué)適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)的需要18儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與成熟---宋明時期①政治原因：唐末五代以來，藩鎮(zhèn)割據(jù)，社會動蕩，政治分裂，統(tǒng)治者要求加強中央集權(quán)。②經(jīng)濟(jì)原因：唐宋以來，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，人身依附關(guān)系相對減弱，為確保對廣大人民的有效控制，迫切要求建立一套對廣大人民剝削和統(tǒng)治進(jìn)行辯護(hù)的理論。③思想文化方面：儒、佛、道三教并立，“三教合一”潮流出現(xiàn)，儒學(xué)吸收佛道思想，體系逐步更新。④宋代環(huán)境：宋代重文輕武，科舉發(fā)達(dá)，這些為文化的發(fā)展提供了人才和良好的學(xué)術(shù)文化環(huán)境。1.背景：程朱理學(xué)（宋：客觀唯心論）

陸王心學(xué)

（明：主觀唯心論）

2.理學(xué)的兩大流派

儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與成熟---宋明時期①政治原因：唐末五代以來，藩鎮(zhèn)19理學(xué)的創(chuàng)始人是北宋的程顥、程頤等人；南宋朱熹是繼孔孟之后中國古代最重要的儒學(xué)思想家，是宋朝理學(xué)的集大成者。1.特點：復(fù)興儒學(xué)，使儒家思想理論化和思辯化2.內(nèi)容：①理是萬物的本源。它體現(xiàn)在社會是儒家三綱五常道德倫理；體現(xiàn)在人身上是人性；②把握“理”的基本方法是“格物致知”；③個人修養(yǎng)要以天理為準(zhǔn)則，要“存天理，滅人欲”；④朱熹參考二程學(xué)說，將四書五經(jīng)編輯成《四書章句集注》，作為后代科舉考試的內(nèi)容。奠定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。3.影響：①適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治；②朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲。重點突破程朱理學(xué)理學(xué)的創(chuàng)始人是北宋的程顥、程頤等人；南宋朱熹是繼孔孟之后中國20重點突破陸王心學(xué)陸九淵和王陽明吸取佛教禪宗思想，把理學(xué)發(fā)展到新階段1.陸九淵---南宋理學(xué)家①“心即理也”，心是天地萬物的淵源；②“發(fā)明本心”是求理的方法，反對“格物致知”。2.王陽明---明中期儒學(xué)代表①主張以心學(xué)更新理學(xué)，宣揚“心即理”；②“致良知”。重點突破陸王心學(xué)陸九淵和王陽明吸取佛教禪宗思想，把理學(xué)發(fā)展到21重點突破宋明理學(xué)的影響1.理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，它的形成標(biāo)志著儒家思想的成熟。對后世政治生活、文化教育、社會教化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；2.積極：①重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德等；②強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；③對塑造中華民族性格起到了積極作用；④理學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神也對后世產(chǎn)生了重要影響。3.消極用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求?！疚覀儗λ蚊骼韺W(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗取精，去偽存真】重點突破宋明理學(xué)的影響1.理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，它的形成22儒學(xué)批判繼承中發(fā)展--明清儒學(xué)發(fā)展到頂峰請結(jié)合以上圖片和所學(xué)知識分析明清時期儒學(xué)發(fā)展的背景1.歷史背景：（社會轉(zhuǎn)型時期）經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）；政治：君主專制強化，封建統(tǒng)治日益黑暗腐敗，封建制度日趨沒落；思想：理學(xué)走向極端，八股取士，文化專制；西學(xué)東漸（近代科技傳入）；階級：工商業(yè)者階層壯大，要求擺脫封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)；儒學(xué)批判繼承中發(fā)展--明清儒學(xué)發(fā)展到頂峰請結(jié)合以上圖片和所學(xué)232.明清之際的思想家a.離經(jīng)叛道的李贄△離經(jīng)叛道有何表現(xiàn)？①批判孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位;②批判程朱理學(xué)，揭露道學(xué)家的虛偽；③批判儒學(xué)的倫理綱常，提倡個性自由和男女平等；2.明清之際的思想家a.離經(jīng)叛道的李贄△離經(jīng)叛道有何表現(xiàn)？①242.明清之際的思想家李贄是我國反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在封建社會大一統(tǒng)思想嚴(yán)密的控制下李贄仍能有這樣的主張，說明了社會思想潮流的發(fā)展方向是不可阻擋的，也反映了封建社會后期資本主義萌芽在思想上的體現(xiàn)，帶有民主色彩。李贄進(jìn)步思想的評價2.明清之際的思想家李贄是我國反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指25材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。”---《明夷待訪錄》2.明清之際的思想家b.猛烈抨擊君主專制的黃宗羲①批判君主專制，君主專制是天下之大害；材料二古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然!---《明夷待訪錄》②提出“天下為主，君為客”的民主思想，限制君權(quán)，保障人民的權(quán)利；△黃宗羲的民主思想與孟子、荀子的民本思想有何不同？A.黃宗羲的民主思想否定君主專制B.孟子、荀子的民本思想維護(hù)君主專制材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散26材料三“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?--《明夷待訪錄》③批判“重農(nóng)抑商”，主張“工商皆本”材料四

