傳播學(xué)總論第二版知識點(diǎn)整理

對傳播學(xué)有重要貢獻(xiàn)的學(xué)科:媒介機(jī)構(gòu)媒介內(nèi)容地o媒介機(jī)構(gòu)媒介內(nèi)容地o60年代發(fā)展中國家的傳播學(xué)研究也紛紛開始。90年代后，傳媒介活%學(xué)研究要適應(yīng)社會信息化、全球化、生態(tài)化的發(fā)展方向。傳播學(xué)2010年中國傳媒大學(xué)碩士研究生入學(xué)考試《傳播學(xué)理論與歷史》考試大綱知識點(diǎn)整理第一章傳播學(xué)的興起和發(fā)展第一節(jié)傳播學(xué)的興起一、傳播學(xué)興起前的傳播研究二、傳播學(xué)興起的背景傳播學(xué)的誕生期：20世紀(jì)40年代到50年代傳播學(xué)的誕生地：美國傳播學(xué)誕生的背景：①（社會基礎(chǔ)）工業(yè)化大生產(chǎn)使得資本主義生產(chǎn)活動(dòng)和范圍走向國際市場，因而對信息的要求就更高。②（社會需求）報(bào)業(yè)加上各種新興媒介逐步形成了傳播業(yè)，這給社會產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。因此，社會急需要關(guān)注和思考傳播帶給人們的一切。③（學(xué)科基礎(chǔ)和需要）兩次科技革命帶來了兩次思想革命，人們的認(rèn)識能力有了大幅度的提高，認(rèn)識廣度和深度有了大幅度的拓展。人們能夠科學(xué)而全面地研究影響日益擴(kuò)大的傳播活動(dòng)。傳播學(xué)誕生于美國有政治、經(jīng)濟(jì)、社會、學(xué)科四方面的背景：政治：①政治家對傳播媒介宣傳重視和利用，進(jìn)而重視對傳播的研究，這推動(dòng)了傳播研究在美國的開展。②在第一次世界大戰(zhàn)中宣傳起了重大作用，戰(zhàn)后學(xué)者又進(jìn)行了總結(jié)分析。③二戰(zhàn)中格外重視宣傳工作，推動(dòng)了傳播研究的深入，為傳播學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)：①戰(zhàn)后美國經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，自由市場競爭更加激烈，企業(yè)普遍關(guān)注營銷環(huán)節(jié)中的各種傳播問題。②戰(zhàn)后大眾傳播業(yè)逐漸形成，媒介競爭的日趨激烈推動(dòng)大眾傳播業(yè)進(jìn)一步研究傳播規(guī)律，改進(jìn)傳播行為，擴(kuò)大傳播效果。社會：科技革命中產(chǎn)生的新的傳播技術(shù)推動(dòng)了傳播業(yè)的大發(fā)展。新媒介在推動(dòng)社會繁榮的同時(shí)也帶來了新問題（暴力、色情、特別是對兒童的影響），引起了專家、學(xué)者的關(guān)注和研究。學(xué)科：①傳播學(xué)具有學(xué)科交叉性，不同學(xué)科的學(xué)者都可以從自己的角度研究傳播學(xué)，從而使傳播學(xué)的研究成果異彩紛呈。②新聞學(xué)是傳播學(xué)的基礎(chǔ)和前身。隨著新聞實(shí)踐的逐步深化，“新聞”概念逐步讓位于“大眾傳播”概念。此時(shí)大眾傳播學(xué)出現(xiàn)，大眾傳播學(xué)進(jìn)一步深化的結(jié)果就是傳播學(xué)。傳播學(xué)的基本發(fā)展軌跡：新聞學(xué)一大眾傳播學(xué)一傳播學(xué)新聞學(xué)發(fā)展的四個(gè)趨勢：①從定制分析到定量分析。②從人文學(xué)方法到行為科學(xué)方法。③從偉人研究到過程與結(jié)構(gòu)。④從區(qū)域性角度到國際性角度。新聞學(xué)研究的對象：①媒介制度。②媒介機(jī)構(gòu)（機(jī)構(gòu)關(guān)系）③媒介內(nèi)容（功能關(guān)系）④媒介活動(dòng)（角色關(guān)系）社會學(xué)、心理學(xué)、“三論”（信息論、控制論、系統(tǒng)論）社會學(xué)對傳播學(xué)的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：①傳播學(xué)借用許多社會學(xué)研究范例。②傳播學(xué)利用社會學(xué)方法進(jìn)行研究。心理學(xué)對傳播學(xué)的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：①傳播學(xué)借用許多心理學(xué)研究范例。②傳播學(xué)從心理學(xué)中借鑒了實(shí)驗(yàn)法等研究方法。第二節(jié)傳播學(xué)的發(fā)展一、國外傳播學(xué)研究的發(fā)展傳播學(xué)發(fā)展過程中的重要著作：1922李普曼《輿論學(xué)》1927拉斯韋爾《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》1944拉扎斯菲爾德《人民的選擇》“兩級傳播”1948拉斯韋爾《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》“5W模式”1949施拉姆《大眾傳播學(xué)》最早的大眾傳播學(xué)著作國外的傳播學(xué)研究經(jīng)歷了早、中、當(dāng)代三個(gè)階段：（一）早期的傳播學(xué)研究：第一階段（20世紀(jì)20年代到30年代）：“槍彈論”，受當(dāng)時(shí)的“刺激-反應(yīng)”模式影響。第二階段（20世紀(jì)40年代到50年代）：“有限效果模式”（二）中期的傳播學(xué)研究（20世紀(jì)60年代到70年代）：“適度效果模式”一方面，傳播學(xué)研究從傳播效果研究拓展到傳播過程的各個(gè)方面。另一方面，傳播學(xué)研究在多個(gè)地區(qū)開始進(jìn)行并出現(xiàn)不同的派別。（三）當(dāng)代的傳播學(xué)研究（20世紀(jì)80年代以來）：“強(qiáng)大效果模式”這一時(shí)期的傳播學(xué)研究擴(kuò)展到了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，傳播學(xué)的范圍也就不那么明顯了。同時(shí)，傳播學(xué)研究中派別分流日益明顯?！芭袑W(xué)派”（對社會文化的批判性）和“經(jīng)驗(yàn)學(xué)派”（強(qiáng)調(diào)傳播實(shí)踐）相對峙。批判學(xué)派的理論基礎(chǔ)主要有兩個(gè)：“法蘭克福學(xué)派”和“西方馬克思主義”。其中主要的流派是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派和文化研究學(xué)派。大眾傳播研究歷史上的九種主要理論和方法：①大眾社會，功能主義，多元主義（MassSociety,Functionalism,Pluralism）。②媒介效果（MediaEffects）。③政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（PoliticalEconomy）。④公共領(lǐng)域（ThePublicSphere）。⑤媒介職業(yè)和職業(yè)人員（MediaOccupationsandProfessionals）o⑥文化霸權(quán)（CulturalHegemony）。⑦女權(quán)主義（Feminism）o⑧活動(dòng)圖像（MovingImage）。⑨新受眾研究（NewAudienceResearch）o機(jī)遇與挑戰(zhàn)：傳播學(xué)自從在美國形成以來，在世界上的許多國家和地區(qū)都有較大的發(fā)展。50年代，英法德等國的傳播學(xué)起步,現(xiàn)已基本形成各自的學(xué)派，并且成為傳播學(xué)研究道德另一重要基未來的發(fā)展首先要解決的問題是如何使傳播學(xué)成為真正的獨(dú)立學(xué)科。其次要解決的問題是如何開闊視野。二、我國傳播學(xué)研究的發(fā)展我國的傳播學(xué)研究從臺灣開始。臺灣的傳播學(xué)研究主要是在美國經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和部分批判學(xué)派研究的影響下進(jìn)行的。大陸的傳播學(xué)研究起步較晚。1956年大陸最早接觸"Communication"（傳播）一詞。1978年后開始比較大量地介紹傳播學(xué)的主要學(xué)說、概念、范疇和方法。我們已經(jīng)開始引進(jìn)和介紹國外的傳播學(xué)經(jīng)典著作和成果，這項(xiàng)工作還將持續(xù)并進(jìn)一步加強(qiáng)。與此同時(shí)，我們也進(jìn)行了一些自主的傳播學(xué)研究，這些研究項(xiàng)目多是利用量化方法對我國傳播實(shí)踐進(jìn)行的實(shí)證研究。研究所用的范疇、范例、方法等均引自于西方的傳播學(xué)，而且基本上是傳統(tǒng)學(xué)派。近年來我國傳播學(xué)研究在進(jìn)一步準(zhǔn)確引進(jìn)國外最新研究成果的同時(shí)，也開始進(jìn)行傳播學(xué)本土化的研究。建立自己的理論范式，關(guān)注本土的傳播實(shí)踐，這才是我國傳播學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的根本動(dòng)力和方向。第三節(jié)傳播學(xué)的奠基人及創(chuàng)立者政治學(xué)家哈羅德?拉斯韋爾哈羅德?拉斯韋爾是美國著名的政治學(xué)家。他一生致力于運(yùn)用心理學(xué)理論和方法去探討政治學(xué)，試圖用一系列自然科學(xué)理論建立政治學(xué)體系。.是美國系統(tǒng)研究政治傳播的第一人，是分析研究宣傳的權(quán)威?！妒澜绱髴?zhàn)中的宣傳技巧》.開創(chuàng)了內(nèi)容分析法。.在進(jìn)行宣傳研究的同時(shí)，其研究領(lǐng)域也逐步擴(kuò)大至大眾傳播。提出大眾傳播的基本傳播過程，即“5W”模式，成為早期傳播研究的經(jīng)典成果之一.從外部功能上分析了傳播活動(dòng)的作用。指出傳播的三大作用（三大功能），即件事環(huán)境、聯(lián)系社會、傳承文明。同時(shí)，他在對傳播的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部功能分析方面，影響也是深遠(yuǎn)的。他的這些開創(chuàng)性的研究奠定了傳播學(xué)研究的基本范圍和層面。拉斯韋爾一生著述眾多，除有關(guān)宣傳、傳播的著作外，還有很多政治學(xué)著作。社會心理學(xué)家?guī)鞝柼?盧因庫爾特?盧因是美籍德國社會心理學(xué)家，一生致力于人類行為的動(dòng)力和控制的研究。.學(xué)術(shù)成就主要體現(xiàn)在最早創(chuàng)造性地提出了心理學(xué)中“場論”和“群體動(dòng)力論”，這些理論成果對傳播學(xué)的研究影響較大?！叭后w動(dòng)理論”是他對社會心理學(xué)的最重要的貢獻(xiàn)。二戰(zhàn)中勸說家庭主婦改變食譜的實(shí)驗(yàn)。.提出了“把關(guān)”概念。這對于后來的研究來說，是一個(gè)有著廣闊前景方向的貢獻(xiàn)。三、社會學(xué)家保羅?拉扎斯菲爾德保羅?拉扎斯菲爾德是美籍奧地利社會學(xué)家。在社會學(xué)，特別是應(yīng)用社會學(xué)領(lǐng)域的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。.“他開創(chuàng)了媒體效果研究的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)成為美國大眾傳播研究中占有統(tǒng)治地位的范式?！