梁啟超曾說：“我們當(dāng)學(xué)生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！”以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進(jìn)行民族、民主革命。對以后的反專制斗爭起積極推動作用材料三“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲27c.大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武2.明清之際的思想家材料一人君之于天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。以天下之權(quán)，寄之天下之人，而權(quán)乃歸之天子。自公卿大夫至于百里之宰、一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)，而收之在上，而萬幾之廣，固非一人之所能操也。

---顧炎武《日知錄》①反對君主專制，主張以“眾治”取代“獨治”；②提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”；（民族責(zé)任感）材料二有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。---顧炎武《日知錄》c.大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武2.明清之際的思想家材料一人28材料三君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉!---顧炎武《亭林文集》卷四《與人書二十五》材料四炎武之學(xué)，大抵主于斂華就實。凡國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕兵農(nóng)之屬，莫不窮原究委，考正得失，①撰《天下郡國利病書》百二十卷；別有《肇域志》一便，則考索之余，合圖經(jīng)而成者。

---《清史稿》卷四八一《儒林二·顧炎武》③主張“經(jīng)世致用”，注重實學(xué)；材料五顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。主張在雁南、雁北發(fā)展紡織業(yè)；在西北山澤地區(qū)開采礦產(chǎn)；在東南沿海通市舶，發(fā)展海外貿(mào)易。④主張因地制宜，發(fā)展工商業(yè)；材料三君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂29d.具有唯物思想的王夫之2.明清之際的思想家①反對君主專制獨裁；材料二“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也。天下惟氣而已矣，無其氣則無其道。“氣者，理之依也”太虛（即氣）者，本動者也。動以入動，不息不滯……天地之氣，恒生于動而不生于靜。②認(rèn)為世界是物質(zhì)的，是不斷變化的材料三“大賈富民者，國之司命(掌握國家命脈)也?！?/p>

---王夫之《黃書》③主張厚商興商；材料一

以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。

---王夫之《讀通鑒論》卷末《敘論一》d.具有唯物思想的王夫之2.明清之際的思想家①反對君主專制獨302.明清之際的思想家主要思想a.政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”。b.經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。c.思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。d.文化上：主張學(xué)以致用，反對空發(fā)議論、不切實際的學(xué)風(fēng)。社會根源a.君主專制空前強化b.資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展c.王陽明心學(xué)體系，理學(xué)走向極端d.八股取士所形成的不務(wù)實際的學(xué)風(fēng)，阻礙了文化的發(fā)展。三位思想家共同點2.明清之際的思想家主要思想社會根源三位思想家共同點31特點：既繼承了宋明理學(xué)的許多觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。從而又一次發(fā)展了儒學(xué)，使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但未能從根本上動搖儒學(xué)的地位。2.明清之際的思想家3.歷史影響①強烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，給后世民主思潮以深刻啟迪；②對理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展注入了新的活力；③“經(jīng)世致用”思想開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，為后世的理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)提供了思想源泉；特點：2.明清之際的思想家3.歷史影響①強烈沖擊了君主專制統(tǒng)32探究明清之際的進(jìn)步思想為什么沒有成為社會主流思想？經(jīng)濟(jì)上：明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。政治上：高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。封建統(tǒng)治者采取了一系列措施強化專制統(tǒng)治，大興文字獄，壓制了進(jìn)步思想的發(fā)展。思想文化上：中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。黃宗羲等進(jìn)步思想家無法從根本上突破傳統(tǒng)倫理學(xué)說的羅網(wǎng)，建立起新的倫理學(xué)說體系。國人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想。缺乏群眾基礎(chǔ)。探究明清之際的進(jìn)步思想為什么沒有成為社會主流思想？經(jīng)濟(jì)上：明331.知道諸子百家,認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義;了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成2.知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想史實3.列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展4.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展5、掌握古代中國科技成就的基本史實。單元課標(biāo)1.知道諸子百家,認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義34應(yīng)運而生初步發(fā)展春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時代特色的新思想體系應(yīng)運而生初步發(fā)展春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武35近現(xiàn)代中國社會各階層對儒家思想的態(tài)度地主階級:資產(chǎn)階級(維新派)：農(nóng)民階級:資產(chǎn)階級(革命派):資產(chǎn)階級(激進(jìn)派):中國共產(chǎn)黨:洪秀全對儒家思想的利用,將儒家大同思想與西方基督教義以及農(nóng)民的平均主義思想結(jié)合起來，創(chuàng)立了拜上帝教；建立政權(quán)后又將儒家經(jīng)典貶斥為“妖”。繼續(xù)把儒家思想作為統(tǒng)治思想康有為賦予儒家思想新的內(nèi)容,著《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，把西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。

辛亥革命后----繼續(xù)受沖擊,南京臨時政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國宗旨。新文化運動前期---全盤否定儒家思想,陳獨秀等人掀起新文化運動,把斗爭矛頭直接指向儒家思想新中國成立至文化大革命時期---儒學(xué)統(tǒng)治地位徹底動搖;改革開放后---儒學(xué)煥發(fā)新春。近現(xiàn)代中國社會各階層對儒家思想的態(tài)度地主階級:資產(chǎn)階級農(nóng)民階36探究：春秋戰(zhàn)國時期的社會變化經(jīng)濟(jì)上：鐵器和牛耕的使用，使生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰；封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。政治上：分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，士大夫崛起。階級關(guān)系上：新興地主階級崛起，“士”階層活躍。思想文化上：私學(xué)興起，“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。百家爭鳴，科技文化事業(yè)有一定發(fā)展。軍事上：戰(zhàn)爭頻繁，諸侯爭霸?？傊?，春秋戰(zhàn)國時期歷史出現(xiàn)兩個發(fā)展趨勢：一是政治上從分裂走向統(tǒng)一；一是社會形態(tài)從奴隸社會轉(zhuǎn)向封建社會。探究：春秋戰(zhàn)國時期的社會變化經(jīng)濟(jì)上：鐵器和牛耕的使用，使生產(chǎn)37儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展---春秋戰(zhàn)國時期A.孔子（圣人）---春秋時期儒家學(xué)說創(chuàng)始人核心“仁”：仁者愛人為政以德實施方法“忠恕”之道改良政治1.政治思想：仁的實質(zhì)：a.民本思想（抑制暴政，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序）b.維護(hù)統(tǒng)治階級利益（奴隸主貴族）儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展---春秋戰(zhàn)國時期A.孔子（圣人）---38核心“仁”：仁者愛人為政以德實施方法“忠恕”之道改良政治“禮”：周禮“克已復(fù)禮”“正名”實施方法禮的實質(zhì)：禮是指西周時的等級名分制度，克己復(fù)禮實際上是維護(hù)西周奴隸制統(tǒng)治秩序，代表奴隸主利益。核心“仁”：仁者愛人實施方法“忠恕”之道“禮”：周禮“克已復(fù)39儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展---春秋戰(zhàn)國時期A.孔子（圣人）---春秋時期儒家學(xué)說創(chuàng)始人2.哲學(xué)思想：a.對鬼神的存在持懷疑態(tài)度；b.把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置。（人本主義思想）儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展---春秋戰(zhàn)國時期A.孔子（圣人）---40儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展---春秋戰(zhàn)國時期A.孔子（圣人）---春秋時期儒家學(xué)說創(chuàng)始人3.教育思想：①教育原則：有教無類;②教育方法：因材施教；③學(xué)習(xí)態(tài)度：實事求是;④學(xué)習(xí)方法：反復(fù)溫習(xí);學(xué)思結(jié)合;堅持真理;儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展---春秋戰(zhàn)國時期A.孔子（圣人）---41A.孔子（圣人）---春秋時期儒家學(xué)說創(chuàng)始人4.地位及影響地位：春秋時期的思想家、政治家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。影響：孔子的教育思想影響深遠(yuǎn)；孔子的政治思想對我國的政治建設(shè)影響深遠(yuǎn)；孔子的儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流，對中華民族的民族性格影響深遠(yuǎn)；對于世界，特別是東南亞地區(qū)產(chǎn)生了重要的影響，是人類重要的文化遺產(chǎn)；A.孔子（圣人）---春秋時期儒家學(xué)說創(chuàng)始人4.地位及影響地42客觀方面：春秋戰(zhàn)國時期，社會分裂割據(jù)，缺乏一個實行禮制的強有力的中央政權(quán)；而且當(dāng)時各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制，以圖自強。主觀方面：孔子恢復(fù)周禮和仁政愛民的主張不符合當(dāng)時統(tǒng)治者的需要。探究1：孔子的主張為什么在當(dāng)時不被采納？客觀方面：春秋戰(zhàn)國時期，社會分裂割據(jù)，缺乏一個實行禮制的強有43儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展---春秋戰(zhàn)國時期B.孟子---戰(zhàn)國時期儒家思想的繼承和發(fā)展主張：①政治思想——“仁政”學(xué)說和民本思想（“民為貴，社稷次之，君為輕”）②倫理觀——“人性本善”③價值觀——倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，強調(diào)先義后利，舍生取義1儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展---春秋戰(zhàn)國時期B.孟子---戰(zhàn)國時期44儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展---春秋戰(zhàn)國時期B.荀子---戰(zhàn)國時期儒家思想集大成者主張：①政治思想——治國要以禮教為主，禮法并用和民本思想（“君舟民水”）②倫理觀——“人性本惡”③哲學(xué)觀——“天行有?！?、“制天命而用之”（人定勝天）儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展---春秋戰(zhàn)國時期B.荀子---戰(zhàn)國時期45對孟子和荀子的評價：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，代表新興地主階級利益，有利于緩和階級矛盾。人性論政治思想仁的思想荀子孟子孔子比較孔子、孟子和荀子的思想主張仁者愛人以德治民性相近仁政民貴君輕性善論仁義君舟民水性惡論對孟子和荀子的評價：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，代表新興地主46儒學(xué)的改造與獨尊---西漢1.背景：a.經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國家統(tǒng)一，中央集權(quán)需要鞏固；b.黃老之學(xué)不能適應(yīng)漢武帝強化中央集權(quán)的需要；c.董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要；儒學(xué)的改造與獨尊---西漢1.背景：a.經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國家統(tǒng)一，472.新儒學(xué)思想體系“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”---加強中央集權(quán)；“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”