薄度嗣竦倪x擇》終結(jié)“槍彈論”統(tǒng)治傳播學(xué)研究的時(shí)代，“輿論領(lǐng)袖”，“兩級傳播”.試圖將定性方法和定量方法、參與性觀察和深度訪談、內(nèi)容分析和個(gè)人傳記、專題小組研究和焦點(diǎn)訪談結(jié)合起來。.創(chuàng)造了以大學(xué)為基礎(chǔ)的研究機(jī)構(gòu)的原型。四、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家卡爾?霍夫蘭卡爾?霍夫蘭是美國實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，畢生研究人的心理對人的行為的影響，具體而言就是研究說服態(tài)度而關(guān)系、態(tài)度形成與轉(zhuǎn)變、說服的方式、技巧與能力等。他的學(xué)術(shù)成就集中在用實(shí)驗(yàn)方法研究人的態(tài)度與說服之間的關(guān)系。第一階段：二戰(zhàn)期間，用嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)的方法，試圖找出影響說服效果的因素。第二階段：二戰(zhàn)后，繼續(xù)進(jìn)行二戰(zhàn)期間開始的態(tài)度與說服的研究，從多層面、更廣泛的方向研究傳播者的信譽(yù)、信息組織、群體適應(yīng)效果、態(tài)度和觀點(diǎn)變化的持續(xù)等問題，將研究成果集結(jié)出版了關(guān)于態(tài)度問題的耶魯叢書。缺點(diǎn)：霍夫蘭及其合作者沒有研究現(xiàn)實(shí)社會生活中的媒介運(yùn)動(dòng)和大眾傳播。另外，他們使用實(shí)驗(yàn)法進(jìn)行研究，研究對象多為學(xué)生和實(shí)驗(yàn)性對象，范圍有限。雖然他在后期也發(fā)現(xiàn)了許多實(shí)驗(yàn)過程中沒有發(fā)現(xiàn)的眾多影響因素，但是“這項(xiàng)研究的結(jié)果對現(xiàn)實(shí)生活有無實(shí)用價(jià)值卻不清楚”。五、傳播學(xué)家威爾伯?施拉姆威爾伯?施拉姆是人類歷史上第一位傳播學(xué)家，創(chuàng)立了傳播學(xué)這一新興學(xué)科，將傳播學(xué)作為單獨(dú)的學(xué)科提出來，并力圖使之系統(tǒng)化、正規(guī)化、完善化。.他把美國的新聞學(xué)與社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等其它學(xué)科綜合起來進(jìn)行研究，在前人傳播研究的基礎(chǔ)上，歸納、總結(jié)、修正并使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，從而創(chuàng)立了傳播學(xué)。傳播學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志是1949年由他編纂的第一本權(quán)威性的傳播學(xué)著作一一《大眾傳播學(xué)》出版。.他不斷著書立說，推進(jìn)傳播學(xué)的壯大。.他大力推進(jìn)傳播學(xué)教育，擴(kuò)大傳播學(xué)在教育及學(xué)術(shù)界的影響。.（自己加的）提出了許多傳播學(xué)研究的新觀點(diǎn)和新理論（選側(cè)或然率公式、傳播的直線型觀點(diǎn)、“知識溝”、以“魔彈論”形容早期傳播效果看法等），極大地豐富了傳播學(xué)的研究內(nèi)容。第二章傳播學(xué)研究的對象與方法第一節(jié)傳播學(xué)的研究對象傳播學(xué)是邊緣學(xué)科，與其它學(xué)科有相當(dāng)?shù)闹丿B之處。傳播學(xué)研究至今都難有一個(gè)明確的研究范圍和一套核心概念。拉斯韋爾最早為傳播學(xué)確定研究對象。在1928年的論文《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》中，他首次明確提出“傳播”概念的范圍，提出了傳播研究就是研究傳播行為過程，進(jìn)而研究傳播行為過程的五個(gè)要素：誰傳播？傳播什么？通過什么渠道傳播？向誰傳播？傳播的效果怎樣？相對應(yīng)上述五個(gè)要素的研究，稱：控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、對象分析、效果分析。一、對傳播學(xué)及其對象已有的認(rèn)識威爾伯?施拉姆在《傳播學(xué)概論》中提出：“人類傳播是人做

的某種事”，是兩個(gè)人或兩個(gè)以上的人“試圖共享某種信息”，傳播學(xué)就是“研究人一一研究人與人的關(guān)系以及他們所屬的集團(tuán)，組織和社會的關(guān)系；研究他們怎樣相互影響，受影響；告知他人和被他人告知；教別人和受別人教；娛樂別人和受別人娛樂。要了解人類傳播，我們必須了解人是怎樣相互建立起聯(lián)系的”。梅爾文?德弗勒：傳播學(xué)就是要“解釋人類傳播過程的基本性質(zhì)。從諸如語義學(xué)、文化人類學(xué)、社會學(xué)和社會心理學(xué)這樣一些領(lǐng)域里可以得出許多很有價(jià)值的線索。需要他們結(jié)合起來，充分描述整個(gè)的人類傳播，然后方可估量出使用復(fù)雜媒介的大眾傳播的地位”。他進(jìn)一步指出大眾傳播學(xué)研究的三個(gè)關(guān)鍵問題：①一個(gè)社會是怎樣影響其大眾媒介的？是什么政治、經(jīng)濟(jì)和文化條件導(dǎo)致大眾媒介以目前的形式運(yùn)作？②大眾傳播是如何發(fā)生的？它是在原理上還是僅僅在細(xì)節(jié)上不同于直接的人際傳播？③接觸大眾媒介對人們有何好處？這種接觸是怎樣在心理上、社會上和文化上影響人們的？簡言之，德弗勒認(rèn)為傳播學(xué)的研究對象主要集中在社會與傳播的關(guān)系、傳播學(xué)過程的基本性質(zhì)以及傳播效果上。斯蒂文?小約翰在《傳播理論》一書中，提出核心傳播理論：其探討“集中在對各種傳播都適用的一般概念和過程上”，“有助于我們對傳播的一般意義的理解”。他認(rèn)為核心傳播理論主要探討五個(gè)方面的問題，即：信息的發(fā)展、闡釋和意義的生成、信息結(jié)構(gòu)、相互作用動(dòng)力學(xué)以及機(jī)構(gòu)和社會動(dòng)力學(xué)。小約翰認(rèn)為傳播學(xué)主要研究傳播的本質(zhì)和傳播過程，即考察人們處理信息含義的過程。人們?nèi)绾谓M織、翻譯和理解信息如何在不同的環(huán)境中，例如人際間、團(tuán)體、組織、大眾等等，相互交換、產(chǎn)生與接收信息，成為傳播學(xué)的主要研究對象。從這個(gè)意義上說，傳播關(guān)注的范圍是廣泛的，傳播過程是多樣的和相互聯(lián)系的。丹尼斯?麥奎爾將傳播學(xué)的研究要素分成四種：社會的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育、家族、文化因素；媒介；媒介內(nèi)容和受眾。這四個(gè)要素構(gòu)成了傳播過程，對這四個(gè)要素及其相互作用進(jìn)行研究變構(gòu)成了傳播學(xué)研究的理論基礎(chǔ)。我國傳播學(xué)者對傳播學(xué)及其研究對象、理論體系的看法：傳播學(xué)是研究人與人，人與他們所屬的群體，組織和社會怎樣借助符號（語言、非語言、類語言等），直接和間接地進(jìn)行信息、思想和感情的傳遞、接受、反應(yīng)和反饋，并在此基礎(chǔ)上形成人際關(guān)系和人群關(guān)系的學(xué)問；傳播學(xué)是研究人們共同生活環(huán)境之間的信息傳遞過程及其機(jī)理和作用；傳播學(xué)是研究人類傳播活動(dòng)及其規(guī)律的科學(xué)?？藙谒箯目刂普摻嵌扔懻摿搜芯繉ο?、科學(xué)理論和科學(xué)方法之間的密切聯(lián)系：由于研究對象的不同，會出現(xiàn)不同的理論，而不同的理論就派生出以之為根據(jù)的方法。更重要的是，對開創(chuàng)性的工作來說，針對新的研究對象，有時(shí)必須提出開創(chuàng)性的新的方法進(jìn)行探索。方法-理論對傳播活動(dòng)過程進(jìn)行研究，探討傳播的本質(zhì)，將整體傳播現(xiàn)象作為理論研究的基本對象，探索本體特征，發(fā)展核心傳播理論，這是我們界定傳播研究對象的根本目的，也是我們進(jìn)行傳播學(xué)研究的目的。二、傳播學(xué)的研究對象傳播學(xué)是研究人類社會信息傳播活動(dòng)的科學(xué)。傳播學(xué)的研究對象分為三個(gè)部分：1.人類傳播的發(fā)生與發(fā)展。重要的包括傳播思想的發(fā)展、傳播實(shí)踐的發(fā)展、傳播技術(shù)的發(fā)展等等。2.人類傳播的形態(tài)。傳播四種形態(tài)的研究（即人們的自我傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播）、跨文化傳播、發(fā)展傳播以及新聞、輿論、宣傳、廣告、公關(guān)、營銷等方面的研究。3.人類傳播的過程與結(jié)構(gòu)。拉斯韋爾（控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析）缺點(diǎn)：①全然不顧社會制度如何鑄造、影響媒介。②“五W”里漏掉了傳播動(dòng)機(jī)。③不包含“反饋”，把傳播描寫成單方向行為。（一）結(jié)構(gòu)和功能主義觀點(diǎn)該觀點(diǎn)把傳播視為這樣一種過程：在這個(gè)過程中個(gè)人用語言把意思傳達(dá)給他人。傳播使用的語言和符號系統(tǒng)脫離把它們作為工具使用的人而擁有自己的生命。因此可以說，結(jié)構(gòu)論者把準(zhǔn)確清除判斷視為良好傳播的標(biāo)準(zhǔn)，而把傳播能力視為對語言和其他符號的準(zhǔn)確、恰當(dāng)和熟練地使用。側(cè)重點(diǎn)在社會和文化結(jié)構(gòu)上。（二）認(rèn)知和行為主義觀點(diǎn)該觀點(diǎn)：承認(rèn)刺激和反應(yīng)之間的關(guān)系，但是它更進(jìn)一步，強(qiáng)調(diào)二者之間的信息處理過程。人之研究以“變量分析”為中心，它把主要的變量歸類，并顯示他們之間相互關(guān)聯(lián)的方式。認(rèn)知論者感興趣的是信息和認(rèn)知變量引起某些行為結(jié)果的方式，因此，在認(rèn)知理論中，船舶被理解為個(gè)人的思想。側(cè)重點(diǎn)在個(gè)人。（三）相互作用觀點(diǎn)該觀點(diǎn)：把傳播看做社會的粘合劑。社會沒有它就不能生存，注入組織、群體、家庭和社會團(tuán)體等結(jié)構(gòu)不能先于它而存在；它們是通過相互作用而形成并存在下去的。（四）闡釋的觀點(diǎn)闡釋理論贊成主觀主義或者說個(gè)人體驗(yàn)的重要性，對于個(gè)人對事件的理解賦予極大地重視。闡釋理論一般解釋頭腦中各種各樣體驗(yàn)的意義的過程，強(qiáng)調(diào)語言是體驗(yàn)意義的中心。有時(shí)這些包含對文化的闡釋，有時(shí)是對各種各樣的文本機(jī)制造物的解釋。這些理論多避免對觀察到的現(xiàn)象作出規(guī)定性的判斷，闡釋往往使用相對的、不很明確的詞語表述。（五）批判的觀點(diǎn)批判理論有一些松散的對傳播和人類生命質(zhì)量擁有興趣的思想觀點(diǎn)組成，它們尤其關(guān)注不平等和壓迫現(xiàn)象。多數(shù)批判理論關(guān)注社會中利益的沖突以及傳播使得一個(gè)群體長久控制另一個(gè)群體的方式。許多批判理論以馬克思主義為基礎(chǔ)，但其中大多是又都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了馬克思原來的思想。三個(gè)重要分支：法蘭克福學(xué)派、文化研究、女權(quán)主義研究。重要貢獻(xiàn)之一就是對傳播決定文化的認(rèn)識。很有力的。批判理論則強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀和利益在判斷事件、情景和制度很有力的。批判理論則強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀和利益在判斷事件、情景和制度方面的作用。第二節(jié)傳播學(xué)研究方法一、傳播學(xué)研究方法的特點(diǎn)1.方法論基礎(chǔ)的多元化。2.方法的綜合性。二、傳播學(xué)研究方法的層次性科學(xué)研究方法基本包括兩個(gè)層面的含義：1.科學(xué)研究的方法論體系。這是方法體系的指導(dǎo)、方向與范圍。2.科學(xué)研究的方法體系。這是方法體系的具體化、實(shí)踐化與成果化。傳播學(xué)研究方法論體系是傳播學(xué)研究中所應(yīng)用的方法論基礎(chǔ)。通常在三種意義上討論有關(guān)方法論的問題：1.方法論作為完整的理論體系。2.方法論作為成分構(gòu)成體系，即方法論由哪些基本問題組成。3.方法論作為方法類型體系。傳播學(xué)研究方法體系是進(jìn)行傳播學(xué)研究所使用的具體操作方法。傳播學(xué)的研究方法可分為：定性研究方法（質(zhì)化研究法、思辨研究方法）和定量研究方法（量化研究方法、實(shí)證研究方法）。三、傳播學(xué)研究方法體系社會科學(xué)多采用定量研究方法，人文科學(xué)多采用定性研究方法。兩種研究方法的差別：定性方法操作的是概念體系，定量方法操作的是量化事實(shí)體系。差別的體現(xiàn)：1.分析客體。2.分析及其方法。3.方法學(xué)。4.理論架構(gòu)。兩種研究方法的互通性：1.在本質(zhì)上，任何客體都無法被劃分、歸類為“量化”或“質(zhì)化”的分析客體，而這種劃分主要是由研究者使用的分析機(jī)器所中介決定的。2.從狹義上講，在理論架構(gòu)的層次方面，質(zhì)化和量化的分野并不是很重要。定性與定量的劃分多半存在于方法論層次上，“代表不同的結(jié)構(gòu)化研究程序和工具，而大眾傳播的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象更可以作為這種分野的論述于詮釋?！保ㄒ唬┒ㄐ匝芯糠椒ㄏ到y(tǒng)（QualitativeMethods）定性研究就是建立一套概念體系，借助理論范式，進(jìn)行邏輯推演，據(jù)此解釋或解構(gòu)假設(shè)的命題，最后得出理論性結(jié)論。1.人文學(xué)科的定性研究方法人文學(xué)科傳統(tǒng)視傳播為意義的社會生產(chǎn)，這種意義的生產(chǎn)與三個(gè)基本傳播過程要素密切相關(guān)：訊息、傳播者及其再現(xiàn)的社會結(jié)構(gòu)。用人文科學(xué)的術(shù)語來講是：話語、主體性和語境?！霸捳Z”：預(yù)言是人與真實(shí)交換過程的主要媒介?！霸捳Z”成為社會真是建構(gòu)的媒介。“主體性”：是指不同于傳統(tǒng)哲學(xué)對主體的認(rèn)識而提出的一個(gè)概念。“人生活在世界上并認(rèn)識世界，這并不是一種主觀與客觀的封閉性雙向關(guān)系，人在認(rèn)識過程中隨時(shí)受到現(xiàn)存的各種思想體制的制約和束縛。人的主體是一個(gè)受到各種限制的，早已由一系列對世界的代表系統(tǒng)所決定了的‘屈從體’”，“已經(jīng)被安置在意識形態(tài)結(jié)構(gòu)為我事先排定的位置上?！薄罢Z境”：是指我們再分析文本時(shí)所必須考慮的某種情境和歷史過程。將傳播視為某種“語境”，傳播是歷史變化過程的結(jié)果。因此，我們的分析焦點(diǎn)要轉(zhuǎn)到受既定社會或文化主導(dǎo)的文本的深層結(jié)構(gòu)。語言化與分析的三個(gè)分析層次：1.話語的基本元素是不同形態(tài)的發(fā)音和陳述。2.語言可以在傳播者之間建立一種“互動(dòng)”模型。3.在“話語”的層面上，各種語言范疇都可以被看做是一個(gè)連貫的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)帶著訊息、可以被詮釋的文本。在人文科學(xué)的定性研究的視野中，大眾傳播既是社會現(xiàn)象，又是話語現(xiàn)象。符號式人類與真實(shí)互動(dòng)的主要模型，它進(jìn)入到一個(gè)連續(xù)的意義生產(chǎn)過程后，便將社會真實(shí)建構(gòu)成政治、經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)等方面。因此需要建立如何描述符號的社會使用情況的研究結(jié)構(gòu)——社會符號學(xué)。2.社會科學(xué)的定性研究方法社會科學(xué)的定性研究方法是以長期的、第一手觀察的形式從近距離觀察社會及文化層面的現(xiàn)象的過程。定性研究的諸多方法中，詮釋取向的研究方法引人注目，其中有代表性的有：符號互動(dòng)論、民族志、小組座談、投影技法等。定性方法的研究程序：1.資料收集。2.分析定性資料。3.定性研究報(bào)告。（二）定量研究方法系統(tǒng)（QualitativeMethods）定量研究方法又稱量化研究方法和實(shí)證研究方法。它是在占用大量量化事實(shí)的基礎(chǔ)上，描述、解釋和預(yù)測研究對象，通過邏輯推理和相關(guān)分析，提出理論觀點(diǎn)。常用的調(diào)查方法有：實(shí)地調(diào)查法、內(nèi)容分析法、實(shí)驗(yàn)法、個(gè)案研究法。所有的研究方法都遵循一套嚴(yán)格周密的操作程序：1.確立研究假設(shè)。2.確立研究方法。3.收集各種數(shù)據(jù)。4.整理分析數(shù)據(jù)。5.提出研究結(jié)論，以驗(yàn)證最初的假設(shè)。.實(shí)地調(diào)查法研究步驟：①提出研究假設(shè)。②按照研究假設(shè)的需要，確定本項(xiàng)實(shí)地調(diào)查的總體范圍和樣本數(shù)。實(shí)地調(diào)查主要分為全面普查與抽樣調(diào)查。③確定抽樣方案。抽樣方法一般分為隨機(jī)抽樣和非隨機(jī)抽樣。④設(shè)計(jì)調(diào)查問卷。問卷一般包含兩部分：調(diào)查對象的特征指標(biāo)和調(diào)查對象的意見、態(tài)度、行為傾向等。⑤統(tǒng)計(jì)分析調(diào)查結(jié)果。主要有三種分析：描述性分析、推斷性分析、結(jié)果性分析。.內(nèi)容分析法內(nèi)容分析法就是用系統(tǒng)的方法分析傳播的訊息內(nèi)容。研究步驟：①提出研究假設(shè)。②制定分類表。③將訊息內(nèi)容按分類表的分類方式編碼歸類。④驗(yàn)證先前的假設(shè)，提出結(jié)論。不足：①內(nèi)容材料（分析的對象）必須能代表整體，能反映總體的真實(shí)情況。②研究者主觀因素影響了分類表的嚴(yán)密與科學(xué)。這將影響到分析結(jié)果客觀和準(zhǔn)確。.實(shí)驗(yàn)法實(shí)驗(yàn)法分為兩種：控制實(shí)驗(yàn)法（室內(nèi)試驗(yàn)法）和自然實(shí)驗(yàn)法（室外實(shí)驗(yàn)法）?？刂茖?shí)驗(yàn)法是指研究在室內(nèi)進(jìn)行，并且在研究進(jìn)行時(shí)對某些試驗(yàn)因素加以人為控制的控制。適用于微觀的、探究因果關(guān)系的研究。研究步驟：①提出假設(shè)。②建華眾多的影響因素，選擇具有重要影響的因素，確立其中一對為自變量和因變量。③控制、試驗(yàn)，將選擇出來的研究對象分為“控制組”和“實(shí)驗(yàn)組”，兩組人數(shù)相同，特征相似。給實(shí)驗(yàn)組提供經(jīng)過簡化并確定的自變量，給控制組提供的則是普通的、非研究所用的自變量。④統(tǒng)計(jì)、分析，將實(shí)驗(yàn)所得的大量的變量數(shù)據(jù)進(jìn)行記錄、統(tǒng)計(jì)。從中得出某些結(jié)論，并以此結(jié)論對假設(shè)進(jìn)行檢驗(yàn)。自然實(shí)驗(yàn)法將實(shí)驗(yàn)放在社會環(huán)境中自然進(jìn)行。相對控制實(shí)驗(yàn)法而言，真實(shí)可靠，客觀準(zhǔn)確，但是在社會真實(shí)背景中進(jìn)行試驗(yàn)，難于控制。.個(gè)案研究法個(gè)案研究就是檢驗(yàn)對某一對象的多方面特征。一般是研究某一特定對象或案例在一定時(shí)期內(nèi)的全面情況。第三章傳播

第一節(jié)傳播一、傳播的含義（一）"傳播"與"Communication”（二）傳播學(xué)中“傳播”的含義我國學(xué)者對“傳播”的定義有兩點(diǎn)是共同的：①認(rèn)為傳播是一種行為、一種活動(dòng)，即認(rèn)為傳播是動(dòng)態(tài)的。②認(rèn)為信息是交互流動(dòng)的，即比較強(qiáng)調(diào)信息流動(dòng)的雙向性。西方傳播學(xué)家對“傳播”的理解和界定差異非常大。.強(qiáng)調(diào)“共享”.強(qiáng)調(diào)“互動(dòng)、關(guān)系”.強(qiáng)調(diào)“符號”.強(qiáng)調(diào)“目的”、“影響”、“反應(yīng)”傳播，就是信息的流動(dòng)過程。人類社會的傳播，是人的信息的流動(dòng)過程。二、傳播的類型最普遍意義上：自然界的傳播和人類社會的傳播?！岸址ā保河H身傳播和大眾傳播。分類標(biāo)準(zhǔn)：傳播的手段。“四分法”：自我傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播。分類標(biāo)準(zhǔn)：傳播的范圍及規(guī)模。自我傳播是個(gè)體對信息的加工過程，即個(gè)體自我進(jìn)行的思維活動(dòng)。人際傳播是兩個(gè)以上的個(gè)體之間進(jìn)行的傳播。組織傳播是指組織內(nèi)部及內(nèi)部對外部的信息交流。大眾傳播是指通過大眾傳播媒介進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)。分為五種：內(nèi)向傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播。群體傳播是指非組織化的群體內(nèi)部的，以及群體與群體之間的信息活動(dòng)。傳播類型體系圖：（非人類傳播傳播《—非社會傳播一一自我傳播人際傳播社會傳播<組織傳播第二節(jié)人類傳播的演進(jìn)人類傳播的演進(jìn)分為六個(gè)階段：符號和信號時(shí)代、說話和語言時(shí)代、文字時(shí)代、印刷時(shí)代、大眾傳播時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代一、人類傳播演進(jìn)的過程（一）符號和信號時(shí)代開始于早期類人靈長類到早期猿人的進(jìn)化時(shí)期。（二）說話和語言時(shí)代開始于9萬年前到4萬年前。說話和語言傳播方式的到來，對人類的發(fā)展乃至社會的發(fā)展的重要意義：①人鱷梨使用語言這種符號系統(tǒng)進(jìn)行傳播，使得人類可以用語言概念進(jìn)行思維，從而大大提高人們認(rèn)識世界、適應(yīng)世界、改造世界的能力。②人類使用語言這種符號系統(tǒng)進(jìn)行傳播，也推動(dòng)了人類社會的進(jìn)步。（三）文字時(shí)代開始于約5000年前。（四）印刷時(shí)代人類社會訊息得以大規(guī)模復(fù)制。文化的擴(kuò)展與傳播、保存大大得益于造紙術(shù)和印刷術(shù)。印刷術(shù)的進(jìn)步使得報(bào)紙、書籍、雜志在社會上迅速普及開來。美國社會學(xué)家查爾斯?