---加強君權(quán)；a.內(nèi)容2.新儒學(xué)思想體系“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”-48。仁政：限民名田、薄賦斂、省徭役---緩和階級矛盾“三綱五?！钡膫惱淼赖?--穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。仁政：限民名田、薄賦斂、省徭役---緩和階級矛盾“三綱五492.新儒學(xué)思想體系b.特點：外儒內(nèi)法，兼采各家，具有神學(xué)色彩。c.目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，以加強君權(quán)、維護(hù)專制統(tǒng)治。2.新儒學(xué)思想體系b.特點：外儒內(nèi)法，兼采各家，具有神學(xué)色彩503.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想影響①新儒學(xué)適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)的需要，鞏固了國家統(tǒng)一，穩(wěn)定了社會秩序，同時也限制君權(quán)的過度膨脹；②從此儒學(xué)之士在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流，對中國人的倫理觀念和文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。3.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想影響①新儒學(xué)適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)的需要51儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與成熟---宋明時期①政治原因：唐末五代以來，藩鎮(zhèn)割據(jù)，社會動蕩，政治分裂，統(tǒng)治者要求加強中央集權(quán)。②經(jīng)濟(jì)原因：唐宋以來，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，人身依附關(guān)系相對減弱，為確保對廣大人民的有效控制，迫切要求建立一套對廣大人民剝削和統(tǒng)治進(jìn)行辯護(hù)的理論。③思想文化方面：儒、佛、道三教并立，“三教合一”潮流出現(xiàn)，儒學(xué)吸收佛道思想，體系逐步更新。④宋代環(huán)境：宋代重文輕武，科舉發(fā)達(dá)，這些為文化的發(fā)展提供了人才和良好的學(xué)術(shù)文化環(huán)境。1.背景：程朱理學(xué)（宋：客觀唯心論）

陸王心學(xué)