庫利指出，新媒介在四個(gè)方面比早期的媒介更有效：①表達(dá)性。②記錄永久性。③迅速性。④分布性。印刷及報(bào)紙、書籍在相當(dāng)程度上促進(jìn)了知識的普及，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，并且使資產(chǎn)階級革命得以順利進(jìn)行。（五）大眾傳播時(shí)代從20世紀(jì)初電影、廣播、電視的發(fā)明和普及開始的。大眾傳播時(shí)代的到來：①人類的傳播能力與需要有了空前的提高和壯大。②推動(dòng)了社會生產(chǎn)力、知識和信息的進(jìn)步與拓展。（六）網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代是指利用先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行信息傳播的新時(shí)代。它突破了大眾傳播時(shí)代大眾化、非目標(biāo)性、單項(xiàng)、區(qū)域傳播的障礙，使得傳播走向個(gè)人化、目標(biāo)性、雙向和全球網(wǎng)絡(luò)傳播。網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代將給人類社會帶來眾多方面的沖擊：①社會形態(tài)將愈加信息化、全球化，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，信息業(yè)成為主體，勞動(dòng)市場等隨之變化。②由網(wǎng)絡(luò)而來的法律問題也大量增加。③給人們的生活方式、消費(fèi)方式等帶來影響。二、人類傳播演進(jìn)的規(guī)律1.傳播手段與傳播媒介的進(jìn)步貫穿整個(gè)人類存在過程，而且其發(fā)展進(jìn)步呈現(xiàn)加速度發(fā)展趨勢。2.傳播與人類社會文化的積累和發(fā)展密切相關(guān)。第二節(jié)符號3.傳播是經(jīng)濟(jì)及社會形態(tài)的直接產(chǎn)物。第二節(jié)符號第四章信息、符號與訊息第一節(jié)信息一、信息的定義及其實(shí)質(zhì)（一）三論中的信息信息論：申農(nóng)，《通信的數(shù)學(xué)原理》控制論：維納，《控制論，或關(guān)于在動(dòng)物和機(jī)器中控制和通訊的科學(xué)》系統(tǒng)論：貝塔朗菲，《一般控制論：基礎(chǔ)、發(fā)展與應(yīng)用》我們可以從三個(gè)層面來理解“三論”中的信息概念：.信息，是構(gòu)成客觀世界的一個(gè)基本要素。.信息，是兩次不確定性之差。.信息，是事物運(yùn)動(dòng)、變化、聯(lián)系、差異的產(chǎn)物。（二）傳播學(xué)中的信息信息，是在一種情況下能夠減少或者消除不確定性的任何事物，它是人類的精神創(chuàng)造物。（三）與信息相關(guān)的概念.噪音。就是傳播過程中的干擾。.冗余信息。即信息中包含的、不影響信息完整的、不容信源自由選擇的那一部分。.反饋。就是將輸出再回輸?shù)较到y(tǒng)中去。在人類社會中，反饋“指接受者對于傳播者發(fā)出的訊息的反應(yīng)。傳播者可以根據(jù)反饋檢驗(yàn)傳播的效果，并據(jù)此采取進(jìn)一步的行動(dòng)?！狈答伿强刂普摰暮诵母拍??？煞譃檎答伜拓?fù)反饋。.前饋。再續(xù)同發(fā)生偏差之前，盡可能根據(jù)預(yù)測的信息，采取相應(yīng)的措施。大眾傳播中的前饋，“指的是在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中使用大眾媒介時(shí)，事先通過調(diào)查研究等方式了解傳播對象的需要，以改進(jìn)傳播節(jié)目的制作，增強(qiáng)傳播效果?！?系統(tǒng)?！疤幱谝欢ǖ南嗷リP(guān)系中并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各個(gè)組成部分（要素）的綜合。”二、信息的特征與功能（一）客觀世界中的信息的特征四大基本特征：1.客觀性。2.普遍性。3.表達(dá)性。4.流動(dòng)性。還有：1.載體性。2.分享性。（二）人類社會中信息的特征1.客觀性與主觀性。2.多樣性與復(fù)雜性。（三）信息的功能1.認(rèn)識功能。2.社會功能。三、信息社會約翰?奈斯比特指出世界在1956到1957年從“工業(yè)社會”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶畔⑸鐣薄Ｖ饕獦?biāo)志：1.1956年美國“白領(lǐng)工人”人數(shù)首次超過“藍(lán)領(lǐng)工人”人數(shù)。2.1957年蘇聯(lián)發(fā)射了第一顆人造衛(wèi)星，開辟了全球衛(wèi)星通訊時(shí)代，使地球縮小成一個(gè)“村莊”?！靶畔⒏锩钡挠绊懀?.帶來了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大變化。2.帶來了生產(chǎn)要素結(jié)構(gòu)與管理形式的變化。3.加速經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程。4.導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)的變化。一、符號的定義及其實(shí)質(zhì)（一）對符號的理解和研究進(jìn)入20世紀(jì)，作為人類交流中介的符號日益引起人們的重視。其中對傳播學(xué)研究影響至深的有哲學(xué)領(lǐng)域的符號學(xué)（符號和語言哲學(xué)），以及社會學(xué)領(lǐng)域的符號互動(dòng)論。1.現(xiàn)代符號學(xué)理論（1）索緒爾與結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)索緒爾最早提出了符號學(xué)概念；指出了語言和言語的差別；剖析了符號的結(jié)構(gòu)，將它分為“能指（Signigier）"和"所指（Signigied）"。（2）皮爾士與邏輯符號學(xué)他對符號進(jìn)行了深入的剖析，給“符號”概念下了確切的定義（所謂“符號”，是某種對某人來說在某一方面或以某種能力代表某一事物的東西）；認(rèn)為人類所有的經(jīng)驗(yàn)都組織在三個(gè)水平上，可以分別成為第一性、第二性和第三性，這三種水平分別對應(yīng)感覺性、活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，以及符號；符號是三位一體的，包括依次發(fā)生的三重關(guān)系：①使聯(lián)系過程開始的東西②其對象③符號所產(chǎn)生的效果（解釋）；從三個(gè)從面上劃分了符號的三大類別和66個(gè)種屬。（3）卡西爾與美學(xué)符號學(xué)提出著名論斷：認(rèn)識符號的動(dòng)物；提出了這些精神文化活動(dòng)的符號性質(zhì)，分析了藝術(shù)符號與日常符號的差別，指出“美必然地，而且本質(zhì)上是一種符號”，它不是事物的直接屬性，而是“人類經(jīng)驗(yàn)的組成部分”。2.符號互動(dòng)論20世紀(jì)20年代到30年代，以美國芝加哥大學(xué)社會學(xué)系為中心的芝加哥學(xué)派提出。以庫利、米德、思莫爾、托馬斯、杜威、帕克、和吉伯斯等為主要代表人物。庫利和米德研究語言等符號在社會的發(fā)展和維持中以及在形成個(gè)人精神活動(dòng)等方面所起的關(guān)鍵作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人精神活動(dòng)與社會傳播過程之間的關(guān)系。核心觀點(diǎn)：①社會是一個(gè)意義系統(tǒng)。對個(gè)人來說，介入與符號相關(guān)聯(lián)的共認(rèn)意義是人際活動(dòng)，從中產(chǎn)生出引導(dǎo)行為使之遵循可預(yù)期格式的穩(wěn)定而又共同理解的各種期待。②從行為學(xué)的觀點(diǎn)看，社會現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)實(shí)現(xiàn)都是標(biāo)明的意義構(gòu)成，由于人們單獨(dú)和集體地介入符號互動(dòng)，他們對現(xiàn)實(shí)的解釋既社會常規(guī)化，也個(gè)人內(nèi)在化。③符號是結(jié)合人們的紐帶，人們對其他人的看法以及他們對自己的信念，是從符號互動(dòng)中產(chǎn)生出的個(gè)人意義構(gòu)成。因此，人們對彼此和自身的主觀信念是社會生活中最有意義的事實(shí)。④在一特定行動(dòng)情況中，個(gè)人行為是受人們與那種情況相聯(lián)系的看法和意義支配的。行為不是對外部來源的刺激的自動(dòng)反應(yīng)，而是對自己、他人及所處情況的社會要求所得到的主觀構(gòu)想的產(chǎn)物。簡言之，符號互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)：人類之所以認(rèn)識自我，形成群體，構(gòu)成社會，都是通過符號交流而進(jìn)行的。（二）符號的定義符號，是用來指稱或者代表其他事物的象征物。二、符號的特征（一）指代性（二）社會共有性符號包括符號形式（能指）和符號意義（所指）兩方面。符號形式是指人們感官可以感知的部分。符號意義是指符號所包含的內(nèi)容和概念。符號意義分為表示性意義（或稱詞典意義）和內(nèi)涵性意義（或稱引申意義）。（三）發(fā)展性三、符號的類型索緒爾是近代最早對符號進(jìn)行分類的學(xué)者。符號可以劃分為基本的兩大類：語言符號和非語言符號（一）語言符號（二）非語言符號1.視覺性非語言符號。2.聽覺性非語言符號。四、訊息訊息是指傳達(dá)一個(gè)具體內(nèi)容的一組符號化語言。第五章傳播類型第一節(jié)內(nèi)向傳播內(nèi)向傳播，又稱自我傳播、自身傳播，是發(fā)生在一個(gè)人體內(nèi)的一種信息交流活動(dòng)，是在主我（I）和客我（me）之間進(jìn)行的。一、內(nèi)向傳播的實(shí)質(zhì)人的內(nèi)向傳播一般表現(xiàn)為自言自語、自問自答、自我反省、自我陶醉、自我發(fā)泄、自我安慰和自我消遣等多種形式。二、內(nèi)向傳播的形式1.感覺和知覺。2.記憶。3.思維。4.想象。5.情緒和感情。第二節(jié)人際傳播人際傳播是在兩人或兩人以上之間面對面的或憑借簡單媒介如電話、書信等非大眾傳播媒介進(jìn)行的信息交流活動(dòng)。人際傳播是人類最基本的傳播活動(dòng)。一、人際傳播的實(shí)質(zhì)與特點(diǎn)（一）人際傳播的實(shí)質(zhì)廣義的人際傳播是指出大眾傳播以外的其他人際傳播類型。狹義的則有多角度的定義，這些定義強(qiáng)調(diào)了一些共通的地方：①人際傳播的傳受雙方是一對一的，或者是近似于一對一的較簡單的傳播關(guān)系。②人際傳播多是通過面對面的語言傳播或其它傳播方式進(jìn)行的，當(dāng)然隨著人類傳播的演進(jìn)，也有更多越來越先進(jìn)的傳播工具介入到這個(gè)過程之中。（二）人際傳播的特點(diǎn)1.直接卜to2.隨意性。3.私密性二、人際傳播的社會理論（一）人際傳播的動(dòng)機(jī).馬斯洛的需要層次理論生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。.羅洛夫的人級傳播社會交換論人在進(jìn)行社會交換時(shí)，主要交換的是六種資源：物品、金錢、服務(wù)、信息、地位和愛。.普遍認(rèn)識①認(rèn)識自我的需要。②與他人建立和諧關(guān)系的需要。③控制周圍環(huán)境的需要。④感情溝通的需要。（二）人際傳播的基礎(chǔ).自我表露人際傳播活動(dòng)從自我認(rèn)識與自我表露開始，人與人之間的相互了解是建立健康的人際關(guān)系和人際傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)，這在很大程度上取決于人們的自我表露。當(dāng)一個(gè)個(gè)體將自己的情況、狀態(tài)、能力、愿望等信息傳送給他人的時(shí)候，便形成了自我表露。自我表露是人際傳播中的一項(xiàng)重要技能，是一種自覺不自覺進(jìn)行的自愿和真實(shí)的行為。這是人級傳播的重要基礎(chǔ)。對自我表露一般從五個(gè)方面來評價(jià)：①表露的量②表露的積極或消極性質(zhì)③表露的深度④表露的時(shí)間選擇⑤表露的對象.約哈里之窗美國心理學(xué)家約瑟夫?勒夫特和哈林頓?英翰姆。幫助理解自我表露。自己了解自己不了解他人了解他人不了解開放區(qū)域個(gè)人資料，如名字、相貌、身份、職業(yè)等盲目區(qū)域缺乏自知之明的那一部分秘密區(qū)域隱私，或者尚未公之于眾的東西未知區(qū)域潛質(zhì)、潛能（三）人際傳播的過程.芝加哥學(xué)派的符號互動(dòng)論由喬治?赫伯特?米德和查爾斯?霍頓?庫利最初闡發(fā)，建立在“鏡中我”“主我-自我”的觀念上，由赫伯特?布魯默總結(jié)提出。觀點(diǎn)：人們生存的世界不僅僅是一個(gè)自然的物質(zhì)世界，而且是一個(gè)人造的符號世界。這個(gè)世界的創(chuàng)造和維系依賴于人類通過符號進(jìn)行傳播的能力。具體到人際傳播中：人際傳播，就是直接使用傳播符號（而不是將具體行為理解為符號）進(jìn)行的互動(dòng)過程。兩個(gè)人之間的對話，是一種典型的使用語言符號進(jìn)行的人際傳播。傳播者A說出一句話，使用語言符號傳遞了某些信息，而接受者B對這種符號進(jìn)行解讀，并作出自己的反映，即回以另一句話。實(shí)際的人際傳播過程中還伴以表情、體語、人際距離等其他非語言符號。這就是一種符號互動(dòng)的過程。.認(rèn)知一致性理論代表人物包括海德、紐科姆、奧斯古德和費(fèi)斯廷格等?；居^點(diǎn)：人具有一種保持心理平衡的需要，而認(rèn)知矛盾往往會打破心理上的平衡，使個(gè)體出現(xiàn)不予開的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)又會促使個(gè)體作出一定的行為，以重新恢復(fù)心理上的平衡。.施拉姆的循環(huán)模式對于理解反饋頻繁的人際傳播過程非常適用。訊息第三節(jié)群體傳播與組織傳播組織傳播是群體內(nèi)部成員之間、組織與組織之間、組織與外部環(huán)境之間交流信息的活動(dòng)。群體傳播是在群體內(nèi)部進(jìn)行信息交流的活動(dòng)。組織傳播是群體傳播的一種。從狹義上講，群體傳播指在非組織化的群體中進(jìn)行的傳播活動(dòng)。一、群體傳播（一）群體傳播的實(shí)質(zhì)傳播學(xué)者經(jīng)常提到的“群體傳播”，多指小群體進(jìn)行的信息交往。群體傳播研究形成了一個(gè)焦點(diǎn)，它提醒我們：人的心理和行為往往受到與自己相關(guān)或不相關(guān)的其他人的影響，其中人際傳播扮演著重要角色。（二）群體傳播與群體動(dòng)理論盧因提出“場”和“群體動(dòng)理論”?！皥觥敝傅檬恰氨徊煊X到的作為相互依存的協(xié)同存在的事實(shí)的總體?！倍?zhàn)期間勸說家庭主婦改變食物習(xí)慣的研究。證明了群體共識對于人們決策和行為的影響是極大的，原因多半在于人們希望與自己所屬或希望從屬的群體保持一致。二、組織傳播（一）組織傳播的實(shí)質(zhì).組織組織包括正式組織和非正式組織兩種。組織是一群人為了某些共同目的而形成的；通過某些政策、規(guī)范、程序等控制和協(xié)調(diào)內(nèi)部成員的行為，并由分工合作來完成工作；具有目的性；具有正式化的層級；是一個(gè)經(jīng)?；?dòng)的開放的系統(tǒng)。組織通常具有的特點(diǎn)：①專業(yè)化的部門分工。②職務(wù)分工和崗位責(zé)任制。③組織系統(tǒng)的階層制或等級制。.組織傳播就實(shí)質(zhì)而言，組織傳播就是組織內(nèi)部成員間、組織與組織之間、組織與外部環(huán)境之間進(jìn)行信息交流的活動(dòng)。美國學(xué)者戈德哈伯所說：組織傳播，即由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而創(chuàng)造和交流信息的過程。組織傳播的基本要素：①信息。②相互依賴。③網(wǎng)絡(luò)。④過程。⑤環(huán)境。（二）組織傳播的形式組織傳播包含正規(guī)的組織傳播和非正規(guī)的組織傳播兩類。.正規(guī)的組織傳播正規(guī)的組織傳播，就是發(fā)生在組織內(nèi)部的具有組織目的、遵循組織規(guī)范進(jìn)行的傳播活動(dòng)。形式：會議；文件的傳遞；通過電話、傳真等工具進(jìn)行的信息傳遞；面對面的交流等。.非正規(guī)的組織傳播非正規(guī)的組織傳播，是一種沒有與組織的正規(guī)結(jié)構(gòu)等級和交流網(wǎng)絡(luò)相對應(yīng)的信息交流。是組織成員溝通感情的紐帶。形式：任務(wù)指向性和情感指向性兩種。非正規(guī)組織傳播的一個(gè)主要?dú)w功能是傳送小道消息。與小道消息類似的一種非正規(guī)的組織傳播是謠言。（三）組織傳播的方向.自上而下的傳播這是在大多數(shù)組織中占據(jù)主導(dǎo)地位的傳播方向。優(yōu)點(diǎn)：是確保一個(gè)組織的統(tǒng)一、完整和組織管理職能的正常發(fā)揮起到了關(guān)鍵作用。缺點(diǎn)：互動(dòng)較少，傳播的信息量小、冗余信息多、精確度降低。.自下而上的傳播優(yōu)點(diǎn)：是上級領(lǐng)導(dǎo)及領(lǐng)導(dǎo)部門獲取反饋的重要途徑，也是一個(gè)組織內(nèi)部不可或缺的傳播活動(dòng)。有利于提高組織的工作效率、完善組織管理和加強(qiáng)決策的民主化、科學(xué)化。缺點(diǎn)：傳播過程中信息散失、精確度降低等問題。.組織內(nèi)部的橫向傳播，或稱水平傳播.組織與外部的橫向傳播（四）組織傳播的功能大致兩種：手段性的和功能性的。具體而言包括：①確保組織內(nèi)部協(xié)調(diào)活動(dòng)的發(fā)生，即建立起組織內(nèi)部成員的聯(lián)系協(xié)作，已實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。②確保組織與外部環(huán)境建立起聯(lián)系，來完成正常的信息輸入輸出的交換活動(dòng)，是組織活動(dòng)與外部環(huán)境相適應(yīng)。③通過組織內(nèi)部情感交流，加強(qiáng)相互間的了解，增強(qiáng)內(nèi)部成員的凝聚力和向心力。④通過組織內(nèi)部多層次、多角度的信息交流滿足其成員的社會心理需求，激勵(lì)士氣。第四節(jié)大眾傳播一、大眾傳播的實(shí)質(zhì)（一）大眾傳播的定義及發(fā)展德弗勒和丹尼斯認(rèn)為，大眾傳播包含了五個(gè)明顯的階段：第一，職業(yè)傳播者為了各種目的編制不同內(nèi)容的東西，最終都是為了把他們呈獻(xiàn)給公眾中的各個(gè)部分的成員。第二，這些訊息通過機(jī)械媒介（如印刷物、電影和廣播）比較迅速、源源不斷地傳播出去。第三，信息的接受者是人數(shù)眾多、成分復(fù)雜的受眾。他們有選擇地接受媒介的訊息。第四，每個(gè)接受者都根據(jù)各自體會的含義來解釋所選擇的訊息，而這種含義基本上與傳播者所要表達(dá)的含義是一致的。第五，這種體會的結(jié)果是，接受者以某種形式受到影響，即傳播產(chǎn)生某種作用。大眾傳播的四個(gè)結(jié)構(gòu)性要素：傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介和接受者。另外一個(gè)非結(jié)構(gòu)性要素即傳播效果。大眾傳播是一個(gè)大規(guī)模的信息傳送過程，在這個(gè)過程中，職業(yè)化和信息組織化的傳播者出于各種目的，利用媒介系統(tǒng)廣泛、迅速、連續(xù)不斷地發(fā)出訊息，傳遞給人數(shù)眾多、成分復(fù)雜的受眾。（二）大眾傳播的特征.大眾傳播的傳播者是職業(yè)傳播者，是一個(gè)傳播組織（如報(bào)社、電臺、電視臺、雜志社等）整體或個(gè)人。.訊息的傳送是廣泛、快速、連續(xù)、公開的。.大眾傳播媒介為機(jī)械化和電子化的媒介。.受眾廣泛、成分復(fù)雜。.反饋間接、零散、遲緩、具有積聚性，使得傳播效果的測量需要付出專門的努力。二、大眾傳播的功能（一）從一個(gè)例子說起一戰(zhàn)前，英國人和德國人住在一個(gè)島上，郵輪每六十天來一次。在一戰(zhàn)開始六個(gè)星期后島上的人才知道他們早已經(jīng)成了敵人，但是在這六個(gè)星期中，他們都還平安相處。（二）學(xué)者們的早期探討.拉斯韋爾的觀點(diǎn)他認(rèn)為大眾傳播最明顯的功能包括：①對環(huán)境進(jìn)行監(jiān)視。②使社會各個(gè)部分為適應(yīng)環(huán)境而建立相互關(guān)系。③使社會遺產(chǎn)代代相傳。.賴特的觀點(diǎn)①監(jiān)視環(huán)境。②協(xié)調(diào)關(guān)系。③社會化。④娛樂.拉扎斯菲爾德和默頓的觀點(diǎn)區(qū)分了社會系統(tǒng)中的“正功能、反功能”和“顯性功能、隱性功能”。隱性功能：授予地位的功能、促進(jìn)社會準(zhǔn)則實(shí)行的功能；顯性功能：麻醉精神的功能。.施拉姆的總結(jié)①大眾傳播是社會雷達(dá)，具有尋求、傳遞和接受信息的功能，用于監(jiān)視社會環(huán)境。②大眾傳播具有操縱、決定和管理功能，對手中進(jìn)行誘導(dǎo)、勸服、解釋信息，并引導(dǎo)作出決定。③大眾傳播具有指導(dǎo)功能，也就是教育功能。④大眾傳播具有娛樂功能。（三）大眾傳播的正功能.傳播信息這也是大眾傳播實(shí)現(xiàn)其功能的基礎(chǔ)。.引導(dǎo)輿論輿論是社會公眾共同的、強(qiáng)烈的、持久的意見、態(tài)度與信念的總匯。大眾媒介對手中強(qiáng)有力的引導(dǎo)體現(xiàn)在：設(shè)定輿論的議程，引導(dǎo)輿論的方向。.教育大眾大眾媒介通過傳播文化知識、科學(xué)技術(shù)等內(nèi)容，不但保存和發(fā)展了文化遺產(chǎn)，也促進(jìn)了個(gè)人的社會化過程。.提供娛樂現(xiàn)代社會人們主要選擇以大眾媒介與娛樂的主要工具和手段。大眾媒介還是大眾文化的主要塑造者和傳播者。（四）大眾傳播的負(fù)功能.李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”與“刻板印象”理論擬態(tài)環(huán)境（虛假環(huán)境、假環(huán)境）：指的是大眾媒介創(chuàng)造出來的，來源于真實(shí)環(huán)境卻又不盡一致的一個(gè)媒介環(huán)境，是一種間接的感知，卻常常被社會公眾當(dāng)作真實(shí)世界而接受下來。刻板印象（固定成見）：指的是對某一類人或事物產(chǎn)生的比較固定、概括而籠統(tǒng)的看法。揭示了大眾媒介運(yùn)行的基本機(jī)制，提醒我們，大眾媒介在實(shí)現(xiàn)其正面功能的同時(shí)，也買下了遮蔽人們實(shí)現(xiàn)的可能性。.拉扎斯菲爾德和默頓的“麻醉精神”說①大眾傳播的產(chǎn)品把人們吸引到對事物的關(guān)注和討論上，而不是對這些事物采取相應(yīng)的行動(dòng)。人們由于花了很多時(shí)間在媒介接觸上，而且滿足于這種間接地接觸，便不再積極參與公共事務(wù)，而是消極旁觀。