（明：主觀唯心論）

2.理學(xué)的兩大流派

儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與成熟---宋明時期①政治原因：唐末五代以來，藩鎮(zhèn)52理學(xué)的創(chuàng)始人是北宋的程顥、程頤等人；南宋朱熹是繼孔孟之后中國古代最重要的儒學(xué)思想家，是宋朝理學(xué)的集大成者。1.特點：復(fù)興儒學(xué)，使儒家思想理論化和思辯化2.內(nèi)容：①理是萬物的本源。它體現(xiàn)在社會是儒家三綱五常道德倫理；體現(xiàn)在人身上是人性；②把握“理”的基本方法是“格物致知”；③個人修養(yǎng)要以天理為準(zhǔn)則，要“存天理，滅人欲”；④朱熹參考二程學(xué)說，將四書五經(jīng)編輯成《四書章句集注》，作為后代科舉考試的內(nèi)容。奠定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。3.影響：①適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治；②朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲。重點突破程朱理學(xué)理學(xué)的創(chuàng)始人是北宋的程顥、程頤等人；南宋朱熹是繼孔孟之后中國53重點突破陸王心學(xué)陸九淵和王陽明吸取佛教禪宗思想，把理學(xué)發(fā)展到新階段1.陸九淵---南宋理學(xué)家①“心即理也”，心是天地萬物的淵源；②“發(fā)明本心”是求理的方法，反對“格物致知”。2.王陽明---明中期儒學(xué)代表①主張以心學(xué)更新理學(xué)，宣揚“心即理”；②“致良知”。重點突破陸王心學(xué)陸九淵和王陽明吸取佛教禪宗思想，把理學(xué)發(fā)展到54重點突破宋明理學(xué)的影響1.理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，它的形成標(biāo)志著儒家思想的成熟。對后世政治生活、文化教育、社會教化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；2.積極：①重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德等；②強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；③對塑造中華民族性格起到了積極作用；④理學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神也對后世產(chǎn)生了重要影響。3.消極用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。【我們對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗取精，去偽存真】重點突破宋明理學(xué)的影響1.理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，它的形成55儒學(xué)批判繼承中發(fā)展--明清儒學(xué)發(fā)展到頂峰請結(jié)合以上圖片和所學(xué)知識分析明清時期儒學(xué)發(fā)展的背景1.歷史背景：（社會轉(zhuǎn)型時期）經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）；政治：君主專制強化，封建統(tǒng)治日益黑暗腐敗，封建制度日趨沒落；思想：理學(xué)走向極端，八股取士，文化專制；西學(xué)東漸（近代科技傳入）；階級：工商業(yè)者階層壯大，要求擺脫封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)；儒學(xué)批判繼承中發(fā)展--明清儒學(xué)發(fā)展到頂峰請結(jié)合以上圖片和所學(xué)562.明清之際的思想家a.離經(jīng)叛道的李贄△離經(jīng)叛道有何表現(xiàn)？①批判孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位;②批判程朱理學(xué)，揭露道學(xué)家的虛偽；③批判儒學(xué)的倫理綱常，提倡個性自由和男女平等；2.明清之際的思想家a.離經(jīng)叛道的李贄△離經(jīng)叛道有何表現(xiàn)？①572.明清之際的思想家李贄是我國反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在封建社會大一統(tǒng)思想嚴(yán)密的控制下李贄仍能有這樣的主張，說明了社會思想潮流的發(fā)展方向是不可阻擋的，也反映了封建社會后期資本主義萌芽在思想上的體現(xiàn)，帶有民主色彩。李贄進(jìn)步思想的評價2.明清之際的思想家李贄是我國反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指58材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！?--《明夷待訪錄》2.明清之際的思想家b.猛烈抨擊君主專制的黃宗羲①批判君主專制，君主專制是天下之大害；材料二古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然!---《明夷待訪錄》②提出“天下為主，君為客”的民主思想，限制君權(quán)，保障人民的權(quán)利；△黃宗羲的民主思想與孟子、荀子的民本思想有何不同？A.黃宗羲的民主思想否定君主專制B.孟子、荀子的民本思想維護(hù)君主專制材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散59材料三“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”---《明夷待訪錄》③批判“重農(nóng)抑商”，主張“工商皆本”材料四

梁啟超曾說：“我們當(dāng)學(xué)生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！”以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進(jìn)行民族、民主革命。對以后的反專制斗爭起積極推動作用材料三“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲60c.大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武2.明清之際的思想家材料一人君之于天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。以天下之權(quán)，寄之天下之人，而權(quán)乃歸之天子。自公卿大夫至于百里之宰、一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)，而收之在上，而萬幾之廣，固非一人之所能操也。

---顧炎武《日知錄》①反對君主專制，主張以“眾治”取代“獨治”；②提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”；（民族責(zé)任感）材料二有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。---顧炎武《日知錄》c.大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