②由于信息大量涌入造成了信息過剩，使人們對信息產(chǎn)生了一種冷漠的態(tài)度。③人們過多依賴于媒介帶來的間接交流之后，人際間的社會交往和互動(dòng)也逐漸減少，甚至于社會、社群逐漸疏遠(yuǎn)和陌生?！半娨暼恕薄吧嘲l(fā)土豆”“容器人”。④大眾媒介所提供的文化娛樂節(jié)目的水準(zhǔn)不及正規(guī)教育和高級文化，以消遣為目的，對大眾的鑒賞力造成了不良影響。（五）大眾傳播的功能與效果之辨大眾傳播的社會功能與大眾傳播效果的差別：①傳播的功能（function）是從宏觀角度來考察的；而效果（effect）則是從微觀角度來研究具體信息對具體受眾的心理、態(tài)度、行為所產(chǎn)生的影響。②傳播的功能是以傳播媒介及其內(nèi)容作為研究對象的，即研究的客體是大眾傳播本身；而傳播的效果所研究的是受眾在認(rèn)識、行為等方面產(chǎn)生的變化。第六章傳播過程第一節(jié)傳播過程一、傳播過程及其特征波洛的傳播過程觀：①傳播是一種動(dòng)態(tài)的過程，無始無終，沒有界限。②傳播過程是一種復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體，我們研究的基本單元就是結(jié)構(gòu)的各要素及其相互的多元關(guān)系。③傳播過程的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)，及過程中各要素及其關(guān)系的相互影響和變化。過程，是指事物運(yùn)動(dòng)的程序與狀態(tài)。結(jié)構(gòu)，即整體各要素及其關(guān)系的組合。二、傳播模式模式，是指對客觀事物的內(nèi)外部機(jī)制的直觀而簡潔的描述，它是理論的簡化形式，可以向人們提供客觀事物的整體信息。美國學(xué)者多伊奇認(rèn)為模式在社會科學(xué)中的功能有：①構(gòu)造功能。②解釋功能。③啟發(fā)功能。④預(yù)測功能。模式按所用符號分為：文字模式，圖表模式，數(shù)學(xué)模式。按模式作用分為：結(jié)構(gòu)性模式，功能性模式。傳播模式基本都是利用文字和圖表構(gòu)筑的功能性模式。丹尼斯?麥奎爾和斯文?溫德爾：五種類型28個(gè)模式①基本模式：拉斯韋爾公式；申農(nóng)-韋弗模式；奧斯古德-施拉姆模式與丹斯模式；格伯納的傳播模式等八種模式。②個(gè)人影響、擴(kuò)散和大眾傳播對個(gè)體的影響模式：刺激與反應(yīng)模式及其修正；兩級傳播模式；創(chuàng)新擴(kuò)散模式等五種模式。③大眾傳播對文化與社會的影響模式：間接與直接模式；議題設(shè)置；大眾傳播依賴模式；沉默的螺旋模式等五種模式。④受眾中心模式：使用與滿足模式；使用與效果模式；信息尋求模式等三種模式。⑤大眾媒介的體系、制作、選擇與流動(dòng)模式；比較媒介體系模式；媒介組織模式；守門人模式等七種模式。這些傳播模式可以歸為兩大類：表征傳播過程及結(jié)構(gòu)的模式（如基本模式）和表征傳播要素關(guān)系的模式（如影響、效果、受眾、媒介模式）。到目前為止傳播過程的研究分為三種：線性傳播過程、控制論傳播過程、系統(tǒng)傳播過程。前兩者是對傳播過程內(nèi)部的微觀認(rèn)識，后者是對傳播過程外部關(guān)系的宏觀認(rèn)識。第二節(jié)線性傳播過程線性傳播觀，視傳播過程為單向流動(dòng)的觀點(diǎn)。、線性傳播過程模式代表性的有拉斯韋爾模式和申農(nóng)-韋弗模式。（一）拉斯韋爾模式他的傳播過程是一種說服過程。此模式奠定了傳播學(xué)研究的范圍和基本內(nèi)容。對過程中的每個(gè)環(huán)節(jié)都可以進(jìn)行獨(dú)立的研究缺點(diǎn)：①高估了傳播的效果。②忽視了反饋要素。（二）申農(nóng)-韋弗模式接收到范疇中的信息傳播過程包括五個(gè)正功能（信源、發(fā)射器、信道、接收器、信宿）和一個(gè)負(fù)功能（噪音）。傳播過程要特別關(guān)注噪音、冗余信息和平均信息量三者的關(guān)系。此模式使傳播學(xué)者認(rèn)識提高一步，使人們能夠更精確地研究傳播過程中的具體環(huán)節(jié)。缺點(diǎn)：未能在模式中更多地估計(jì)人的因素、社會因素，忽視了訊息的內(nèi)容、傳播的效果等。二、線性傳播過程模式的缺陷.將傳播過程視為起于一點(diǎn)、止于另一點(diǎn)的直線、單向的過程。沒有信息的回路與反饋。.將傳播過程視為非環(huán)境互動(dòng)的靜態(tài)過程。即傳播過程只是內(nèi)部發(fā)生的活動(dòng)，不考慮人的主觀能動(dòng)性，同時(shí)不與傳播所生存的環(huán)境進(jìn)行任何交換，忽視社會的客觀制約性。適用于大眾傳播研究的模式。引入了一個(gè)第二中傳播者C（即信息渠道角色）。此模式對認(rèn)識大眾傳播過程意義重大：①它指出大眾傳播過程是經(jīng)過選擇的且這種選擇是經(jīng)過若干階段進(jìn)行的，說明了大眾傳播過程中把關(guān)人及多重把關(guān)性。②它指出了反饋（或缺乏反饋）的重要性。缺點(diǎn)：①它認(rèn)為三個(gè)參與者之間是平衡的、互利的，整個(gè)系統(tǒng)完全自我調(diào)節(jié)。②它過分強(qiáng)調(diào)了傳播者對社會的獨(dú)立性。（三）控制論傳播過程模式存在的問題控制論模式因引入了“反饋”概念和機(jī)制，傳播過程成為雙向交流的回路，自我調(diào)節(jié)能力增強(qiáng)。缺點(diǎn)：①他認(rèn)為傳播過程是雙向回路之后，就形成了循環(huán)、平衡的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)?，F(xiàn)實(shí)中的傳播過程，尤其是大眾傳播過程較少有平衡、對等。②它認(rèn)為傳播過程是一個(gè)獨(dú)立的本體運(yùn)動(dòng)過程，即傳播過程是獨(dú)立于社會的自我運(yùn)行的系統(tǒng)過程。沒有發(fā)現(xiàn)傳播過程的社會背景。第四節(jié)系統(tǒng)傳播過程一、傳播過程的宏觀系統(tǒng)認(rèn)知線性傳播過程揭示了傳播過程中的最表象的、靜態(tài)的元素，控制論傳播過程指出了傳播過程的雙向流動(dòng)特征。研究的都是傳播過程系統(tǒng)的微觀環(huán)節(jié)及要素。賴?yán)驄D最早提出了在社會系統(tǒng)框架之中的的傳播系統(tǒng)模式：大眾傳播過程與社會系統(tǒng)之間是互動(dòng)的關(guān)系，兩者之間相互影響。二、系統(tǒng)傳播過程模式（一）馬萊茨克模式第三節(jié)控制論傳播過程一、控制論關(guān)照下的傳播過程諾?維納發(fā)表了《控制論》一書，創(chuàng)立了控制論，在書中強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)重要概念：傳播的統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)和反饋。控制論的基本思想是運(yùn)用信息來調(diào)節(jié)和控制系統(tǒng)行為達(dá)到預(yù)期的目的?？刂普搨鞑ミ^程模式，帶有反饋的雙向交流過程的傳播過程。反饋，受傳者在接受信息后作出的各種反應(yīng)。這個(gè)模式中最重要的貢獻(xiàn)是反饋機(jī)制的增加。前饋，（根據(jù)控制論的解釋）是盡可能在系統(tǒng)發(fā)生偏差之前，根據(jù)預(yù)測信息，爭取相應(yīng)的措施。（施拉姆認(rèn)為）前饋，是在進(jìn)行大眾傳播之前，事先對受眾進(jìn)行調(diào)查研究，以了解其構(gòu)成、需要、行為等，以改進(jìn)傳播、增強(qiáng)針對性、提高傳播效果。二、控制論傳播過程模式（一）奧斯古德-施拉姆模式編碼，就是將意義和信息轉(zhuǎn)化成符號的過程。影響編碼的因素：編碼者個(gè)人的世界觀、價(jià)值觀、知識范圍、經(jīng)驗(yàn)等的制約；編碼者所在的社會、文化環(huán)境的制約。譯碼，就是將符號還原為信息或意義的過程。此模式特別適用于人際傳播。缺點(diǎn)：認(rèn)為傳播史彎曲昂對等的平等的，這與實(shí)際傳播過程中傳受雙方往往不對應(yīng)、不平等相出入。施拉姆大眾傳播模式：（見下頁）此模式的中心是媒介組織。施拉姆的大眾傳播模式，標(biāo)志著從一般傳播過程模式走向大眾傳播過程模式，標(biāo)志著將大眾傳播看成為社會的有機(jī)組成部分的趨向。顯示了大眾傳播的生產(chǎn)和接收以及對媒介的推測性反饋（二）韋斯特利-麥克萊恩模式從社會心理學(xué)角度研究大眾傳播。是對在此前從社會心理學(xué)角度研究大眾傳播的總結(jié)，既指出了傳播過程的社會制約性，也指出了其中的心理變量。（二）梅爾文?德弗勒模式美國大眾媒介體系模式：這個(gè)模式表述了在自由市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會中政治、經(jīng)濟(jì)力量的變化與傳播過程的關(guān)系。大眾傳播效果依賴模式（媒介系統(tǒng)依賴模式）：顯示了社會、大眾媒介、受眾、效果之間的互相依賴關(guān)系。這個(gè)模式將大眾媒介看成是積極參與處于社會行動(dòng)的社會群體和個(gè)體層次上的維持、變化與沖突過程的信息系統(tǒng)。在這個(gè)模式中，受眾、媒介體系和社會體系是決定大眾媒介效果出現(xiàn)的條件。媒介系統(tǒng)依賴關(guān)系變化的波紋效果：德弗勒等人提出的“媒介系統(tǒng)依賴模式”突出了傳播媒介與社會、受眾的密切的相互關(guān)系。它表明媒介系統(tǒng)實(shí)際上是社會系統(tǒng)的一個(gè)不可分割的子系統(tǒng)。三、大眾傳播系統(tǒng)過程（一）大眾傳播是系統(tǒng)的集合.它是使經(jīng)濟(jì)、社會日益全球化、信息化的電子信息媒介系統(tǒng)的一個(gè)系統(tǒng)。.大眾傳播是社會系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)。.大眾傳播自身優(yōu)勢一個(gè)由多個(gè)系統(tǒng)組成的系統(tǒng)大眾傳播系統(tǒng)各子系統(tǒng)的關(guān)系：傳播者-訊息-傳播媒介-受眾-傳播效果t反饋?（二）大眾傳播的自組織原理.大眾傳播系統(tǒng)的開放原理.大眾傳播系統(tǒng)的非線性原理.大眾傳播系統(tǒng)的不穩(wěn)定性原理.大眾傳播的非平衡系性原理.大眾傳播的序參數(shù)原理.大眾傳播的役使原理.大眾傳播的循環(huán)原理.大眾傳播的漲落原理第七章傳播者傳播者研究被稱為“控制分析”。第一節(jié)傳播者的制度環(huán)境一、社會制度與四種傳播體制（一）集權(quán)主義傳播體制這種體制確立源于封建統(tǒng)治者對于輿論以及新型的輿論工具——大眾媒介的恐懼。實(shí)行的主要國家是封建君主專制的國家和軍人獨(dú)裁統(tǒng)治的國家。理論和宣傳的根本指導(dǎo)方向是至高無上的領(lǐng)袖意志和國家意志、民族優(yōu)越感和對外擴(kuò)張。（二）自由主義傳播體制約翰?彌爾頓在《論出版自由》中提出了“觀點(diǎn)的公開市場”和“真理的自我修正過程”的觀點(diǎn)。彌爾頓的思想是第一次公開表述的有關(guān)言論和出版自由的思想，奠定了自由主義傳播體制的基本原則。歐美自由主義傳播體制的特點(diǎn)：①大眾傳播不受政府控制，傳播者具有傳播的自由。②大眾傳播多樣化、多元化，反映和代表多種不同的意見。③大眾傳播業(yè)自由競爭，自由營業(yè)。自由主義體制的缺陷：①自由主義者最抗拒政府對大眾媒介的控制，但實(shí)際上這種控制不可避免。②經(jīng)濟(jì)的控制遠(yuǎn)比政府的控制對美國大眾媒介施加的影響更為有力。（三）社會責(zé)任主義傳播理論20世紀(jì)40年代，社會責(zé)任論的思想在自由主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。哈欽斯委員會發(fā)表《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的新聞界》，正式提出社會責(zé)任理論的基本思想。要求：①自律。②他律。（四）社會主義傳播制度基本思想：①新聞及傳播起源于人類社會性的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。②新聞的本源是事實(shí)。③傳播業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展有賴于社會進(jìn)步、生產(chǎn)水平的提高及文化、技術(shù)的發(fā)展。④傳播業(yè)屬于社會的上層建筑，屬于意識形態(tài)范疇，是物質(zhì)生活關(guān)系的反映，又反作用于社會實(shí)踐。⑤社會主義傳播業(yè)包括屬于國家的報(bào)刊、廣播電臺、電視臺、通訊社及屬于政黨機(jī)關(guān)的報(bào)刊物、屬于人民團(tuán)體的報(bào)刊物和屬于國有企業(yè)的報(bào)刊等等。二、傳播體制的新認(rèn)識（一）對“四種傳播體制”的反思.“自由主義”和“社會責(zé)任”蘊(yùn)含褒義，而“集權(quán)主義”和“共產(chǎn)主義”在西方是貶義的，這反映了作者的世界觀。.這四種劃分方法究竟是四種思潮的總結(jié)，還是四種實(shí)踐體制的總結(jié)，很成問題。而且四種理論有詳有略，有的偏重歷史事實(shí)，有的偏重思想源流，有的側(cè)重一個(gè)國家（如蘇聯(lián)的蘇維埃主義），有的則包羅萬象。.與其說每一種社會制度（或其發(fā)展階段）對應(yīng)著某種傳播體制，不如說是歷史脈絡(luò)和社會情境的不同，在不同國家中，即使社會制度相同，傳播體制也大相徑庭。而有的國家雖然社會制度不同，但傳播體制頁顯示了某種程度的一致性。.最重要的是，《報(bào)刊的四種理論》依然忽略了壟斷性商業(yè)力量對媒介的重要影響，沒有將利潤的驅(qū)動(dòng)力及其抗衡考慮在傳媒體制的系統(tǒng)之中。（二）對“四種傳播體制”的發(fā)展丹尼斯?麥奎爾在《大眾傳播理論：導(dǎo)論》中提出六種媒介規(guī)范理論，除延續(xù)上述四種理論外新添加“發(fā)展理論”和“民主參與理論"。.發(fā)展理論發(fā)展理論的特點(diǎn)包括：①大眾傳播以推動(dòng)國家發(fā)展為己任，與國家政策相一致。②媒介的自由與責(zé)任兩位一體，自由是受到限制的，它必須滿足經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的需求。③傳播內(nèi)容要優(yōu)先傳播本民族的文化、使用本民族的語言。④在新聞和信息的家劉合作中，應(yīng)優(yōu)先考慮與自己地理、政治、文化較接近的其他發(fā)展中國家。⑤若涉及國家發(fā)展和社會穩(wěn)定的關(guān)鍵問題，國家有權(quán)對媒介進(jìn)行審查、干預(yù)、限制乃至直接管制。.民主-參與理論強(qiáng)調(diào)公民對媒介的近用權(quán)（accesstomedia）,認(rèn)為傳播體制中應(yīng)為公共媒介和民間媒介留出空間，優(yōu)先發(fā)展那些提供多元內(nèi)容和議題、提供受眾雙向參與機(jī)會、具有水平性而非自上而下的媒介。新興媒介技術(shù)的發(fā)展為這種理論的時(shí)間擴(kuò)展提供了機(jī)會。第二節(jié)傳播者與把關(guān)一、把關(guān)與把關(guān)人把關(guān)：傳播者在傳播過程中對信息的搜集、整理、選擇、處理、加工與傳播行為。過程：①搜集信息。②過濾信息。③加工信息。④傳播信息。二、影響傳播者把關(guān)的因素（一）政治、法律因素（二）經(jīng)濟(jì)因素如何處理好社會效益和經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系，成為傳播者首先要考慮的問題。（三）社會、文化因素傳播者在進(jìn)行把關(guān)的時(shí)候，必須考慮社會價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系和文化開放程度的因素。（四）信息自身的因素新聞工作者在選擇新聞史，首要的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是新聞價(jià)值。（五）傳播組織自身的因素（六）受眾因素（七）技術(shù)因素（八）傳播者個(gè)人因素①傳播者個(gè)人的世界觀、價(jià)值觀。②個(gè)人的個(gè)性特征。③個(gè)人的傳播方式。第三節(jié)媒介專業(yè)主義媒介專業(yè)主義，是媒介從業(yè)人員中所持有的一種職業(yè)意識形態(tài)。它從新聞專業(yè)主義發(fā)展而來，成為媒介從業(yè)者所普遍認(rèn)可的一套媒介理念。一、媒介專業(yè)主義的內(nèi)涵（一）歷史形成新聞工作者和媒體從業(yè)者通常被認(rèn)為是一種“專業(yè)人士”。專業(yè)人士的特征：①基于理論的、非常識性知識的專門技巧。②這些技巧是通過全面的、往往是深入的教育而獲得的。③這種教育使得常以“專業(yè)”名義的對職業(yè)準(zhǔn)入的控制成為可能。④它也通過倫理符碼對從業(yè)者的行為進(jìn)行控制。⑤它更強(qiáng)調(diào)與個(gè)人利益相對的公共服務(wù)。（二）基本原則媒介專業(yè)主義的基本原則是建立在新聞專業(yè)基礎(chǔ)之上的。第一，媒介專業(yè)主義包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即新聞傳媒的社會功能；新聞從業(yè)者的使命和社會責(zé)任；新聞從業(yè)者的行為準(zhǔn)則。西方新聞專業(yè)主義的基本原則：①媒體具有社會公器的只能，新聞工作必須服務(wù)于公眾利益，而不僅限于服務(wù)政治或經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)。②新聞從業(yè)者是社會的觀察著、事實(shí)的報(bào)道者，而不是某一利益集團(tuán)的宣傳員，或政治、經(jīng)濟(jì)利益的參與者或鼓動(dòng)者。③他們是信息流通的“把關(guān)人”，采納的基準(zhǔn)是以中產(chǎn)階級為主體的主流社蝴蝶價(jià)值觀念，而不是任何需要向社會主流灌輸?shù)囊庾R形態(tài)。④他們以實(shí)證科學(xué)的理性標(biāo)準(zhǔn)評判事實(shí)的真相，服從于事實(shí)這一最高權(quán)威，而不是臣服于任何政治權(quán)利或經(jīng)濟(jì)實(shí)力。⑤他們受制于建立在上述原則之上的專業(yè)規(guī)范，接受專業(yè)社區(qū)的自律，而不接受在此之外的任何權(quán)利或權(quán)威的控制。第二，來提拉歸納了六類代表西方媒介專業(yè)主義的基本規(guī)范：①信息的真實(shí)性。②信息的準(zhǔn)確性。③對公眾權(quán)利的捍衛(wèi)。④對輿論的負(fù)責(zé)。⑤搜集和呈現(xiàn)信息的標(biāo)準(zhǔn)。⑥尊重信息來源。第三，我國的媒介專業(yè)主義原則：①全心全意為人民服務(wù)。②堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向。③尊重憲法、法律和紀(jì)律。④維護(hù)新聞的真實(shí)性。⑤保持清正廉潔的作風(fēng)。⑥發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。二、反思媒介專業(yè)主義①拉扎斯菲爾德和默頓提出“社會順從理論”，指出大眾媒介在強(qiáng)調(diào)公共服務(wù)的同時(shí)，卻總是肯定社會現(xiàn)行制度。②約翰?麥克馬納斯指出，新聞從業(yè)者不是獨(dú)立的專業(yè)人士，而是雇員。不能自由地追求專業(yè)規(guī)范，不遵守專業(yè)團(tuán)體的紀(jì)律，不需要達(dá)到某些專業(yè)鑒定標(biāo)準(zhǔn)?！皼]有任何證據(jù)標(biāo)明，新聞專業(yè)主義能夠截止企業(yè)對利潤的追求。”媒介專業(yè)主義是美國政黨報(bào)紙解體之后在新聞同行中發(fā)展起來的“公共服務(wù)”的信念，它是“改良時(shí)代行政理性主義和專業(yè)中立主義總趨勢的一個(gè)部分”。在理論上具有一種理想主義色彩和強(qiáng)烈的道德主義傾向。它強(qiáng)調(diào)的是新聞從業(yè)者與新聞工作的普適性特征：它是一種意識形態(tài)，是與市場導(dǎo)向的媒體（及新聞）和作為宣傳喉舌的媒體相區(qū)別的，以公眾服務(wù)和公眾利益為目的、以實(shí)證科學(xué)原則為基石的意識形態(tài)；它也是一種社會控制的模式，是與市場控制與政治控制相區(qū)別的、以專業(yè)知識為基礎(chǔ)的專業(yè)社區(qū)控制模式?？傊?，媒介專業(yè)主義若想發(fā)揮作用，必須與其他社會規(guī)范性因素結(jié)合在一起才能真正有效。而媒介工作者在按照專業(yè)主義規(guī)范約束自己的時(shí)候，也應(yīng)該反思這種行為和模式究竟是如何形成的。第八章傳播內(nèi)容第一節(jié)大眾傳播內(nèi)容一、大眾傳播內(nèi)容的特征大眾傳播的信息，即經(jīng)過把關(guān)人搜集、整理、加工、傳播的信息。大眾傳播內(nèi)容的共通性：①公開性。②開放性。③大眾性。④復(fù)制性。二、西方大眾傳播內(nèi)容（一）信息娛樂在20世紀(jì)60年代，尤其是80年代后期，隨著市場力量的日益增強(qiáng)、政府管制的逐漸解除，一種“市場驅(qū)動(dòng)的新聞業(yè)”使得“信息”和“娛樂”的界限不再那么鮮明，導(dǎo)致一種新型的“信息娛樂”的出現(xiàn)。典型的變化在于新聞?lì)I(lǐng)域。CBS主持人丹?拉瑟提出“后院籬笆原則”。重要的新聞很難引起人們的關(guān)注，反倒是雞毛蒜皮的事情更受歡迎。于是，大眾傳播內(nèi)容開始從嚴(yán)肅的信息內(nèi)容變得具有了娛樂色彩，最終可能會轉(zhuǎn)移了人們對重要事件的注意力。（二）低級趣味內(nèi)容梅爾文?德弗勒提出“任一媒介的內(nèi)容可以大致分為一下三個(gè)范疇”：“低級趣味內(nèi)容”，“無爭議內(nèi)容”，“高級趣味內(nèi)容”?！暗图壢の秲?nèi)容”是這個(gè)系統(tǒng)的核心，原因主要在于“這些內(nèi)容能夠維持系統(tǒng)穩(wěn)定”。最能吸引最大量受眾成員的，是那些較為戲劇的、趣味較低的娛樂內(nèi)容，它們是我們的通俗文化中的主要內(nèi)容。既然媒介系統(tǒng)最中心的目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)利潤，那么色情、暴力或其他能吸引和維持受眾注意力的內(nèi)容就在某種意義上有了一定的功能。因此，“從系統(tǒng)的觀點(diǎn)看，理想的內(nèi)容應(yīng)能夠獲取受眾成員TOC\o"1-5"\h\z的注意力，說服他們購買貨物，同時(shí)又保持在道德標(biāo)準(zhǔn)和趣味標(biāo)準(zhǔn)范圍之內(nèi)，以便不引起管制機(jī)構(gòu)的反對行動(dòng)?！保ㄈ┮话阈越Y(jié)論對西方大眾傳播內(nèi)容的一般性結(jié)論：.大眾媒介所傳播的內(nèi)容，只是它所能得到的大量信息中，經(jīng)過高度選擇的（不是全盤加以反映的抽樣）。同樣，潛在受眾所收到和使用的信息，又只是他們從傳播媒介的內(nèi)容中選擇出來的抽樣。.大眾媒介所傳播的內(nèi)容，相當(dāng)大量的是娛樂性的，而不是消息性的。他們更多地是分散而不是集中地增進(jìn)人們對重要問題（如社會、經(jīng)濟(jì)、政治等）的注意力。大眾媒介所傳播的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際狀況存在著相當(dāng)大的差距。.大眾媒介通常都要盡量吸引最大量的受眾，因而他們的內(nèi)容在形式上是最簡單的，在內(nèi)容上是通俗平易的，不過分深?yuàn)W復(fù)雜，以滿足最大量受眾的要求。傳播媒介期待大多數(shù)受眾能夠理解它所傳播的內(nèi)容，因而傾向于少傳播意義不明確、可能被誤解的復(fù)雜的材料。第二節(jié)大眾傳播內(nèi)容研究一、易讀性測量（一）易讀性測量.易讀性公式使用“句子中的平均字?jǐn)?shù)”即句子長度來測量。R.E.=206.835-0.846wl-1.015sl.人情味公式使用“字的平均音節(jié)數(shù)”來測量。H.I.=3.635pw+0.314ps（二）易讀性測量的應(yīng)用與批評存在的問題：①大眾傳播對易讀性的追求顯示了這種傳播類型的特質(zhì)，但這種追求有可能忽略了更高層次的目的，如大眾傳播如何向公眾展示一個(gè)復(fù)雜和豐富的社會，uhe提高人們的知識水平和理解力水平而不是一味迎合它。②字詞難度、句子長度和人情味寫法可能是使得易讀性能夠得以量化和計(jì)算的有效變量，但他們絕不是傳播內(nèi)容難易程度的僅有的衡量性要素，更不應(yīng)該成為大眾傳播者在制作內(nèi)容時(shí)唯一考慮的重要方面。缺陷：①它僅僅追求量化的方便，而無法解釋發(fā)生在讀者和其他受眾身上的復(fù)雜的認(rèn)知過程。②它也沒有辦法對當(dāng)前的多媒體傳播景象作出有效的分析。所以，易讀性錯(cuò)兩或許更適用于基礎(chǔ)性的語言學(xué)分析。對于大眾傳播研究來說，僅探討傳播內(nèi)容是否容易被理解是不夠的，我們需要其他更能揭示傳播內(nèi)容的豐富本質(zhì)的方法。二、內(nèi)容分析內(nèi)容分析就是用一系列方法和技巧評價(jià)所有傳播形式傳播的內(nèi)容，可以是定性分析，也可以是定量分析，或兼而有之。（一）內(nèi)容分析的流程.抽樣。.確定類目與分析單元。①題材分類法。這是迄今為止最為常用的內(nèi)容分析法。②符號編碼法。.信度、效度分析。信度指得是研究方法的可靠性，即是否能夠保證反復(fù)測量得出的結(jié)論比較一致。效度指得是研究方法的有效性，即所得出的結(jié)論是否能夠解釋預(yù)先提出的問題。（二）內(nèi)容分析的作用.分析某一傳播媒介（或整個(gè)大眾媒介系統(tǒng)）內(nèi)容的短期和長期趨勢。一項(xiàng)值得注意的研究成就是對兩次世界大戰(zhàn)中宣傳的分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，從一戰(zhàn)到二戰(zhàn)，宣傳的趨勢是較少訴諸感情，較少說教，二更多地注重報(bào)道事實(shí)。.對于一個(gè)國家的各種傳播媒介對同一問題的報(bào)道進(jìn)行比較分析；對于不同國家的具有類似地位的同類媒介的內(nèi)容進(jìn)行比較分析。.用以判明大眾傳播內(nèi)容是否符合特定標(biāo)準(zhǔn)，如某項(xiàng)法規(guī)；研究傳播媒介的傳播技巧，即如何將復(fù)雜事物加以簡化、高度概括等；研究某一方的傳播戰(zhàn)術(shù)，如歪曲事實(shí)、對比報(bào)道以及不均衡的報(bào)道等。.用以了解科學(xué)、文化知識的傳播情況以及觀察社會文化、科學(xué)材料普及的過程，這種根系可以幫助傳播者解決一種特殊信息在傳播上的困難以及正確估計(jì)能夠理解此類信息的受眾的類型與數(shù)量。三、文本分析傳播內(nèi)容可以被認(rèn)為是符號化的信息，即訊息；也可以被理解為是“文本”。（一）文本分析的流程.符號分析。對文本進(jìn)行符號分析就是要看其中的符號是如何從一系列縱向聚合中被挑選出來，并與其他符號構(gòu)成了一個(gè)橫向的組合，從而構(gòu)成了一個(gè)意義的有機(jī)體。.再現(xiàn)分析再現(xiàn)可以被理解為一個(gè)基本的認(rèn)知過程，即人們?nèi)绾伟岩恍┎煌姆柗旁谝黄鸲箯?fù)雜的抽象的概念變得可以理解并具有意義。大眾媒介的內(nèi)容對各種人群、人類行為、社會觀念進(jìn)行了再現(xiàn)，其中最常被分析的是一些人群的再現(xiàn)。李普曼的“刻板印象”對此意義重大。.敘事分析一切文化時(shí)間都可以被看做是一種敘事，他把過去、現(xiàn)在和將來的事件素材組織成一種敘事結(jié)構(gòu)。大眾傳播內(nèi)容無論從宏觀整體還是從微觀單個(gè)文本的角度而言都可以作為敘事來進(jìn)行分析。.類型分析大眾傳播的內(nèi)容不是個(gè)人創(chuàng)造，而是一種工業(yè)產(chǎn)物。進(jìn)行類型分析，就是在尋找文本與文本構(gòu)成的模式。在這種模式背后，有媒介符號組成慣例，也有商業(yè)操作的手法，同時(shí)也有意識形態(tài)的再生產(chǎn)。.互文性分析互文性，值得是某個(gè)文本與其他文本所分享的模式、角色、內(nèi)容、對白、道具等要素，或者直接衍生自其他文本?；ノ男允沟梦谋静皇菃为?dú)存在，而是互相連接的。探討互文性能夠理解社會主流意識形態(tài)是如何在文本的連接中被加固的。.意識形態(tài)分析無論是從哪一個(gè)角度和側(cè)面對文本進(jìn)行分析，最終都必將到相對文本背后的意義的探析，即意識形態(tài)分析。大眾傳播的被容，正是在某種程度上展現(xiàn)了統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。通過細(xì)致地對文本進(jìn)行剖析，我們可以在看似客觀中立的新聞報(bào)道、看似僅供娛樂的電視劇、看似雜亂無章的音樂電視背后，發(fā)現(xiàn)這種社會意識形態(tài)的深層操控。（二）文本分析的作用.它分析了含義復(fù)雜的符號運(yùn)作的各種方式，為深入探討大眾傳播內(nèi)容的構(gòu)成作了重要的工作，也為反思文化生產(chǎn)的基本規(guī)律打好了基礎(chǔ)。.它揭示了大眾傳播內(nèi)容的深層含義，有助于剖析社會權(quán)力體系和意識形態(tài)觀念的運(yùn)作，并有助于進(jìn)一步研究受眾對此的種種解讀。第三節(jié)大眾文化大眾文化（通俗文化、流行文化）的含義可以從兩個(gè)方面來界定：①大眾文化是多數(shù)人的文化。②大眾文化是草根性的文化。（一）法蘭克福學(xué)派主要集中于對“文化工業(yè)”問題的批判。大眾文化就等同于文化工業(yè)，它的產(chǎn)品是批量生產(chǎn)的、復(fù)制的，也是標(biāo)準(zhǔn)化、齊一的。它不僅扼殺了文化本身應(yīng)具有的創(chuàng)造性和革命性，使得文化被“物化”，成為整個(gè)社會物化體系的一部分；而且，它造成了社會大眾的順從和退化。在法蘭克福學(xué)派看來，大眾文化成為鞏固整個(gè)資本主義體制的“社會水泥”，它將人們的頭腦牢牢澆固在意識形態(tài)的控制之中，使得權(quán)威主義可以獲得并再造它的追隨者。批判的意義：①他們真正把大眾文化作為一個(gè)值得研究的對

象提出來，并且把它和整個(gè)資本主義社會結(jié)合在一起進(jìn)行思考，這種宏觀的視角正是實(shí)證研究所缺失的。②他們對大眾文化的悲觀態(tài)度，并非源于對所謂高雅文化的保護(hù)，而是出于對社會精神狀況的反思。這種悲觀的態(tài)度一直延續(xù)到20世紀(jì)60年代，知道文化研究的學(xué)者們開始發(fā)掘大眾文化所可能具有的抗?fàn)幜α?。（二）文化研究學(xué)派：英國伯明翰大學(xué)。思想的核心：民族志與文本分析、關(guān)注大眾文化、社會關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。文化研究學(xué)者更多關(guān)注了受眾的解讀，認(rèn)為由于符號的多樣性以及受眾社會背景的多樣性，受眾可能對文本做出偏好性、妥協(xié)性、對抗性等不同的閱讀，這其中就蘊(yùn)含著反抗的可能性?；魻柺抢碚擃I(lǐng)袖，他認(rèn)為在解碼過程中受眾有三種態(tài)度：偏好閱讀、妥協(xié)閱讀和對立閱讀。指出大眾也有自己的想法，不會完全被媒介及主流意識形態(tài)操縱。大衛(wèi)?莫利將文化研究直接轉(zhuǎn)移到受眾身上。發(fā)現(xiàn)在三種受眾態(tài)度中，妥協(xié)態(tài)度是最主要的方式。除了宏觀的權(quán)力關(guān)系外，在觀察受眾對電視文本解讀的過程中必須考慮他們的生活環(huán)境。意義：文化研究學(xué)者對于大眾文化的觀點(diǎn)提醒我們反思人類文化實(shí)踐的復(fù)雜性，并尋求社會公眾可能在大眾文化中獲得的真正的力量。第九章傳播媒介第一節(jié)傳播媒介一、界定傳播媒介（一）傳播媒介的實(shí)質(zhì)傳播學(xué)意義上的媒介是指傳播信息符號的物質(zhì)實(shí)體。大眾傳播，面向大眾傳播信息符號的物質(zhì)實(shí)體。包括報(bào)紙、雜志、廣播、電視、電影、書籍、網(wǎng)絡(luò)等。界定媒介的思路：①媒介是一種物，而非人。②媒介與傳播形式不同。③媒介與符號不同。④媒介與媒體也應(yīng)當(dāng)區(qū)分開來。（二）傳播媒介的發(fā)展早期媒介符號媒介-手抄媒介-印刷媒介-電子媒介-網(wǎng)絡(luò)媒介二、認(rèn)識傳播媒介的意義充分認(rèn)識傳播媒介可以使我們：.把握傳播媒介的特點(diǎn)及其規(guī)律，充分認(rèn)識我們進(jìn)行傳播活動(dòng)的物質(zhì)手段。.遵循傳播媒介的基本規(guī)律，不斷改進(jìn)傳播工作。.認(rèn)清傳播媒介的廛戰(zhàn)方向，順應(yīng)進(jìn)步的潮流。三、認(rèn)識傳播媒介的基本原則（一）施拉姆的認(rèn)識媒介的八個(gè)原則①它們所刺激的感官。②反饋的機(jī)會。③速度的控制。④訊息代碼。⑤增殖的力量。⑥保存信息的力量。⑦克服棄取的力量。⑧滿足專門需要的力量。（二）認(rèn)識大眾媒介的四個(gè)角度.媒介的傳播手段報(bào)紙、雜志是空間媒介；廣播是時(shí)間媒介；電視是時(shí)空媒介，但時(shí)間性占主導(dǎo)；互聯(lián)網(wǎng)是時(shí)空媒介，但空間性占主導(dǎo)。時(shí)間媒介或時(shí)間性占主導(dǎo)的媒介是線性媒介，其傳播順序不容變更；空間媒介或空間性占主導(dǎo)的媒介是非線性媒介，其傳播順序和傳播速度可以為傳播者所控制。.媒介的時(shí)效性大眾媒介是以傳播新聞信息為主要任務(wù)的媒介。.媒介的持久性媒介的持久性指其報(bào)訊信息的時(shí)間長度，以及其提供信息給受眾接觸的可能性的特性。.受眾參與媒介的程度（三）認(rèn)識媒介的兩個(gè)基本觀點(diǎn).大眾傳播媒介各有所長，也各有所短。一種新興媒介并不會取代傳統(tǒng)媒介而是在相互競爭的格局中達(dá)成某種平衡甚至融合。.傳播媒介既然各有所長，各有所短，那么，在人類對它們的使用過程中，必須取長補(bǔ)短，揚(yáng)長避短。第二節(jié)傳播媒介的本體特征一、報(bào)紙報(bào)紙是以刊載新聞和新聞評論為主的公開發(fā)行的定期印刷出版物，一般以散頁形式連續(xù)出版。報(bào)紙是最早出現(xiàn)的新聞媒介，也是人類最早的大眾傳播媒介。以1933年美國《紐約太陽報(bào)》的創(chuàng)辦為標(biāo)志，報(bào)紙從政黨報(bào)刊走向大眾媒介。（一）報(bào)紙的傳播特點(diǎn).報(bào)紙是視覺媒介，是閱讀媒介。這是報(bào)紙最根本的特點(diǎn)。.報(bào)紙的時(shí)效性較弱。.報(bào)紙的保存性較強(qiáng)。.報(bào)紙的選擇性較強(qiáng)。報(bào)紙最大的優(yōu)勢在于其擅長傳達(dá)深度信息。原因：①報(bào)紙以文字傳播為主。②報(bào)紙是空間性媒介，是非線性媒介。③報(bào)紙要求讀者